Если не придерживаешься первого аспекта правильного взгляда, будешь порочить истину причины и следствия. Если не обладаешь вторым из них – мудростью – попадаешь во власть этернализма или нигилизма. И то и другое означает, что ты питаешь ложные взгляды. Ты можешь совершать и полезные действия, проявляя щедрость в благотворительности и всегда говоря правду, но ложные взгляды, подобно яду, отравят все. И полное созревание всех действий будет мучительно. Когда полезные действия смешаны с ядом ложных взглядов, это неизбежно ведет к трудным последствиям.
Б2 Б2 В2. Обширное изложение
A. Медитация на истину отсутствия "я", как цель постижения.
Б. Определение Освобождения как цели, которую надо достичь.
B. О том, что три сферы бытия не имеют собственной сущности.
Б2 Б2 В2 А. Медитация на истину отсутствия "я", как цель постижения
1. Опровержение четырех ложных взглядов относительно тела.
2. Опровержение двадцати крайних взглядов о том, что совокупности – это "я".
3. Опровержение шести ложных взглядов о причине возникновения совокупностей.
4. О непогрешимой причине.
Б2 Б2 В2 А1. Опровержение четырех ложных взглядов в отношении тела
Строфа 48
Пойми, что люди, в сущности, несчастны,
Подвержены непостоянству, нечисты и лишены истинного "я".
Если не обладаешь основой внимательности,
Четыре неверных взгляда разрушат тебя.
Если рассмотреть тела людей с мудростью понимания их истинной сущности, то окажется, что:
• люди несчастны, поскольку подвержены разнообразным страданиям от болезней, старости и смерти;
• они страдают от непостоянства, поскольку все изменяется каждое мгновение;
• их тела лишены истинного "я", поскольку никакое независимо существующее так называемое "я" невозможно обнаружить;
• тела нечисты, поскольку по самой своей природе накапливают нечистые вещества.
Если не обладаешь таким ценным качеством, как основа внимательности, то, беззаботно отвлекаясь на объекты чувств, станешь цепляться за четыре неверных взгляда: считать нечистое чистым; принимать страдание за наслаждение; ожидать, что тело будет постоянным, и утверждать собственное "я". Такие взгляды разрушительны, они являются помехой на пути к Освобождению. В результате вредные поступки, накопленные посредством тела, порождают страдание. Поэтому пребывай в четырех основах внимательности – тела, чувств, ума и явлений.
Б2 Б2 В2 А2. Опровержение двадцати крайних взглядов о том, что совокупности – это "я"
Строфа 49
Сказано, что форма – это не "я".
"Я" не обладает формой. "Я" не пребывает в форме.
Форма не пребывает в "я".
Пойми, что остальные четыре совокупности тоже пусты.
Как учил Бхагаван в сутрах:
Форма – это не "я";
Ощущения – это не "я";
Различающие мысли – это не "я";
Умственные события – это не "я";
Сознание – это не "я".
Если бы форма, ощущения, различающие мысли и сознание были нашим "я", то само это "я" стало бы непостоянным, множественным и вещественным.
Нельзя сказать, что "я" имеет форму, как, например, Дэвадатта имеет скот. Несмотря на все желания нашего "я", форма и другие совокупности будут изменяться и исчезать.
Нельзя сказать, что "я" пребывает в форме, как, например, Дэвадатта лежит на плетеной циновке. Поскольку основа для его пребывания непостоянна, "я" тоже непостоянно.
Нельзя сказать, что форма пребывает в "я", как, например, деревья растут из земли. Если бы форма имела в своей основе постоянную личность, собственное "я", то и сама форма была бы постоянной.
Подобным образом, если применить эти четыре взгляда к каждой из остальных четырех совокупностей – ощущениям, различающим мыслям, умственным событиям и сознанию, получится двадцать крайних взглядов относительно "я". Опровергнув (ложные взгляды) с помощью цитат и рассуждений, мы приходим к тому, что совокупности поистине не имеют собственного существования, как и "я" не имеет собственного существования: оно пусто. Необходимо это понимать.
