1.1.2.1. Три категории феноменов утверждения
Феномены утверждения подразделяются на три категории:
1. форма;
2. сознание;
3. неассоциируемый составной фактор (випраюкта-сан-скара).
Ученые специализируются на исследовании формы (материи), а о сознании и его видах они знают очень мало. Лишь некоторые ученые, например, психологи, до некоторой степени исследуют сознание. Но третий вид феноменов утверждения - неассоциируемый составной фактор - вообще неизвестен науке.
I. Форма. По определению, к этой категории относятся все материальные феномены*. Принято различать пять внешних форм и пять внутренних форм.
Внешние формы - такие объекты как, например, стол, дом, звук и так далее, это составные объекты, существующие вне нас. Существует пять видов внешних форм, каждый из которых познается определенным органом чувств:
1. визуальная форма;
2. звук;
3. запах;
4. вкус;
5. объект осязания.
Например, стол - грубая материальная форма, воспринимаемая зрительным сознанием и называемая объектом зрительного восприятия. Звук - объект слухового восприятия. С точки зрения буддизма звук - тоже форма. Тогда как в некоторых индуистских философских системах звук считается постоянным феноменом, а более грубые в сравнении со звуком феномены считаются непостоянными. С буддийской же точки зрения звук также непостоянен. Третий вид форм - объекты обоняния, запахи, они тоже материальны. Запах не воспринимается ни зрительным сознанием, ни сознанием слуха, и только обонятельное сознание может его познать. Четвертый и пятый виды форм - это объекты вкусового и тактильного сознания.
Внутренние формы - это пять органов чувств:
1. орган чувств глаза;
2. орган чувств уха;
3. орган чувств носа;
4. орган чувств языка;
5. орган чувств тела.
II. Сознание (ум). У сознания (sems) есть три характеристики:
1. бесформность, то есть нематериальность: сознание не состоит из частиц;
2. способность к познанию;
3. природа его суть чистота и ясность: все омрачения ума являются временными и могут быть устранены.
Есть базовая буддийская классификация сознания, в которой различаются первичный ум и вторичные формы сознания, или ментальные факторы. Известно шесть видов первичного ума. Это ментальное сознание и пять видов сознания, которые связанны с органами чувств: обонятельное, слуховое, зрительное и так далее.
Отличие первичного сознания от вторичных видов сознания, или ментальных факторов, связано с тем, что все виды первичного сознания познают объект в общем, как нечто целостное. А вторичное сознание наделяет его различными конкретными характеристиками. В том числе вторичное сознание, исходя из врожденного неведения и приобретенных ложных концептов, приписывает объектам характеристики, якобы присущие им самим по себе. Однако не все виды концептуального сознания являются путами сансары. Но есть определенный сорт концепций выражающих заблуждение относительно способа существования всех феноменов. Цепляние за эти ложные представления и образует механизм неведения.
К вторичным формам сознания относятся не только неведение, привязанности, гнев, зависть и прочие клеши, но также любовь и сострадание.
И первичный, и вторичный ум имеют одни и те же три характеристики: ясность, познающую способность и отсутствие формы. Разница между ними - только в способе познания. Первичный ум познает объект в целом. Вторичный ум познает специфические характеристики объекта. Когда вы смотрите на чашку, то сначала первичный ум познает ее просто как чашку. В следующий миг ваш вторичный ум определяет, что эта чашка красивая. Существует много различных классификаций сознания, которые вы также должны знать.
III. Неассоциируемый составной фактор - класс непостоянных, составных (производных) феноменов, которые нельзя отнести ни к категории формы, ни к категории сознания*. Например, собака. Тело собаки - форма, но тело - не сама собака; сознание собаки тоже нельзя назвать собакой. Но собака - функциональный феномен: она может лаять, бегать. Однако это не форма и не сознание, поэтому собака - неассоциируемый составной фактор. Такого понятия в науке нет. Эта категория феноменов включает в себя процессы, происходящие в теле и сознании. Составной фактор - нечто, существующее в зависимости от двух или более объектных основ. Но к категории неассоциируемых составных факторов относится особый разряд составных факторов.
В чем их особенность? Сравним их, например, с водой. Она тоже имеет составную природу. Она зависит от двух объектов (кислорода и водорода). Но в случае воды каждый из этих двух объектов, образующих основу наименования, является веществом, поэтому вода тоже является веществом (формой). Хотя нет плотной, субстанциональной воды, мы называем воду веществом, потому что она зависит от объектных основ, которые, в свою очередь, являются веществами. Вода существует номинально, но она также является веществом.
С точки зрения Мадхьямики Прасангики, она не существует субстанционально. Вообще все феномены номинальны, тем не менее, мы различаем вещество (форму) и не-вещество. Так вот, неассоциируемые составные факторы - это класс феноменов, которые имеют составную природу и существуют лишь номинально - так же, как лишь как номинально (с точки зрения Прасангики) существуют форма и сознание. Но при этом неассоциируемые составные факторы не относятся ни к форме, ни к сознанию.
