"Господи, наставь нас на путь, ведущий к Тебе, направь наше движение по кратчайшей дороге к Тебе!
…К Тебе обращены взоры моих очей, соединиться с Тобой – желание моей души. К тебе устремлена моя любовь, к Тебе обращено мое страстное влечение… Просьба моя – быть в соседстве с тобой: приблизиться к Тебе – вот наивысшее из того, что я прошу".
Ислам располагает богатейшим духовным наследием, ядром которого является учение, заключенное в Коране и хадисах Пророка Мухаммада и членов его рода. Всякий, кто пожелает познакомиться с духовным богатством ислама, должен отдавать себе отчет, что он имеет дело со сложившейся системой, пронизывающей все сферы жизни. Все в исламе построено таким образом, чтобы служить духовному аспекту человеческой личности и способствовать приближению человека к Богу, начиная с его обрядовых элементов, таких, как молитва или пост, и кончая различными аспектами организации мусульманского общества: его экономической, политической и правовой системами.
Мусульманские мистики изучили те ступени-стоянки, которые проходит человек в своем духовном восхождении, и разъяснили требования достижения каждой из таких ступеней. Например, Абу Абдулла аль-Ансари (ум. 481/1089 г.) в своем трактате Маназил ас-са’ирин (Стоянки путников), говорит, что написал свой труд по просьбе группы дервишей, которые хотели узнать, какие ступени, или стоянки предстоит пройти путнику, идущему по пути духовного восхождения к Богу. Он кратко описывает сто таких стоянок. Существует большой корпус комментариев к этой его работе, а также независимых трактатов на эту же тему.
К сожалению, рассмотрение его путешествия не входит в задачу нашей книги. В остальной части этой главы мы просто попытаемся познакомиться с важнейшими аспектами системы моральных ценностей ислама, а также с благами и достоинствами набожного образа жизни и вступления на путь духовного познания.
Этическая система ислама
В этическом учении ислама можно вычленить несколько составляющих. Это, в частности, такие как I – правила отношений человека с Богом; II – правила отношения человека к самому себе и к собственной душе; III – установления, регулирующие отношения человека с другими людьми, включая его семью, родственников, соседей, незнакомцев, клиентов, учителей, учеников и т. д.; IV – установления, касающиеся его отношения к окружающей среде, то есть к животным, растениям, воздуху, воде и другим живым и неживым объектам природы.
По всей этой тематике существует богатейшая исследовательская литература. Мы же ограничимся здесь лишь несколькими примерами, иллюстрирующими каждый из этих разделов.
I. Отношения с Богом
Поминание Бога. Многие из айатов Корана содержат повеление верующим поминать Бога. Так, например, в нем сказано:
"Поминай своего Господа усердно, славь его и вечером и утром" (3:41).
"Поминай имя твоего Господа и всецело посвяти себя Ему" (73:8).
Поминание Бога имеет множество благих последствий, вызывая, в частности, покой и умиротворение души.
"Тех, которые уверовали и сердца которых нашли утешение в поминании Аллаха. А разве не в поминании Аллаха находят утешение сердца?" (13:28).
Другим благим последствием поминания Бога является свет, заполняющий сердца. Имам Али (А) говорил:
"Воистину, Достославный Господь сделал поминание Его светом и сиянием сердец".
Поклонение. Бог во многих айатах Корана велит нам поклоняться Ему со всей верой и искренностью.
"Воистину, Мы ниспослали тебе Писание (т. е. Коран) в истине. Посему поклоняйся Аллаху, будучи искренним в вере" (39:2).
Обращаясь к Аврааму, Бог говорит:
"Скажи: "Воистину, моя молитва, мое поклонение [Аллаху], жизнь моя и смерть – во власти Аллаха, Господа [обитателей] миров"" (9:162).
Упование на Бога. Есть много айатов, где Бог повелевает доверять Ему и уповать на Него.
"…Положитесь на Аллаха, если вы веруете" (5:23).
Покаяние. Бог неоднократно велит верующим каяться и просить у Него прощения.
"О вы, которые уверовали! Обращайтесь к Аллаху с искренним раскаянием, быть может, ваш Господь простит вам ваши прегрешения (66:8).
Просите прощения у Господа своего, потом раскайтесь перед Ним. Воистину, мой Господь – Милосердный, Любящий" (11:90).
II. Отношения с самим собой
Очищение души. Бог придает очень большое значение чистоте души человека и ее очищению посредством ритуала одиннадцатикратного повторения клятвы, гласящей:
"Клянусь солнцем и его сиянием!
Клянусь луной, когда она движется вслед за ним,
клянусь днем, когда он освещает мир,
клянусь ночью, когда она застилает мир,
клянусь небом и Тем, кто его воздвиг,
клянусь землей и Тем, кто ее простер!