Б2 Б2 В2 АЗ. Опровержение шести ложных взглядов о причине совокупностей
Строфа 50
Совокупности не возникли ни по своему желанию,
ни с течением времени,
Ни по присущей им природе, ни из своей собственной сути,
Ни волей бога-творца, ни без причины.
Мы ошибочно принимаем веревку за змею, и основу такой запутанности создает веревка. Точно так же мы принимаем за "я" пять совокупностей: форму, ощущения, различающие мысли, умственные события и сознание. Они возникли не по своему собственному желанию.
Они не созданы временем. Время, само это понятие, основано на непостоянных материальных вещах. Что-либо иное не могло бы восприниматься. В постоянстве нет ни возникновения, ни исчезновения.
Ученые школы Санкхья утверждают, что совокупности возникли из их собственной внутренне присущей природы, которой является равновесие чистоты, энергии и темноты, но это не так. Если внутренняя природа едина со своим внешним проявлением, то она тоже должна быть непостоянной. Если же они различны, то все проявления должны противоречить утверждению об их единой внутренней природе.
Они не возникли из своей собственной сути, поскольку во всем видно, как непрерывно сходятся разные причины и условия. Они также не появились волей бога-творца. Будь он постоянным, он не мог бы действовать, а будь он зависим от причин и условий, он не был бы автономным. Кроме того, если бы страдания, такие как старость, болезнь и смерть, были им созданы, можно было бы заключить, что он не является источником счастья и, следовательно, лишен сочувствия.
Опровергнув происхождение из неправильных причин, мы также должны обсудить возникновение без причины. Если бы мы приняли такую возможность, то вынуждены были бы согласиться с тем, что в небе из ничего могут появиться цветы, а из сожженного зерна – росток.
Б2 Б2 В2 А4. О непогрешимой причине
Пойми, что они возникают из неведения, действий и цепляния.
Нас могут спросить: "Как ваше учение объясняет происхождение сансары?".
Как неповрежденное семя ячменя, удобрение и вода вместе создают росток на основе взаимозависимого происхождения, так и все многообразие действий, обусловленных неведением и удобренных цеплянием, создает перерождение.
Так что нужно понимать, что совокупности возникают из неведения, действий и цепляния. Более подробное объяснение взаимозависимого происхождения будет дано ниже.
Б2 Б2 В2 Б. Определение Освобождения как цели, которой надо достичь
1. О том, что даже сильное стремление к Освобождению не поможет достичь его, если не перестать практиковать три неблагоприятных условия.
2. О том, что путь открыт только через собственную медитацию, другие не смогут подтолкнуть тебя к Освобождению.
3. О том, что необходимо медитировать на средство достижения Освобождения, Четыре истины.
4. О том, что все пути к Освобождению содержатся в трех упражнениях.
5. О том, что, поддерживая внимательность, необходимо помнить о самом важном.
Б2 Б2 В2 Б1. О том, что даже сильное стремление к Освобождению не поможет достичь его, если не перестать практиковать три неблагоприятных условия
Строфа 51
Цепляние за дисциплину и аскетизм, как за высшее средство,
Неправильное отношение к телу и сомнения:
Знай, что если постоянно практиковать эти три условия,
Преградишь себе вход в город Освобождения.
Стремление к Освобождению не приведет к нему, если цепляешься за дисциплину, как за высшее средство; практикуешь аскетизм следования за мастером, который учит ложному пути; если имеешь ошибочный взгляд, считая, что тело и пять совокупностей обладают отдельным "я"; и если ты подвержен сомнениям на пути к Освобождению. Если постоянно практиковать эти три условия, то окажешься на неверном пути, преградишь себе вход в город Освобождения. Полагая, что нравственная дисциплина и аскетизм превыше всего, ты движешься по ложному пути; цепляясь за "я" и имея неправильные взгляды, не сможешь понять смысл пустотности "я"; лелея сомнения, создаешь препятствия. Знай, что это действительно так.
