Чтобы жизнь не прошла впустую, будучи растрачена на незначительные вещи, нужно направить интеллект на познание предметов, по-настоящему полезных. Например, устройство ума и его функции. И это знание должно стать фактором развития мудрости в сердце. Чтобы жизнь не прошла впустую, в сердце должна быть мудрость.
Вам представилась редкая возможность получить учение по ‘Праманаварттике’, тексту, который написал Дхармакирти. Я не буду давать вам традиционный комментарий, так как он занял бы много времени, и вы едва ли его поняли бы. Я поступлю, как типичный русский профессор, который прочел и законспектировал очень много трудов, а затем сконцентрировал их содержание до размеров одной диссертации: я тоже буду передавать вам учение, содержащееся в ‘Праманаварттике’, в виде сжатого, "диссертационного", изложения - так, чтобы это учение было доступно для вашего понимания.
Но, тем не менее, излагаемое мною учение по буддийской логике будет основано на ‘Праманаварттике’, коренном тексте цемы. Сначала я изложу вам в общем виде основные пункты текста, а потом мы рассмотрим их более подробно. Если вы будете знать буддийскую логику, то в России не смогут распространиться ложные учения, выдаваемые некоторыми людьми за Учение Будды. Поняв логику, вы начнете очень высоко ценить учение, которое дает Его Святейшество Далай-лама. Это невероятно чистая передача* Дхармы. Чтобы пояснить эту мысль, расскажу одну историю.
Когда Далай-ламе XIV было шестнадцать лет, он давал учение, и один монгольский геше преклонного возраста, мастер высокого уровня, будучи очень прямолинейным человеком, сказал другим геше, что Его Святейшество слишком юн, поэтому вряд ли он сможет получить что-то существенное для себя от шестнадцатилетнего мальчика. Но ему было неловко не пойти на учение, и, чтобы люди не осуждали его, он все-таки пошел.
Когда он вернулся, другие геше спросили, не скучно ли ему было. Он ответил: "Какой же я глупый монах! Как я мог думать, что ему шестнадцать лет? Он жизнь за жизнью изучал логику. Я, один из самых выдающихся специалистов по логике в своем монастыре, узнал сегодня очень много нового для себя, послушав учение шестнадцатилетнего Его Святейшества Далай-ламы. Я не нашел в нем ни единой ошибки, оно построено на невероятно чистых логических основаниях. Нам, тибетцам, очень повезло, что у нас есть Авалокитешвара в человеческом теле. Человеческому существу просто недоступно понимание учения на таком высоком уровне. Так может учить только Будда".
После этого он каждый день спрашивал, где находится Его Святейшество Далай-лама, после чего делал простирания в том направлении, где находился Его Святейшество, и засыпал, неизменно обратив голову в ту сторону. Вы так же, как тот геше, должны проявлять скептицизм, но делайте выводы об уровне духовного наставника, своей логикой проверяя полученное от него учение.
Итак, чтобы оценить уровень мастера Дхармы, нужно владеть логикой. К слову сказать, в тот момент, когда этот монгольский геше присутствовал на учении, которое давал Его Святейшество, вместе с ним сидело много паломников из простых кочевников. Они также слушали Далай-ламу, но воспринимали смысл его слов лишь на уровне общего учения, и вникали в содержание наставлений только тогда, когда Его Святейшество начинал говорить о добросердечии.
Чем лучше вы будете владеть логикой, тем глубже сможете понять учение Его Святейшества Далай-ламы и тем выше оценить его. Учение по буддийской логике является драгоценным. Оно открывает ваш ум. Тибетские монахи считают самым добрым из всех своих наставников самого первого наставника, который преподал им основы логики. Ведь именно логика - это мудрость, которая открыла им глаза.
2. Жизнеописание Дхармакирти
Сначала я расскажу биографию Дхармакирти, автора ‘Праманаварттики’. Дхармакирти - величайший мастер, который является царем логики. Он родился на юге Индии, в городе Чундамини или Трималая, в семье индуистов высшей, брахманской, касты. Еще в раннем детстве Дхармакирти был обучен искусству, Ведам, медицине, грамматике и философским учениям тиртиков и стал в них мастером, обнаружив необыкновенно острый и проницательный ум.
