* * *
Мы можем уже констатировать, что сила действия христианских идей на человечество оказалась беспримерной. Это признают даже враги христианства. Ницше утверждает, что все человечество "развращено" христианством, что его психология, мораль насквозь проникнуты христианским "декадансом"; Розанов (до его обращения к Православию) с ужасом и тоской констатирует, что люди окончательно отравлены "сладким ядом" и что среди отравленных и он сам. Мы не можем сказать, что вся история после Христа стала христианской, мы знаем, как, сейчас особенно, далеко до этого, но можно утверждать, что качественно она стала иной под влиянием христианских идей. Тесто поднимается под действием дрожжей, но не уподобляется им, дерево сгорает от огня, но пепел и уголь, остающиеся от него, не имеют ничего общего с огнем. Так и идеи в их действии на человечество. Таково же было и преображающее действие христианства на мир.
Христианство научило нас любить и ценить в человеке не его атрибуты и достоинства, а его существенное ядро – его душу, и это оно первое провозгласило абсолютную ценность и единственность всякой человеческой души. Оно же смогло очистить человеческую душу от всего случайного и греховного и показать ее бесконечную красоту и божественную сущность. Все блага мира ничто перед этой ценностью души – какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит? (Мф. 16, 26). Отсюда вся сила и убедительность слов Христа, когда Он предостерегает от того или иного порока, убивающего душу. Если человек такая великая святыня, то каждое легкомысленное действие по отношению к себе или другому преступно, и разрешить его себе – это значит губить свое святое; каждый грех – это глубокая царапина на прекрасной картине, безобразная морщина на ангельском лице. Берегитесь греха – это значит берегите себя от растления, разрушения, от смерти души.
Как дрожащие руки, воспаленные глаза, согнутая спина – естественное следствие дурно прожитой жизни, как ослабленная память, старческое слабоумие – результат грехов, так и более глубокое разложение личности производится отступлениями от божественного закона. Но в чем же тайна такой ценности нашего "я"? В том, – отвечает Евангелие, – что мы теперь дети Божии (1 Ин. 3, 2), что мы "свои Богу, род Божий". Это учение о причастности человека божеству, бывшее еще у Платона, в христианстве стало жизнью и подняло самосознание человека на небывалую высоту, открыв ему светлые перспективы будущего заповедью – будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5, 48).
* * *
Приближение света страшно и мучительно для лжи и греха. Страх Божий – начало мудрости, начало покаяния, начало спасения.
* * *
Наша слабая власть над нашими чувствами, слабый контроль над содержанием нашего знания – от отсутствия религиозной культуры. Отсюда внутренняя хаотичность современных европейских умов и дисциплинированность людей Востока, где все на основе религии. Вне этого всякая работа над собой бесплодна.
Суть дела не в поступках, словах, действиях, а в том, чем наполнено твое сердце. Добрый поступок не тот, который по видимости добр, а который исходит от полноты милующего сердца; также и злые слова и дела суть брызги из наполненного злой силой сердца. Быть добрым – это не значит натаскать себя на добрые поступки, а накопить тепло благодати в своем сердце, и прежде всего – очищением и молитвой. Как не простудиться на морозе? – Быть внутренне согретым. Как не охладеть в мире? – Обложить сердце теплотой благодати Духа Святого.
* * *
Молитва – искусство; неправильно поставленная молитва усиливает внутренний хаос, особенно у нервно неустойчивых людей.
* * *
С начала Великого поста читаю Исаака Сирина. Восхищаюсь, умиляюсь, духовно питаюсь им. Восхищаюсь силой его рассуждения, смелым, легким взлетом в самые заповедные сферы, умиляюсь благостностью, святой любовью, которой насыщен даже его слог (в прекрасном старом переводе Московской Духовной Академии, 1854 г.); питаюсь его мудрыми советами, всегда точными и конкретными, всегда сопровожденными любовью. Но вместе с тем и ужасаюсь: он пишет для монахов и требует от них так многого, что ввергает в безнадежность мирянина-читателя. На что же надеяться нам, погруженным в суету, ложь, злобу и страсти.
* * *
С грустью провожаю уходящий Великий пост. В посту так многое доброе делается легче, а злое ослабляется и увядает, так радостно видеть молящихся, говеющих, с волнением приступающих к святой Чаше. Как ни много разочарований и огорчений на исповеди, как ни велико количество вялых, равнодушных, омраченных грехом и страстями, но тоже немало людей с чуткой совестью, беспощадных к себе, любящих Бога и жаждущих очищения. Всякая исповедь – урок и духовное приобретение и для священника.
* * *
К вопросу о том, отпускаются ли грехи тому, кто без достаточного раскаяния и веры приступает к Таинству, – епископ Иннокентий Херсонский говорит: "без этого (без веры, покаяния), сколько бы священник ни говорил "прощается, разрешается" – ты от Бога не получишь разрешения".