Клянусь душой [человеческой] и Тем, кто ее
сотворил и придал ей соразмерность,
кто внушил ей и ее грехи, и ее благочестие.
Преуспел тот, кто очистился душой.
Понес урон тот, кто сокрыл [злое] в душе" (91:1–10).
Очищение души есть непременное предварительное условие приближения к Богу. Более того, весь смысл человеческой нравственности и духовности состоит в том, чтобы сохранить в чистоте свою душу. Только тогда душа обретет сияние и способность воспринимать и отражать свет, излучаемый Богом. Важнейшая задача всех пророков, важнейшая цель их многотрудной работы по донесению до людей Небесного послания состоит в том, чтобы помочь людям очистить их души. Коран гласит:
"Он – тот, кто направил к неграмотным посланника из их числа. Он возвещает им Его айаты, очищает их [от многобожия], учит их Писанию и мудрости" (62:2).
"Несомненно, Аллах оказал милость верующим, когда пожаловал им пророка из их же среды, который читает им Его знамения, очищает их от грехов, учит их Писанию и мудрости, хотя прежде они и пребывали в явном заблуждении" (3:164).
Это, на самом деле, был ответ Бога Аврааму и Измаилу (А) на их молитву после того, как они воздвигли основание Дома (Каабы):
"Господи наш! Прими от нас [этот дом], ибо Ты, воистину, – Слышащий, Знающий…
Господи наш! Пошли нашим потомкам посланника из их числа, который сообщит им Твои знамения, научит их Писанию и [божественной] мудрости и очистит их [от скверны], ибо Ты – Великий, Мудрый" (2:127, 129).
Эти айаты наглядно демонстрируют всю важность обязанности очищения души. Причина столь большого внимания к этому аспекту состоит в том, что сам Господь Пречист и Совершенен, и только очищение собственной души может позволить нам надеяться приблизиться к Нему.
Обуздание страстей. На этот счет в Коране сказано:
"Тому же, кто страшился предстать перед Господом своим, кто удерживал себя от [пагубной] страсти, воистину, прибежище будет в раю" (79:40,41).
"О Давид! Воистину, Мы назначили тебя [Своим] наместником на земле… не поддавайся чувствам, ибо они собьют тебя с пути Аллаха" (38:26).
"О вы, которые уверовали!… Не идите на поводу у своих прихотей…" (4:135).
В книге "Нахдж аль-балага" цитируется изречение Али (А), который сказал:
"В прошлом был у меня брат по вере, и я высоко ставил его, ибо он презирал мирское… Если перед ним был выбор из двух вещей, он смотрел, которая из них была ближе его сердцу, и выбирал противоположную ей".
Правдивость. Священный Коран и хадисы уделяют огромное внимание проблеме правдивости. В подтверждение этого я хочу привести здесь несколько примеров.
"О вы, которые уверовали! Бойтесь Аллаха и говорите правое слово" (33:70).
"О вы, которые уверовали! Страшитесь Аллаха и будьте в числе правдивых" (9:119).
Назначив Му'аз ибн Джабала правителем Йемена, Святой Пророк сказал ему: "Я повелеваю тебе страшиться Бога, говорить правду и держать слово…".
Кротость. В исламе гордыня считается пагубным пороком для души верующего и причиной многочисленных прегрешений и ошибок. Согласно Корану, сатана отказался повиноваться Богу и пасть ниц перед Адамом из-за своего высокомерия. С другой стороны, кротость и смирение возводятся в ранг величайшего достоинства правоверного. Коран гласит:
"Рабы Всемилостивого – это те, которые ступают по земле смиренно, а когда невежды обращаются к ним, говорят: Мир!" (25:63).
"Не являй на лице презрения к людям и не шествуй по земле горделиво – воистину, Аллах не любит всяких самодовольных хвастунов" (31:18).
Соблюдение равновесия и умеренности. Как уже говорилось ранее, Господь сотворил мир по справедливости и призывает людей соблюдать справедливость. Требование справедливости подразумевает необходимость понимать истинную цену каждой вещи и соблюдать равновесие. Несбалансированность в оценках ведет к утрате справедливости в отношении к самому себе и к другим людям. Ниже я приведу вначале айат о соблюдении равновесия в целом, а затем две цитаты, касающиеся обстоятельств конкретного применения этого установления. В Коране сказано:
"Он возвел небо и установил весы, чтобы вы не обманывали при взвешивании. Взвешивайте [, о люди,] по справедливости, не допускайте недовеса" (55:7–9).
"[Рабы Всемилостивого] – это те, которые не расточительствуют и не скупятся, а тратят умеренно" (25:67).
"Свою обрядовую молитву не произноси громко и не произноси шепотом, а выбери среднее между этим" (17:110).
Терпение. В Коране сказано:
"О уверовавшие! Обретайте поддержку в терпении и молитве. Воистину, Аллах – с терпеливыми" (2:151).