В возрасте тринадцати лет он почувствовал неудовлетворенность учениями, которые давали ему индуистские учителя. У него было множество вопросов, на которые они не могли дать ответы. В это время он услышал от людей очень высокие отзывы об Учении Будды и однажды тайком от всех - он не хотел, чтобы об этом узнали его родители, - отыскал буддийские тексты и начал их изучать. Благодаря сильнейшим отпечаткам, которые остались в его сознании из предыдущих жизней, ему достаточно было один раз прочитать текст, чтобы устранить все свои сомнения по поводу Учения Будды. Таким образом, он стал убежденным последователем буддизма. Те вопросы, ответы на которые он не мог найти в индуистских текстах, он разрешал с помощью буддийских книг. Он обнаружил, что буддийское учение построено на очень точных логических законах, и чем больше его анализируешь, тем больше углубляется понимание. Несмотря на то, что он не встречался ни с одним буддийским мастером, благодаря чтению этих текстов его сознание полностью изменилось. Он осознал, что его учителя ошибаются, и что их тексты являются неудовлетворительными, противоречащими учениям Будды. Он стал буддистом самостоятельно, не принимая никаких обетов.
Испытывая большое благоговение перед Дхармой Будды, он снял с себя одежды брамина и стал носить одежды буддиста-мирянина. Это возмутило его родителей и других людей из его окружения. Они потребовали его изгнания из брахманского сообщества. Дхармакирти, нисколько не расстроившись, ответил: "Очень хорошо, я уйду". И добавил: "Я нашел бриллиант и не могу его выбросить. Теперь я должен найти подлинного мастера для того, чтобы познать Учение Будды еще глубже". Он оставил свой дом и родину и отправился на поиски великого буддийского мастера в центральную Индию.
От ачарьи Дхармапалы он получил посвящение в монашеский сан. Он изучил Трипитаку, Три Корзины Учения Будды, от начала и до конца. Каждый день он декламировал 500 различных сутр и мантр. Он прослушал наставления по очень многим текстам логики, но не был удовлетворен. Наконец, он прослушал комментарий Ишварасены к учению ачарьи Дигнаги. Ишварасена был учеником Дигнаги.
Дхармакирти попросил его дать наставления по ‘Праманасамуччае’, и когда он в первый раз получил учение по логике, его понимание ‘Праманасамуччаи’ сравнялось со знаниями Ишварасены. Когда он второй раз получил учение по логике от Ишварасены, его понимание буддийской теории достоверного познания сравнялось по уровню со знаниями самого Дигнаги. А когда он прослушал учение в третий раз, то осознал, что Ишвара-сена не так искусен, как Дигнага, и допустил ошибки при объяснении текста. Дхармакирти почтительно обратился к Учителю, упомянув об этих ошибках. Ишварасена был восхищен и посоветовал ему: "Ты - мастер, равный самому Дигнаге. Пожалуйста, напиши комментарий к ‘Праманасамуччае’, в котором будут устранены все ошибочные интерпретации". В ответ на просьбу своего духовного наставника Дхармакирти написал Праманаварттику’. Этот текст используется во всех монастырях, потому что в нем представлено полное учение Дигнаги.
После завершения ‘Праманаварттики’ (всего было написано семь логических трактатов*) Дхармакирти получил посвящения и, удалившись в уединенное место, занялся медитацией. В перерыве между затворничествами ему удалось под видом нищего проникнуть в окружение одного из великих индуистских логиков и овладеть всеми секретами небуддийской логики. После этого он одержал множество побед в диспутах над тиртиками и способствовал широкому распространению Учения Будды. Потом он вернулся к медитации и обрел шаматху.