Б2 Б2 В2 Б2. О том, что путь открыт только через собственную медитацию, другие не смогут подтолкнуть тебя к Освобождению
Строфа 52
Освобождение зависит от тебя самого.
Никто не сможет сделать это за тебя.
Освобождение – это свобода ума от цепей кармы и мешающих эмоций. Достижение полностью зависит от того, практикуешь ли ты сам на пути к Освобождению. Если сам не практикуешь, никто не сможет освободить твой ум от цепей кармы и беспокоящих эмоций, например, отмыв его водой. Необходимо практиковать самому.
Б2 Б2 В2 БЗ. О необходимости медитировать на средство достижения Освобождения, Четыре истины
Поэтому слушай Учение, соблюдай дисциплину
И сосредоточенно медитируй,
Чтобы постигнуть Четыре истины.
Если Освобождение зависит только от тебя самого, что же нужно делать? Необходимо слушать Учение и размышлять обо всем, что доступно нам из трех корзин священной Дхармы; соблюдать дисциплину с мотивацией отречения от вредных действий и сосредоточенно медитировать, погружаясь в смысл поучений. Все это необходимо для постижения Четырех истин: страдания, его происхождения, его прекращения и пути к его прекращению – в их относительном аспекте (шестнадцать пунктов, таких как непостоянство и другие) и в абсолютном (неискусственной пустоте). Тогда достигнешь Освобождения.
Б2 Б2 В2 Б4. О том, что все пути к Освобождению содержатся в трех упражнениях
Строфа 53
В высочайшей дисциплине, высочайшей мудрости
И высочайшем созерцании необходимо упражняться постоянно.
Более ста пятидесяти упражнений
Воистину заключаются в этих трех.
Высочайшая дисциплина – это дисциплина, посвященная нирване; высочайшая мудрость – постижение отсутствия "я", а высочайшее созерцание пребывания в покое и наивысшего проникновения в суть является основой благородного Пути. Необходимо постоянно в них упражняться. Созревание наступает благодаря дисциплине, очищение – благодаря сосредоточению в медитации, и Освобождение – благодаря мудрости. Более ста пятидесяти упражнений, изложенных в Пратимокша-сутре, воистину заключаются в этих трех упражнениях.
Б2 Б2 В2 Б5. О том, что, поддерживая внимательность, необходимо не забывать о самом важном
Строфа 54
О повелитель, заботливому отношению к поведению тела
Сугата подробно учил, как единственному пути.
Соблюдай это со всей внимательностью.
Потеря внимательности полностью разрушит всю Дхарму.
К королю обращаются как к повелителю мира, призывая всегда выполнять все физические действия внимательно, следя за тем, что следует принять, а что отвергнуть, и это заботливое отношение к поведению тела. Сугата, то есть Будда, подробно учил в сутрах, что это единственный путь к нирване. Такое отношение необходимо, и нужно соблюдать его со всей внимательностью. Если разрушится основание дома, то и стены рухнут. Так же потеря внимательности может разрушить всю Дхарму из трех упражнений.
Б2 Б2 В2 В. О том, что три сферы лишены собственной сущности
1. Медитация на непостоянство в сансаре.
2. Медитация на трудность обретения свобод и благоприятных обстоятельств.
3. Медитация на страдание сансары.
4. Итоговая медитация на разочарование в сансаре.
Б2 Б2 В2 В1. Медитация на непостоянство в сансаре
A. Медитация на непостоянство жизни во внутреннем мире – мире живых существ.
Б. Медитация на непостоянство тела.
B. Медитация на непостоянство внешнего мира.
Г. Сжатый смысл: медитация на отсутствие самосущности у сансары.
Б2 Б2 В2 В1 А. Медитация на непостоянство жизни во внутреннем мире – мире живых существ
Строфа 55
В жизни есть много опасностей. Если она не более постоянна,
Чем воздушный пузырь на воде,
То почему же за вдохом должен следовать выдох,
А за пробуждением – погружение в сон?
Это большая загадка.
