Это тибетский термин, соответствующий санскритскому термину прамана, выражает понятие о достоверном познании. Наука о достоверном познании в тибетской традиции называется "tshad-ma rig-ра" или "gtan tshigs-rig-ра", то есть знание праманы или теория доказательства. Чаще всего эта отрасль буддийской философии называется как самими буддийским философами, так и в традиции монастырского образования просто цема (tshad-ma) - это первый философский предмет, который изучают студенты первого курса философских колледжей тибетских монастырей по программе, рассчитанной на четыре с половиной года. На протяжении обучения основным текстом является "Праманаварттика" (tshad-ma rnam ‘grel - Толкование праманы) Дхармакирти. В европейской философской традиции имеется ряд дисциплин, имеющих своим предметом познание: гносеология (общая философская теория познания), эпистемология (наука о знании), логика (наука о законах мышления). Невозможно провести взаимно однозначное соответствие между одной из этих европейских наук и буддийской дисциплиной, называемой цема: историки буддийской философии усматривают в предмете цемы и гносеологическое, и эпистемологическое, и логическое содержание. В русскоязычных переводах предмет цемы принято именовать чаще логикой, и реже - гносеологией и эпистемологией. Мы признаем, что, во-первых, буддийская теория праманы, цема, не является в точном смысле слова логикой, поскольку цема по содержанию шире, чем европейская логика. Во-вторых, цема в той части, где рассматриваются логические признаки достоверного познания, и где проводится сравнительный анализ понятий, является все же не формальной, а содержательной логикой. И с учетом этих особенностей цемы, отличающих её от европейской логики, восходящей к аристотелевской формальной логике, мы называем цему, которую объяснил в ‘Праманаварттике’ Дхармакирти, буддийской логикой. В соответствии с этим и комментарий досточтимого Геше Тинлея называется "Буддийской логикой".
Цема ригтер
Знаменитый четвертый иерарх школы Сакья, Сакья Пан-дита Кунга Гьялцен написал известный трактат по гносеологии и логике - "Цема ригтер" ("Сокровищница науки гносеологии и логики", тиб. tshad-ma rigs-pa’i gter). Его автокомментарий к этому тексту (тиб. tshad-ma rig-pa’i gter-gyi rang-‘grel) стал одним из важнейших текстов по буддийской логике для всех школ тибетского буддизма.
Феномен утверждения (sgrub-pa)
Признаком этого вида феномена помимо того, что для его познания нет необходимости в познании того, что противоположно объекту, указывается также, что это феномен, вообще говоря, познаваемый без помощи концепций [Цепак Ригзин, с. 62; БТКС, с. 617]. Так, все эмпирические объекты современной науки могут быть отнесены к этой категории феноменов. Но заметим, что определение феномена утверждения с использованием этого второго признака принципиально ограничивает базу феноменов утверждения. В Пра-сангике, чьим последователем является досточтимый Геше Тинлей, в определении феномена утверждения указывается именно признак его познаваемости независимо от установления того, что является его противоположностью: для познания феномена утверждения нет необходимости производить не-гацию.
Феномен отрицания (dgag-pa)
В словаре Цепака Ригзина определяется как "объект, который устанавливается через эксплицитную элиминацию объекта отрицания (dgag-bya)" [Цепак Ригзин, с. 41].
Феномен и понятие
Не следует отождествлять известное в буддийской логике различение феноменов утверждения и феноменов отрицания с известным в европейской формально-логической классификации различением положительных и отрицательных понятий. Во-первых, буддийский "феномен" и "понятие" западной логики - это не одно и то же. Во-вторых, если в буддийской логике феномен отрицания - это именно отсутствие чего-то (признаков и т. д.), то в европейской формальной логике "понятие, в котором мыслится лишь отсутствие признаков предмета", невозможно" [Формальная логика 1977, с. 35]. По определению, "отрицательным понятием" в европейской логике является "понятие, в основном содержании которого встречается хотя бы один отрицательный признак" [Брюшинкин 1996, с. 61]. Отрицательный признак-это "признак, который говорит об отсутствии у объекта свойства или отношения" ("бесхвостый", "бездетный", "нестабильный" и др.) [Брюшинкин, с. 43]. В западной логике отрицательное понятие, даже содержащее в своей формулировке отрицание ("не-человек", "не-млекопитающее" и др.), не выражает отсутствия предметных характеристик, а в нем "мыслится определенное содержание, видовой признак которого выражен не непосредственно, а через отличие его от видового признака содержания другого понятия". Возьмем, например, понятие "не-млекопитающее": "На этом примере видно, что в понятиях, которые принято называть отрицательными, мыслится не отрицание признаков соотносимого положительного понятия, а только отличие видового признака первого от видового признака второго при наличии одного и того же родового признака у обоих понятий" [там же]. Так, понятие "не-млекопитающее" относится к неопределенному классу животных, в зависимости от контекста это может быть класс позвоночных животных, не являющихся млекопитающими. То есть на самом деле "отрицательные понятия" западной логики, сформулированные в форме отрицания, имеют позитивное содержание. Тем более имеют позитивное содержание такие европейские "отрицательные понятия", как, например, автократия, которое считается в европейской логике отрицательным понятием, поскольку понятие автократии содержит такой отрицательный признак как отсутствие подлинно представительных учреждений. Но при этом оно содержит и ряд положительных признаков, таких как наличие тоталитарной системы правления и т. д.