Пока Дхармакирти находился в затворничестве, в монастыре Наланда и других монастырях появилось множество небуддистов, тиртиков, которые стали вступать в диспуты с буддистами, и буддистам было крайне трудно их опровергнуть. Как раз в это время индуистский мастер Шанкарачарья направил в Наланду послание, в котором вызвал ученых Наланды на дебаты. Это был очень сильный индуистский философ, имевший множество учеников. В результате практики он даже обрел прямое видение индуистских божеств. Монахи задержались с принятием вызова и отсрочили дату дебатов на некоторое время, а затем пригласили Дхармакирти приехать с юга в Наланду. Когда наступило время дебатов, король приказал доставить браминов-тиртиков и буддистов в Варанаси, там и состоялись дебаты - в присутствии короля и его свиты, которые выступали арбитрами в поединке. Шанкара-чарья заявил: "Если я выиграю, то ты и твои последователи должны либо прыгнуть в Ганг, либо принять нашу доктрину. Если победишь ты, мы должны будем покончить самоубийством, прыгнув в Ганг". Но Дхармакирти уже знал, что выиграет, поскольку обнаружил, что индуистская философия не имеет прочной основы. Из сострадания он сказал королю: "Хорошо, если я проиграю, за это отдам свою жизнь, как хочет Шанкарачарья, но если выиграю - я не хочу, чтобы он умирал". И диспут начался.
Вначале Шанкарачарья вызвал Дхармакирти на диспут и не нашел ни единой ошибки в его философских постулатах. Они были совершенно безупречны. В Учении Будды он не нашел ни единого противоречия, Дхармакирти давал ему очень ясные логические ответы. Наконец, Шанкарачарья исчерпал все свои вопросы.
Затем Дхармакирти сказал ему: "Теперь я вызываю тебя на диспут об основах индуистской философии, защищайся". Дхармакирти атаковал индуистскую философию с разных сторон, обнаружил в ней множество логических несоответствий и указал на множество внутренних противоречий в системе. Шанкарачарья потерпел сокрушительное поражение. Дхармакирти сказал ему: "Я не хочу, чтобы ты умирал. Я хочу, чтобы ты стал буддистом". На что Шанкарачарья ответил: "Лучше я умру, чем приму буддизм. Но в следующей жизни я снова вступлю с тобой в диспут". Шанкарачарья сделал внушение своему ученику Бхаттачарье: "Дебатируй с этим бритоголовым человеком и победи его. А я приму перерождение в качестве твоего сына, и если ты не одержишь победу, снова буду дебатировать с ним в будущей жизни". Сказав это, мастер тиртиков бросился в Ганг и утопился. Большинство его учеников приняли буддизм, остальные обратились в бегство.
На примере Шанкарачарьи вы можете видеть, что индуисты были очень последовательны и принципиальны в своих воззрениях. С буддистами они тягаться не могли - все время проигрывали, но в диспутах с другими философскими школами они выигрывали. Я думаю, если бы индуисты вступили в диспут с христианами, то обязательно бы выиграли. Это я могу утверждать с уверенностью на сто процентов, так как позиции индуистов очень сильны. Ошибка христиан в том, что они не пытаются сохранить учение в чистоте, а строят много храмов и пытаются обратить в свою веру множество людей. Какой смысл в том, чтобы иметь много последователей? Очень важно иметь великих мастеров в своей традиции. Благодаря этим мастерам учение будет сохранено.
Итак, Шанкарачарья родился снова, и, несмотря на свой юный возраст, был очень умен. В третьем своем перевоплощении он был еще умнее, чем в предыдущих жизнях. Но он так и не смог опровергнуть Дхармакирти в диспуте. Несмотря на то, что их умственные способности были равны, буддийская философия превосходила индуистские воззрения Шанкарачарьи, поэтому у него не было шанса победить Дхармакирти. Снова проиграв диспут, Шанкара простерся перед Дхармакирти и сказал: "С точки зрения умственных способностей мы равны, ты не умнее меня. Но ты все время побеждаешь, потому что твоя философия безупречна. А я проигрываю, потому что индуистская философия не имеет прочного фундамента. Я знал это уже в своем втором воплощении, хотя и держался за свои взгляды из-за упрямого фанатизма. Но мастер логики не может быть фанатиком, он должен искать истину. Отныне я буду держаться за истину, за учение Будды. С этого момента я становлюсь буддистом, и буддистами становятся все мои ученики. Я возношу хвалу Будде не за то, что он творил чудеса. Чудеса могут творить многие люди. Я восхваляю Будду за то, что он передал безупречную и полную теорию, объясняющую, как избавиться от страданий и как достичь безупречного состояния счастья, лишенного всех изъянов. Перед мастером, который указал людям этот умиротворяющий путь, я от всей души преклоняюсь". Таким образом, Шанкарачарья стал буддистом, множество его учеников обратились в буддизм, и учение Будды стало распространяться дальше по всей Индии.