Жизнь существ непостоянна, в ней много опасностей, ведущих к смерти. Она не более постоянна, чем воздушный пузырь на воде, уносимый ветром. Если это так, то почему же за вдохом должен следовать выдох, а за пробуждением – сон, а не смерть? Это большая загадка. Поэтому просто радуйся.
Б2 Б2 В2 В1 Б. Медитация на непостоянство тела Строфа 56
Тело закончит свое существование в прахе, высушенное, сгнившее
Или окончательно загрязненное. У тела нет собственной сущности.
Оно полностью разложится, развалится или распадется.
Знай, что его природа – это распад.
Тела существ со временем умирают. Тела некоторых кремируют, и они обращаются в прах. Другие высушивают, хороня их под землей или оставляя лежать на солнце и ветру. Третьи сгнивают в воде. Некоторые тела в конце концов поедают другие живые существа, и они становятся еще более загрязненными. Поэтому говорят, что у тела нет собственной сущности.
С нашими телами ситуация такая же, ничем не лучше. Они полностью разложатся, как трупы, или высохнут и развалятся под ветром и солнцем. Они сгниют и распадутся от тепла и влаги. Пойми природу тела и медитируй на отсутствие его собственной сущности.
Б2 Б2 В2 В1 В. Медитация на непостоянство внешнего мира
Строфа 57
Земля, гора Меру и океаны сгорят В аду семи солнц.
Если от этих тел не останется даже пепла,
То стоит ли что-то говорить о столь хрупких людях?
Даже бескрайняя Земля и громадная гора Меру, скалы и великие океаны – все в конце концов сгорит в огненном аду семи солнц. Силой этого огня от таких тел, как Земля, не останется даже пепла. Они будут полностью уничтожены. Поэтому стоит ли что-то говорить о телах живых существ, столь хрупких людей, которые так легко разрушить?
Б2 Б2 В2 В1 Г. Сжатый смысл: медитация на отсутствие сущности у сансары
Строфа 58
Все это непостоянно, лишено собственной сущности.
Нет ни прибежища, ни защитника, ни дома.
Поэтому сансара подобна банановому дереву без сердцевины.
О, выдающийся, прими это в сердце.
Все описанные выше совокупности непостоянны и лишены собственной сущности. Нет прибежища от болезни, старости, смерти и разрушения; нет защитника, способного предотвратить множество страданий, против которых мы бессильны, хоть и хотим их избежать. Не имея ни прибежища, ни защитника, мы не найдем и дома, где могли бы счастливо жить. Поэтому три мира сансары подобны банановому дереву без сердцевины. О выдающийся, прими это в сердце.
Б2 Б2 В2 В2. Медитация на трудность обретения свобод и благоприятных обстоятельств
A. Пример того, как трудно их обрести.
Б. Пример того, как важно правильно использовать то, что было обретено.
B. Медитация на четыре великих колеса – атрибуты благоприятных обстоятельств.
Г. Медитация на то, как важно полагаться на духовного друга – благоприятное обстоятельство, полученное от других. Д. Медитация на радость от того, что ты избежал восьми несвободных состояний и обрел восемь свобод.
Б2 Б2 В2 В2 А. Пример того, как трудно их обрести
Строфа 59
Обрести человеческое тело после тела животного
намного сложнее,
Чем черепахе случайно попасть в отверстие ярма,
плавающего в океане.
О, повелитель людей, практикуя священную Дхарму,
Ты сделаешь свою жизнь плодотворной.
Человеческое тело, обладающее качествами свобод, чрезвычайно трудно обрести. Например, представь себе, что мир – один безграничный океан, обширный и глубокий, в его глубинах обитает слепая черепаха, и один раз в сто лет она поднимает голову над поверхностью воды. По волнам плавает деревянное ярмо; ветра четырех направлений носят его в разные стороны. Проще черепахе попасть головой в отверстие ярма, чем из состояния животного родиться с человеческим телом. О повелитель людей, имеющий сейчас человеческое тело! Эта жизнь, которую так трудно обрести, может принести тебе великолепный плод благодаря практике священной Дхармы.
Б2 Б2 В2 В2 Б. Пример того, как важно правильно использовать то, что было обретено