А феномены отрицания, о которых говорит буддийская логика, - это именно отрицания в смысле констатация отсутствия и только отсутствия (чего-то) без того чтобы говорить о наличии чего-то. Хотя и в буддийской логике известно различие между утверждающими отрицаниями и неутверждающими отрицаниями, все же феномены отрицания, с которыми имеет дело буддийская логика и гносеология, это не то же самое, что отрицательные понятия, с которыми имеет дело формальная логика, восходящая к Аристотелю.
Форма (gzugs)
Согласно определению, принятому в Вайбхашике и Сау-трантике, это "то, что существует в качестве частиц" (rdul su grub ра). В отношении эмпирической реальности термин "форма" (gzugs) выражает понятие о теле, материи, материальной субстанции. Если учесть современные представления корпускулярно-волновой теории, то и любые виды волновых явлений и полей следует отнести, очевидно, также к этой категории феноменов. Поэтому, конечно, звук является в этом смысле формой. То есть буддийское понятие "форма" не сводится к визуальной воспринимаемой форме. В тибетской литературе понятие "форма" (gzugs) выражается также термином "bem-ро", означающим "материальное", "материя".
Четыре благородные истины (bden-pa bzhi; catvari satyani)
Это учение, впервые преподанное Буддой во время первого поворота Колеса Учения, представляют собой общее содержание всех направлений буддизма. В современной устной традиции, передаваемой в России досточтимым Геше Тинлеем, четыре благородные истины формулируются так: "Страдание следует познать; источник страдания - отбросить; пресечение страдания - осуществить; путь - медитировать". Это соответствует их формулировке в классической литературе ‘АбхидхармьГ: "Страдание должно быть полностью познано (parijcaya), Возникновение должно быть устранено (prahatvya), Прекращение должно быть реализовано (sak§atkartavya), Путь должен стать предметом практи-кования (bhavitavya)" [Васубандху 2006, с. 187].
Первая истина называется истиной страдания (sdug bsngal bden-pa; dukha satya). Согласно устной традиции, определение истины страдания таково: "Истина страдания - это пять загрязненных совокупностей (скандх), которые возникают из благородной истины источника страдания". Первая истина была преподана для диагностики сансары и полной идентификации её порочной природы. После узнавания ущербности сансары приходит очередь анализа и устранения истины источника - второй благородной истины (kun-‘byung bden-pa). Источником возникновения страданий являются, во-первых, омрачения (клеши): они служат причиной появления омрачений, которые, в свою очередь, ведут к страданиям. Во-вторых, к источнику относятся кармические отпечатки: они служат условием проявления омрачений. Отбрасывание источника - это процесс "полного познания" источника, являющийся, по сути, культивированием противоядия к источнику страданий. Это становится возможным после "полного познания" истины страдания и появления желания познать причины страданий и механизм функционирования сансары, способа бытия, в котором заложено страдание. Будда силою всеведения увидел, что причины страданий находятся не во внешнем мире, а коренятся внутри нас самих. Чтобы мы, обычные люди, смогли адекватно идентифицировать источник и отбросить его, Будда преподал способ исследования механизма возникновения страданий. Познание истины источника обычными людьми вначале предполагает их общее знакомство с этой истиной, когда духовный наставник объясняет, что главная причина страданий - это неведение. На этом уровне важно довести до понимания учеников, что "неведение" - не только непонимание действительного способа существования всех вещей, но и "цепляние за тот концепт существования "я" и всех феноменов, который выражает понимание, противоположное действительному положению вещей" [Геше Тинлей 2008, с. 273]. Однако абстрактного знакомства с истиной источника вовсе недостаточно, чтобы приступить к медитации по устранению источника. Необходимо гораздо более подробное и глубокое познание истины источника. В традиции Гелуг этому, как и "полному познанию" истины страдания, уделяется самое серьезное внимание - гораздо больше внимания, чем в других тибетских школах.