Позже Дхармакирти попросил одного из самых умных учеников, Девендрабудхи, закончить его незавершенный автокомментарий на первую главу ‘Праманаварттики’. Девендрабудхи сделал это, но ачарья бросил результат его трудов в реку. Результат второй попытки он бросил в огонь. Ученик сочинил третий комментарий, смиренно снабдив его таким предисловием: "Поскольку мне не хватает удачи, и время не стоит на месте, я сочинил этот комментарий по трудным пунктам, опираясь на священные тексты, чтобы, главным образом, самому разобраться в этом". Дхармакирти прокомментировал этот вариант так: "Хотя некоторые положения нуждаются в доработке, а также слова со скрытыми смыслами недостаточно хорошо объяснены, значение действительной доктрины представлено адекватно". Он сохранил текст, но думал про себя: "В самом деле, нет никого, кто в совершенстве понимает мою систему логики". В конце текста обширной версии ‘Праманаварттики’ он написал следующий стих*: Подобно рекам, которые текут отовсюду,
Но, в конце концов, вливаются в один океан,
Учение по логике, которое я распространял,
С моей смертью вновь растворится в океане моего ума. Это означало, что Дхармакирти предвидел - после его смерти в этом мире полного учения по логике не сохранилось.
В конце жизни Дхармакирти построил храм в стране Калинга, привел многих жителей этой страны к Дхарме и затем покинул этот мир. Его тело унесли на кладбище и сожгли. Во время кремации пролился дождь цветов, пространство наполнилось благоухающими запахами и музыкой. Весь пепел сам собой собрался в кучу, и не осталось ни одной кости.
Великий ачарья жил примерно в то же время, что и тибетский король Сонгцен Гампо, основавший единое тибетское государство. Это был VII век нашей эры.
В наши дни вряд ли кто-нибудь сможет овладеть буддийской логикой в совершенстве. Ибо нет людей, равных Дигнаге и Дхармакирти. Исключением является Его Святейшество Далай-лама. Но я могу утверждать, что в основном учение, которое оставили Дигнага и Дхармакирти, все еще существует. Те, кому удается понять хотя бы часть учения цемы, считаются выдающимися знатоками логики. Если вы такой человек, значит, у вас необыкновенно острый, проницательный ум. Достаточно кому-то в вашем присутствии сказать одно предложение - и вы уже знаете все о его намерениях и о том, с какой целью он это говорит.
3. Структура ‘Праманаварттики’
Текст ‘Праманаварттики’ Дхармакирти состоит из четырех глав и изучается в монастырских университетах на первом курсе, который длится четыре с половиной года. По теоретическому содержанию материал ‘Праманаварттики’ относится к двум дисциплинам - науке о логическом обосновании, называемом по-тибетски тагриг (rtags-rig), и предмету лориг (blo-rig), буквально означающему "ум и знание". Иными словами, это логика и теория познания. Предмет собственно логики излагается в первой главе, предмет теории познания - во второй и третьей. Главными считаются первые две главы, а третья и четвертая главы служат дополнением к ним. Вторая глава содержит обоснование того, что Будда является "достоверным существом": это комментарий Дхармакирти на первые четыре строчки начального фрагмента ‘Праманаса-муччаи’ Дигнаги:
Ставший достоверным существом,
Приносящий благо живым существам,
Великий Учитель, Ушедший к Блаженству,
Защитник, Тебе поклоняюсь!
"Праманаварттика" преследует две основные практические цели:
• Первая цель - развитие собственной убежденности в существовании освобождения, или нирваны*, и в методе вступления на путь, ведущий к освобождению.
• Вторая цель - убеждение других людей посредством логики в том, что освобождение есть, и обоснование того, как можно вступить на этот путь.
В соответствии с двумя названными целями основное содержание текста посвящено объяснению понятий умозаключения "для себя" и умозаключения "для других"*.
Буддийская теория умозаключения "для себя" и есть основа для развития собственной веры в Будду и убежденности в Дхарме. В тибетской философской литературе оно называется дже-па (rjes dpag) и излагается в трех первых главах ‘Праманаварт-тики’. Первая глава посвящена разъяснению общей теории достоверного познания, связанного с умозаключением "для себя", то есть общих принципов логического мышления (тагриг).