Логика предваряет объяснение теории познания. А теория познания в буддизме служит обретению прочного фундамента собственной веры в Будду и Его Учение. Если человек вначале не усвоит принципы логического мышления - понятие о трехчленном силлогизме и так далее, ему будет очень трудно обосновать для себя достоверность Будды, а это - основная тема второй главы ‘Праманаварттики’. Чтобы доказать себе существование освобождения, люди должны обладать логическим мышлением. По этой причине в первой главе разъясняется система логики, даются ее основы: излагаются базовые понятия и основы сравнительного анализа феноменов, объясняются условия достоверности умозаключений, что такое правильное и неправильное логическое основание.
Вторая глава посвящена доказательству того, что Будда есть достоверное существо. Логика нужна, чтобы убедиться в достоверности состояния освобождения и просветления и доказать себе, что оно действительно достижимо. Если вы не знаете точно, существует ли состояние, к которому стремитесь, то буддийские практики не будут для вас эффективными. Действительно, что вы можете сейчас ответить тому, кто спросит: "Зачем ты стремишься к нирване, и где она находится?" Если вы скажете: "Нирвана здесь", вам возразят, что вам нечего искать. Если она здесь, значит, она у вас уже есть.
На самом деле в настоящее время у вас нет нирваны. Но если у вас нет нирваны здесь и сейчас, то где же вам ее найти? Будда сказал: "Вы не можете найти нирвану вне себя". Но если в вас нирваны нет, вне себя вы ее найти не можете, то зачем же вы ее вообще ищете?
Если бы я с небуддийских позиций вызвал вас на диспут, задав такой вопрос, что бы вы ответили мне? У вас нет логической аргументации. Если бы вам довелось столкнуться в логическом поединке с представителем небуддийских учений, то вы, наверное, за отсутствием логических доводов просто схватились бы за дубинку и с ее помощью стали бы "аргументировать" свою позицию. На самом деле в любой дискуссии следует отвечать с помощью логики. Итак, в первую очередь необходимо ясно понять общую теорию логических умозаключений, поэтому в первом разделе своего текста Дхармакирти выстраивает полную, целостную систему буддийской логики. Затем он дает логическое обоснование фундаментального буддийского положения о том, что состояние освобождения достоверно существует, и излагает метод вступления на путь к освобождению. Это объясняется во второй главе.
Третья глава посвящена прямому достоверному познанию. Дхармакирти подробно анализирует прямое познание и его формы: зрительное прямое познание, прямое познание слуха, прямое познание осязания, прямое познание обоняния, прямое познание вкуса, а также ментальное прямое познание, то есть дает подробнейший анализ видов прямого познания. Еще он говорит о так называемом непосредственном йогическом восприятии и объясняет, что это такое.
Все наше познание делится на два вида:
1. достоверное;
2. недостоверное.
Достоверное познание, в свою очередь, делится в буддийской философии на два вида:
1. непосредственное, или прямое, достоверное познание, имеющее своим объектом явные феномены;
2. опосредованное, или косвенное достоверное познание (дже-па), имеющее своим объектом скрытые феномены.
В третьей главе ‘Праманаварттики" Дхармакирти объясняет механизмы прямого познания. Различаются три вида прямого достоверного познания:
1. непосредственное чувственное восприятие,
2. непосредственное ментальное познание;
3. непосредственное йогическое восприятие.
Буддийские методы познания Дхармы и практики тренировки ума направлены на развитие йогического прямого познания, основанного на единстве безмятежного спокойствия ума (gzhi-gnas; ииаматха) и высшего видения (lhag-mthong; випашьяна) *.
Итак, в третьей главе дается анализ прямого познания, в частности, такой формы прямого познания, как ясновидение.
Наконец, четвертая глава посвящена объяснению "умозаключения для других". Обоснования, приводимые для доказательств тех или иных положений другим людям и используемые на этапе "блага других", называются умозаключениями "для других". Первая и вторая главы посвящены умозаключениям "для себя", а четвертая содержит объяснение логических способов убеждения других людей в существовании состояния освобождения и в том, как можно вступить на путь освобождения. Здесь приводится цепочка логических рассуждений, чтобы доказать это другим. Это та логика, которую вы должны применять в диспутах со своими оппонентами.
Из четырех глав ‘Праманаварттики’ наиболее важными являются первые две. Их принято в монастырях изучать более подробно, чем остальные, потому что именно они служат "оком буддизма". Если вы получите комментарии к первой и второй главам, то третью и четвертую главу сможете понять самостоятельно.
Комментарий к первой главе "Праманаварттики"
Наиболее трудной для освоения является первая глава ‘Праманаварттики’, в которой объясняются логические принципы правильных умозаключений. Невозможно изучить эту тему в течение нескольких дней. Логика использует особый язык, и, чтобы вполне освоить его, нужно практиковаться в диспутах - только тогда вы постепенно усвоите терминологию и правила логики. Вначале этот особый язык не будет иметь для вас большого смысла, но по мере совершенствования в этом искусстве у вас будет открываться "глаз логики". Тогда, чтобы убедиться в существовании чего-либо, вам, в отличие от ученых, не понадобится иметь перед собой эмпирические подтверждения. Вы сможете вывести существование того или иного объекта с помощью логических доводов.