Чтобы пояснить природу этих феноменов, рассмотрим, что такое "я". "Я", "ты", "собака", "лошадь" - все это неассоциируемые составные факторы. Мы все говорим "я-я-я", но наше "я" - не тело и не сознание. Если сказать человеку, который ничего не знает о неассоциируемом составном факторе, что его "я" - это не его ум, он согласится: "Да, я - это не мой ум". Но ведь и во внешнем мире тоже нет "я" - он согласится и с этим: "Я - это не мое тело". Выходит, "я" не существует?
Он вынужден будет признать, что "я" нет, и при этом впадет в крайность нигилизма: "Тело - не я, и ум - не я, где-то вне тела и ума меня тоже нет, значит, я не существую". "Я" существует, это феномен утверждения. "Я" - имя, присвоенное уму и телу. Поскольку это имя присвоено двум объектам, а значит, не может быть отождествлено ни с одним из них, поэтому оно является неассоциируемым составным фактором.
Теперь возьмем, к примеру, время. Почему ученые не понимают этот феномен, хотя выдвигают множество теорий? Они не знают, что такое время: ведь оно не форма и не сознание, а наука привыкла иметь дело почти исключительно с формами, материальными явлениями, и до некоторой степени исследует сознание. Время же несубстанционально.
Прошедшее время не является какой-либо вещественной сущностью, будущее время тоже не имеет никакой материальной природы, поэтому невозможно попасть в прошлое или будущее. Но время существует и меняется, оно непостоянно. Время - это функциональный феномен, однако методы научного анализа не дают однозначного, ясного понимания феномена времени, потому что науке неизвестно такое понятие, как составной фактор, а время как раз и является составным фактором. Оно существует просто как название, даваемое составной объектной основе. Что касается прошлого, настоящего и будущего - это составные факторы, которые являются взаимозависимыми. Буддисты говорят, что прошлое и будущее устанавливаются только в зависимости от настоящего. Вы не можете говорить о прошлом и будущем в отрыве от настоящего.
Время - название, присвоенное длительности, или потоку сменяющихся моментов. Нет никакого вещества, на которое можно навесить ярлык "время", и нет [субстанционально существующего] сознания, которое можно было бы назвать "сознание". Время - момент, относительно которого определяется прошлое и будущее.
Если за отправную точку возьмем настоящий момент, тогда то, что по сравнению с ним уже прошло, называется прошедшим временем. То, что в соотношении с нынешним моментом должно наступить, называется будущим временем. Так каждое мгновение является временем. Не существует субстанционального 2008 года. Это время, которое возникло в зависимости от Рождества Христова. От этого момента отсчитывали дни, месяцы, годы и так добрались до 2008 года. Нет такого "ужасного 2009 года", и "хорошего 2010 года" тоже нет, временные периоды также существуют номинально.
Различные философские школы: Вайбхашика, Саутрантика, Читтаматра, Мадхьямика - приводят свой собственный анализ этого понятия. С точки зрения школы Прасангика Мадхьямика время - просто наименование, зависящее от той или иной ситуации.
Вопрос из зала: А каковы две основы для обозначения времени?
- Время не возникает в зависимости от двух объектных основ - материи и сознания - подобно "собаке", "человеку", "я" и так далее. Время не имеет материальной основы, но существует момент, относительно которого устанавливается прошлое и будущее, и есть много других факторов.
Вопрос: Там нет сознания?
- Нет ни сознания, ни материи. Поскольку был установлен момент Рождества Христова, отсчитывая от него, вы можете говорить о 2008, 2009 годах.
Вопрос: А момент - тоже составной фактор?
- Да, момент - тоже составной фактор.
Вопрос: Момент тоже делится на части?
- Момент можно поделить на части, и Прасангика говорит, что неделимых моментов нет. С нашей точки зрения, существует один момент, но его можно поделить на бесчисленное количество отрезков времени. В одной из особых сутр рассказывается о мастере, который в медитации за время, воспринимаемое в нашем мире как один момент, в другой мировой системе рождается, женится, проживает целую жизнь. В следующий момент нашего времени он уже возвращается и выходит из медитации.
Буддизм говорит, что в разных мировых системах время течет по-разному: в нашем мире-одним образом, а где-нибудь в аду - иначе. Течение времени во многом зависит от ситуации. Сейчас ученые приходят к подобным выводам. Я слышал, что, если двигаться в космосе со скоростью света целый год, а потом вернуться, обнаружишь, что за это время на Земле пройдет лет пятьдесят. Я точно не знаю, так ли обстоит дело с точки зрения физики. Если это так, то очень похоже на буддийскую теорию. Значит, в науке имеется прогресс.