Причинами страданий являются, как это объяснил сам Будда, карма и клеши. Но для того чтобы понять природу кармы и клеш, необходимо знать буддийскую концепцию сознания, в которой различаются первичный ум (gtso-sems) и вторичный ум, или ментальные факторы (sems-byung). Хорошо понимая эти вещи, можно понять механизм возникновения страданий и воспроизводства сансары в виде двенадцатичленной цепи взаимозависимого возникновения.
Третья благородная истина - истина пресечения (‘gog-bden; nirodha satya). Есть два вида пресечения:
1. пресечение как простое отсутствие омрачений;
2. пресечение без возможности повторного возникновения омрачений. Второй вид пресечения и есть нирвана.
Четвертая благородная истина - истина пути (lam bden; marga satya). Досточтимый Геше Тинлей приводит такое определение: "То, что является прямой причиной достижения освобождения и просветления. Это мудрость прямого постижения Пустоты".
Четыре строки "Праманасамуччаи" Дигнаги
На тибетском языке они звучат так: "Tshad-mar gyur-ba ‘gro-la phan bzhad-pa| ston-pa bde-gshegs skyob la phyag-‘tshal-nas| tshad-ma bsgrub phyir rang-gi gzhung kun-las| btus te sna-tshogs ‘thor-rnam ‘dirgcig Ьуа|" (Ум и знание 2005, с. 19).
Шенванг (gzhan dbang; paratantra) - "зависимый от другого"
Этот термин используется в школе Читтаматра в числе трех характеристик феноменов: это именно характеристики, применяемые к каждому феномену, а не "три категории феноменов", как указано в словаре Цепак Ригзина [Цепак Ригзин, с. 231].
Ясный свет (‘od-gsal; prabhasvara)
Понятие, выражающее относительную природу ума, его тончайший уровень, на котором поток сознания существует вечно. В данном контексте - фундаментальное состояние сознания, которое проявляется у всех живых существ в момент смерти. Квалифицированный практик Ваджраяны использует этот наитончайший ум для постижения пустоты. Различают два типа сознания ясного света:
1. сыновний ясный свет (bu’i ‘od-gsal), который проявляется силою медитации в то время, когда практик находится на пути;
2. материнский ясный свет (ma’i ‘od-gsal) также называется ясным светом обычной смерти [Гомде Лхарамба, с. 473, с. 529].
Ясный свет сути, или ясный свет смысла (don gyi ‘od gsal)
Термин, который передает понятие "ясный свет абсолютного состояния" [Кэдруб Дже 2000, с. 180]. "Ясный свет абсолютного состояния" - непосредственное постижение пустоты наитончайшим умом, называемым ясным светом. По словам Кхедруба Ринпоче, в тантрической практике ум являет себя как ясный свет абсолютного состояния одновременно с появлением реального ваджрного тела (rdo rje sku). Оно создается из тончайшей праны и "только ума" (sems tsam) [там же].
Парамита мудрости
Высшая из всех парамит, "запредельных" совершенств, в которых упражняются бодхисатвы, парамита мудрости (shes rab-kyi pa-rol-tu phyin-pa) - это "запредельное" совершенство мудрости понимания пустоты и бессамостности, то есть высшая мудрость, являющаяся "запредельной" для обычного познавательного подхода.
Шугден
Культ мирского защитника Долгьела, возникший в эпоху Пятого Далай-ламы, к началу XXI века превратился в агрессивное, очень опасное сектантское направление школы Гелугпа, последователи которого называют себя "Новая Кадампа". Для этого направления, широко распространившегося как в тибетском сообществе, так и на Западе, особенно в Англии, характерны:
1. ошибочная трактовка мирского защитника Долгьела как просветленного существа по имени Шугден и придание ему статуса йидама, центрального божества Поля Заслуг;
2. принципиальное противостояние Его Святейшеству Далай-ламе XIV;
3. непримиримость к иным традициям тибетского буддизма и к внесектарным направлениям Гелугпы.
По причине несовместимости этого культа с Дхармой и тяжелых негативных последствий, оказываемых его отправлением на общество в целом и на индивидов, Его Святейшество Далай-лама призвал своих последователей отказаться от него. Досточтимый Геше Тинлей также объяснил своим ученикам опасность, сопряженную с данным культом, и призвал даже не произносить имени этого вредоносного духа.
Приложение 5
Приложение 5.2
Приложение 6
Приложение 7