У вас уже сейчас есть способность к логическому мышлению. Например, вы никогда не видели своими глазами, что наша планета круглая, но знаете, что она круглая, и в своем знании вы опираетесь на методы косвенного познания, на логику. Вы учитываете, что время восхода солнца в восточном полушарии отличается от времени восхода солнца в западном полушарии. В каждой части Земли восход солнца происходит в разное время. А если рассматривать меридианы земного шара, то в каждой точке любого меридиана время восхода солнца одинаково. Сопоставляя эти факты, можно логически убедиться, что Земля круглая. Вам не обязательно увидеть земной шар своими глазами, чтобы сделать этот вывод.
Теперь я бы хотел объяснить вам вкратце правила построения силлогизмов, о которых идет речь в первой главе "Праманаварттики’.
1. Базовый анализ феноменов
1.1. Классификация феноменов
1.1.1. Явные и скрытые феномены
По определению, общепринятому в буддийской философии, феномен (chos; дхарма) - это объект достоверного познания. Существуют разные классификации феноменов - деление их на постоянные и непостоянные, на феномены утверждения и феномены отрицания и так далее.
С точки зрения способа познания все феномены принято делить на явные объекты, скрытые объекты и весьма скрытые объекты. Все те феномены, которые познаются напрямую с помощью наших органов чувств, в буддийской теории познания называются явными. Если мы можем непосредственно воспринимать объект познания органами чувств, то не нуждаемся в логике, чтобы его познать. Например, чашку вы можете видеть своими глазами, непосредственно. Мы не станем доказывать логически, что это чашка. Если я скажу: "Это чашка", а кто-то попытается со мной спорить, это будет глупо. На это можно просто ответить: "Разве у тебя нет глаз? Ты не видишь, что это такое?" Итак, для познания явных объектов логику не применяют. В каких случаях используется логика?
Вторая категория феноменов - скрытые феномены. Их невозможно увидеть глазами, невозможно услышать ушами, невозможно осязать, обонять, почувствовать их вкус, но, тем не менее, они существуют. Подобные скрытые объекты вы можете познать с помощью логики. Какие же это объекты? Например, предыдущая жизнь. Ее вы не можете видеть глазами, но можете познать, что она была, путем логического умозаключения. Непостоянство и пустота этой чашки - тоже примеры скрытых феноменов. С того момента, как начала существовать эта чашка, появилась и ее пустота от самобы-тия - пустота от внутренне присущей ей природы. Пустоту от самобытия вы не можете видеть, но можете познать ее с помощью логики, путем абсолютного анализа, который устанавливает конечный способ существования чашки.
Большинство понятий буддийской философии являются скрытыми объектами: пустота, непостоянство, сансара, нирвана. Если не пользоваться при познании этих объектов логическими средствами, то наши представления о них будут не более чем игрой воображения, пустыми фантазиями. Именно поэтому Дигнага и Дхармакирти написали свои трактаты по теории достоверного познания - чтобы Учение Будды не оказалось загрязнено ложными представлениями, а вера людей не стала слепой. Когда в уме человека присутствует логика, все его знания расположены в правильном порядке, как в библиотеке. Постарайтесь, чтобы в вашей "библиотеке" были только чистые, аутентичные знания. Тогда и ваша реализация будет чистой.
Есть третья категория феноменов - весьма скрытые объекты. Обычные существа не могут познать их ни с помощью своих органов восприятия, ни с помощью "прямой логики". Здесь следует сказать, что в буддизме различают два вида праманы (tshad-ma):
1. непосредственная прамана;
2. косвенная прамана.
"Непосредственную праману" мы называем, используя европейскую терминологию, прямой логикой. Прямая логика - это логика, используемая в познании обычными существами. Весьма скрытые феномены находятся за пределами познания обычных живых существ, но это не значит, что они вовсе непознаваемы. Они являются предметом познания опосредованной, или косвенной, праманы. Этот вид праманы мы и называем косвенной логикой.
Опыт прямого постижения пустоты, которым обладают арьи, существа, напрямую постигшие пустоту, находится, как говорит Будда, за пределами вербального объяснения. Такое познание пустоты можно только пережить напрямую, для нас же это весьма скрытый объект. Но не всякое познание пустоты находится за пределами словесного выражения. Концептуальное познание пустоты возможно, и способ познания можно выразить словом.
Другой весьма скрытый объект - тонкие механизмы кармы. Весьма скрытые объекты воспринимаются непосредственно только Буддой. Косвенная логика - это косвенное постижение весьма скрытых объектов с помощью дедуктивного вывода из опыта непосредственного восприятия Буддой весьма скрытых феноменов.