Реплика из зала: Проводился эксперимент: двигались не со скоростью света, но очень быстро, и там фиксировались отклонения во времени.
В Тибете известна история, которая описывает реальный случай: охотник гнался за оленем, и, когда тот забежал в пещеру, последовал за ним. Он оставил ружье снаружи, зашел в пещеру и очутился в чистой земле. Когда он вошел внутрь, пещера превратилась в чистую землю. Он думал, что провел там всего четыре часа: повстречал людей, поговорил с ними, они поели вместе, а затем собрался домой со словами: "Все, мне пора. У меня дома семья, дети ждут". Ему тогда сказали: "Тебе нет смысла возвращаться назад; ты думаешь, что провел здесь четыре часа, но в твоем мире прошло уже сто лет". Но охотник ответил: "Я все равно хочу вернуться". Выйдя из пещеры, он увидел, что его ружье старое и ржавое, и тут же сам состарился. Он вернулся домой и стал спрашивать, где его ребенок, но никто в округе этого не знал. Только один человек сказал, что здесь неподалеку жил дедушка с таким именем, но уже умер, и остался его сын. Сто лет прошло, сын охотника уже умер, и, когда он увидел своего внука, тот тоже был уже старым человеком.
Еще один пример составного фактора - кармические отпечатки, это функциональный феномен, но не форма. Школа Вайбхашика, правда, причисляет кармические отпечатки к категории форм. Философы этой школы говорят, что для обычных людей эта форма невидима, но люди с чистой кармой могут ее воспринимать. Но с точки зрения Прасангики кармические отпечатки - не форма и не сознание, поэтому причисляются к категории неассоциируемых составных факторов. Хотя в них нет ни материи, ни сознания, в них есть то, что утверждается. Ибо, по определению, кармическим отпечатком называется то, что возникает вследствие действий тела, речи и ума, не является ни сознанием, ни формой, и способно дать результат в зависимости от своего потенциала.
Чтобы зерно произвело результат, оно нуждается в некой основе, в которой может пребывать. Подобным образом, карма также нуждается в определенной основе, на которую может опираться. Какова же основа для кармы? Это континуум сознания. Намерение (карма) оставляет отпечаток в вашем уме подобно тому, как голос остается на пленке магнитофона. На основе магнитофонной ленты отпечатывается ваш голос, и уже в таком качестве ваша речь продолжит свое существование. Когда возникнут условия, проявится тот же звук - ваш голос. Итак, наш ум - очень мощная основа, на которую накладывается каждый кармический отпечаток. Основой для кармы является поток ума.
Или, например, есть такой не являющийся объектом науки феномен, как обеты. Практика сознательного принятия и соблюдения обетов есть нравственность. Если вы очень чисто соблюдаете законы нравственности, то люди с высокими реализациями могут почувствовать ваши обеты. Возможно, в будущем ученые, хотя и не увидят этот обет воочию, все же смогут установить своими точными приборами, что людей, сохраняющих свои обеты в чистоте, окружает особая энергия.
1.1.2.2. Феномены отрицания
Наряду с феноменами утверждения существует много явлений, которые являются феноменами отрицания. Отсутствие рогов у меня на голове - такого рода феномен. Вы воспринимаете факт отсутствия рогов на моей голове в виде отрицания. Рога имеют определенную форму, и такой формы на моей голове нет - вы ее там не видите. Значит, вы познаете феномен отсутствия рогов у меня на голове, то есть их отрицание. Если бы отсутствие рогов на моей голове не было феноменом, вы не могли бы это отсутствие познать. Но вы можете проанализировать и сделать вывод, что на моей голове нет рогов. Чтобы акт познания состоялся, нужен феномен. Если бы на моей голове не существовал феномен отсутствия рогов, то на моей голове должны были бы расти рога. Такое вот интересное обоснование. Отрицание означает отсутствие чего-либо. Существует два типа логического отрицания - утверждающее отрицание и неутверждающее отрицание. Утверждающее отрицание - такой вид логического отрицания, когда вы отрицаете что-то, но одновременно с этим на месте отрицаемого утверждаете что-то другое. Например: "Толстый Олег не ест днем". О чем это говорит? Если он не ест днем, значит, он ест ночью, иначе он не может быть толстым. Несмотря на то, что данное суждение отрицает тот факт, что толстый Олег ест днем, косвенно оно утверждает, что он ест ночью. Если вы умеете выражаться с помощью утверждающих отрицаний, это означает, что вы большой дипломат и весьма искусны в разговоре. Если я скажу: "Днем я не разговариваю с людьми", - эта фраза косвенно означает, что вы можете прийти ко мне ночью и поговорить со мной.
Представление о пустоте в низших философских школах основано как раз на утверждающем отрицании. Все буддийские философы, за исключением прасангиков, понимают пустоту объекта как пустоту от чего-то другого, или инопустоту. Пустота в смысле жентонг - это пустота от другого.