"О вы, которые уверовали! Терпите [тяготы поклонения Аллаху и житейских невзгод], будьте стойки [против врага во время сражений]. И бойтесь Аллаха, – может быть, вы преуспеете" (3:200).
Умение сдерживать гнев. В Священном Коране сказано:
"…Рай, простирающийся на небесах и на земле и уготованный для богобоязненных… которые сдерживают гнев…" (3:133,134).
Отказ от подозрительности. В Священном Коране сказано:
"О вы, которые уверовали! Избегайте частых подозрений, ибо некоторые подозрения грешны" (49:12).
Имам Али (А) сказал:
"Не старайтесь усмотреть злонамеренность в словах человека, если вы можете увидеть в них что-либо хорошее".
Сдержанность в речах. Пророк (С) сказал:
"Спасение верующего в умении сдержать собственный язык.
Вера человека не может быть твердой, если его сердце не твердо, а его сердце не может быть твердым, если не тверд его язык".
Лукман сказал своему сыну:
"Сын мой! Если ты думаешь, что слово – это серебро, то молчание – несомненно золото".
Стремление к знанию. Ислам считает невежество недостатком человека, а стремление к знанию – его достоинством. В Коране сказано:
"Неужели равны те, которые знают, и те, которые не знают?" (39:9).
Пророку (С) принадлежат следующие высказывания:
"Обретение знания является обязанностью каждого мусульманина и мусульманки".
"Добивайся знания, даже если для этого придется ехать до самого Китая".
"Если человек покидает свой дом с намерением научиться знанию, то за каждый сделанный им шаг Бог одарит той же наградой, что и Пророка".
Рассуждение и размышление. Коран призывает людей использовать свой разум (47 раз), думать (18 раз) и размышлять (4 раза). Так, например, он говорит:
"Воистину, в сотворении небес и земли, в смене дня и ночи истинные знамения для обладающих разумом, которые поминают Аллаха и стоя, и сидя, и [лежа] на боку и размышляют о сотворении небес и земли [и говорят]: "Господи наш! Ты сотворил все это не напрасно. Славен Ты! Охрани нас от мук огня"" (3:190,191).
Имам Казим (А) говорил:
"Нет ничего дороже разума, что был дан человеку. Сон человека, обладающего разумом, лучше, чем поклонение невежды на протяжение всей ночи".
Имаму Аскари (А) принадлежат такие слова:
"Поклонение состоит не в том, чтобы бесконечно повторять молитвы и много поститься, а в том, чтобы занимать свой разум размышлением о божественном".
Внимание вопросам собственной нравственности. Каждый мусульманин должен быть активным членом общества, понимать, что в нем идет не так, и стараться укреплять его нравственные ценности. Но при этом не следу-ет забывать о своих собственных недостатках и пороках. Имам Али (А) говорил:
"Тот, кто видит свои собственные недостатки, не станет рыться в чужих ошибках".
Избавление от зависти. В Священном Коране сказано:
"А может быть, они завидуют тем, кому даровал Аллах милости Свои?" (4:54).
Пророк (С) говорил:
"Воистину, зависть поедает веру подобно тому, как огонь поедает дерево".
III. Отношения с другими людьми
Существует множество установлений, регулирующих отношения верующего с другими людьми. Приведем несколько примеров на этот счет.
Выполнение обещаний. В Священном Коране сказано:
"Будьте верны обещанию, ибо за обещание требуют ответа" (17:34).
"Те же, которые сохраняют доверенное им и не нарушают клятв…" (70:32).
Возвращение полученного на хранение. В Священном Коране сказано:
"Воистину, Аллах велит вам возвращать владельцам то, что было взято вами на хранение" (4:58).
"Если вы отдаете что-либо на хранение друг другу, то пусть тот, кому отдано, вернет отданное ему на хранение, и да убоится он Аллаха, Господа своего" (2:283).
Прощение. В Священном Коране сказано:
"…Рай… уготованный для богобоязненных… которые сдерживают гнев и являют снисходительность к людям" (3:134,135).
"Пусть они прощают и извиняют [их]. Разве вы не хотите, чтобы Аллах простил вас? Аллах – Прощающий, Милостивый" (24:22).
Святой Пророк (С) сказал:
"Позвольте я изложу вам высшие проявления нравственности в этом мире и в иной жизни. Они состоят в следующем: уважай человека, даже если он не проявляет к тебе уважения, одаривай того, кто сам скупится одарить тебя (из своих благ), и прощай своих обидчиков".
Имаму Али (А) принадлежат такие слова:
"Если ты одержал верх над своим противником, даруй ему прощение, поблагодарив Бога за то, что сумел одолеть его".
Конечно, если человек упорствует в своем дурном поведении или систематически нарушает права других людей, будет правильным поговорить с ним и попросить прекратить себя так вести.
Помимо вышесказанного, рекомендуется также простить человеку долг, который он не может тебе вернуть.