Поскольку духовный опыт Будды передан в Слове Будды, то весьма скрытые объекты познаются из духовного опыта Будды путем дедукции, выполняемой с опорой на достоверные коренные тексты. Как это возможно? Чтобы обосновать методы косвенной логики, необходимо вначале доказать, что их автор, Будда, является достоверным существом (skyes-bu tshad-ma), или, точнее, стал достоверным существом (tshad-mar gyur-ba). Если доказано, что Будда - достоверное существо, то правомерно заключить, что Учение Будды является достоверным источником знаний о весьма скрытых феноменах.
Итак, вы должны уяснить следующее:
• чтобы познать явный объект, достаточно органов чувств;
• чтобы познать скрытые объекты, необходима логика, и достаточно применить логику обычных существ, то есть прямую логику;
• весьма скрытые объекты познаются посредством косвенной логики при опоре на духовный опыт Будды, с помощью цитат из Слова Будды, из подлинных первоисточников.
Прежде всего, приступая к изучению логики, вы должны знать определения базовых понятий. Сначала нужно знать определение феномена. Феноменом называется объект достоверного познания: все, что является достоверно познаваемым. Здесь речь идет не только о вашем достоверном познании, а о достоверном познании вообще. Иначе говоря, все, что достоверно познаваемо, считается существующим. Но было бы нелогично утверждать, что если вы не познаете чего-то достоверно, значит, этот феномен не существует, ибо он может быть объектом достоверного познания других людей или существ.
Согласно буддийской философии, феномены и есть сущее, или существующие объекты. А объекты недостоверного познания не существуют - именно потому, что их познание недостоверно. Если вы растянете себе нижнее веко и посмотрите на небо, то увидите две луны. Но поскольку ваше зрение искажено, то зрительное сознание, которое познает эти две луны, недостоверно, и поэтому две луны в небе не являются феноменом - это нечто несуществующее. Далеко не все, что является нашему зрительному сознанию, достоверно. Например, явления кажутся нам истинно существующими*, в действительности же все вещи лишены истинного существования, поэтому их истинное существование, воспринимаемое вами, также не является феноменом.
Поскольку феномен определяется как объект достоверного познания, возникает, естественно, вопрос: что такое достоверное познание? Название труда Дхармакирти, ‘Пра-манаварттика’, переводится как Толкование достоверного познания’. Понятие "достоверное познание" (tshad-ma; пра-мана) играет ключевую роль в буддийской логике и теории познания.
Достоверное познание* делится на два вида: прямое и косвенное. Если некоторые объекты недоступны для вашего непосредственного восприятия органами чувств, это не означает, что их не существует. Например, будущую жизнь вы не можете увидеть или потрогать, но посредством логики можете доказать, что она наступит. С этой точки зрения она является феноменом, существующим объектом.
Вы не можете увидеть или потрогать кармические отпечатки, но с помощью логики можете доказать, что они существуют. Сходным образом вы не воспринимаете отпечатки на DVD, но можете сделать вывод об их наличии после того, как увидите на экране телевизора картинку. Без причины - отпечатка - эта картинка возникнуть не может, поэтому вы делаете вывод, что такой отпечаток на диске есть. Без причины не может быть результата. Значит, поскольку есть результат, должна быть причина. Если монитор ничего не показывает, вы с помощью логики понимаете, что отпечатки исчерпаны, запись кончилась. В обычной жизни мы, конечно, используем логику, но в очень ограниченных масштабах.
1.1.2. Феномены утверждения и отрицания*
Если нечто является феноменом, оно может быть отнесено только к одной из двух категорий: либо это феномен утверждения, либо феномен отрицания. Третьего не дано.
Феномен утверждения - то, что может быть познано без необходимости познавания того, что является его противоположностью, например, горшок или столб. Феномены утверждения способны выполнять функции. Иначе говоря, это вещи. Феномен отрицания* - объект, который познается в зависимости от установления того, что является его противоположностью, например, это вещь, которая является не-горшком. "Отсутствие рогов", "отсутствие самости" и так далее - феномены отрицания. Они не зависит от причин, следовательно, не являются функциональными объектами.
В науке достоверное познание - это, в основном, познание феноменов утверждения, которое сводится к описанию существующих вещей. Когда о том или ином феномене говорится с научной точки зрения, имеется в виду именно феномен утверждения.
Что такое феномен утверждения, если привести примеры? Это чашка, стол или любой другой предмет, существование которого мы воспринимаем как утверждение, то есть без обязательного обращения к рассмотрению феномена, противоположного ему. Сознание (ум) также является феноменом утверждения, хотя вы и не видите его. Почему? Потому что ум мы воспринимаем в логической форме утверждения, а не отрицания. Кармические отпечатки тоже являются феноменами утверждения.
Ученые знают основные виды феноменов утверждения, но все равно научная база феноменов является ограниченной в сравнении с той базой феноменов утверждения, которую охватывает буддийская теория познания. Есть феномены утверждения, которые неизвестны науке. Например, обеты* - обеты прибежища, обеты практикующего мирянина, монаха, бодхисаттвы, тантрические обеты. Они существуют. Это феномены утверждения, но ученые ничего об этом не знают.
Есть три категории феноменов утверждения, которые различаются на уровне фундаментальной теории буддизма, их различение необходимо для практики. Это наука, которая открывает истину.