* * *
Пост усиливает дух в человеке. В посте человек выходит навстречу Ангелам и бесам.
Корнилий сотник постился до девятого часа, и тогда явился ему Ангел. То же и Петр (Деян. 10). Связь между постом и мистическими способностями.
* * *
Условия, которыми окружил нас Господь, – это – первая ступень в Царствие Небесное, это единственный для нас путь спасения. Эти условия переменятся тотчас же, как мы их используем, обративши горечь обид, оскорблений, болезней, трудов в золото терпения, безгневия, кротости.
* * *
И достоинства наши нередко оказываются недостатками. Например, равнодушие к деньгам, к своему положению иногда вытекает не столько из доверия Промыслу Божию, как из лени и легкомыслия. Обломов тоже был равнодушен к своей карьере, и Стива Облонский мог показаться бессребреником.
* * *
С делами внутренними всегда плохо; не дай Бог, если мы увидим в один прекрасный день, что все у нас в душевном хозяйстве прекрасно. Так и будет плохо, пока Господь по бесконечному своему милосердию не примет нас всех к Себе – и сильных, и слабых, и больных грехами, и праведных – хотя бы за нашу любовь к Нему.
* * *
"Глаза у них исполнены любострастия и непрестанного греха" (2 Пет. 2, 14); "непрестанный грех" – ему противопоставляется "непрестанная молитва".
* * *
"Нечувствие", каменность, мертвость души – от запущенных и неисповеданных вовремя грехов. Как облегчается душа, когда немедленно, пока больно, исповедуешь совершённый грех, Отложенная исповедь дает бесчувствие.
* * *
"Неврастения", "нервность" и т. п., мне кажется, просто виды греха, и именно греха гордости. Самый главный неврастеник – дьявол. Можно ли представить себе неврастеником человека смиренного, доброго, терпеливого. И обратно – почему неврастения выражается непременно в злобе, раздражительности, осуждении всех, кроме себя, нетерпимости, ненависти к людям, крайней чувствительности ко всему личному?
* * *
Поистине ужасна та легкость, с которой мы сдаем свои позиции, часто с трудом завоеванные. Ведь стоит нам заметить малейшее проявление недоброжелательства к себе, укора или насмешки – все наше расположение к человеку исчезает бесследно. Мы хороши, пока с нами хороши. Но ведь это не имеет ни малейшего отношения к тому, чем должно быть настоящее братское отношение к людям.
Примерный год "нормального" православного: "удачная" исповедь – некоторый подъем на 1–2 дня. Уже на другой день – срыв: спохватываешься. Через час (день) – новое грехопадение. Спохватываешься, но не так энергично. Потом – одно за другим, машешь рукой и погружаешься в беспросветную "безболезненность" на весь год до следующего Великого поста. Тогда снова подтягиваешься, вспоминаешь о предстоящем говений и т. д. Таким образом, Богу, духовной жизни по-настоящему отдается семь-десять дней из всего года.
* * *
О том, чтобы молиться нам "чужими" молитвами (гордое противопоставление "своей" молитве): пример нам Христос. Его молитвенные вопли на кресте – "цитаты" из псалмов – Боже мой, Боже мой, для чего Ты меня оставил? (Пс. 21, 2); В руки Твои предаю дух мой (Пс. 30, 6).
* * *
В нем открывается правда Божия от веры в веру (Рим. 1, 17) – очевидное утверждение о ступенях веры.
* * *
Pia fraus{ Благочестивая ложь, т. е. обман из добрых побуждений (лат.).} у православных. Рассказ о келейнике, ложью примирившем поссорившихся старцев. Совет отца Иоанна Кронштадтского не только не передавать дурных отзывов, но передать лучше несуществующие хорошие. Вообще нечувствительность Православия к некоторым видам лжи. По-моему, это происходит от некоторого пренебрежения к житейской действительности. Наши дрязги, ссоры, злоба – это "не сущее", хотя оно как-то существует, в то время как выдуманное доброе более реально, хотя оно и выдумано.
* * *
Не может не быть удачно дело, начатое с молитвой, – потому, что оно начато с любовью, надеждой, верой.
* * *
Довод для материалистов и атеистов – религия полезна для души и даже для тела. Духовный мир – лучшее средство от всякой болезни, и дается он только религией.
* * *
Нам непонятны многие божественные истины, но ведь непостижимость, необъятность их – их свойство. Чтобы мы со своим ограниченным человеческим сознанием их могли целиком охватить, мы должны сами стать наравне, стать божественными.
* * *
В нашей теперешней жизни все так неверно, шатко, тяжело, почти непереносимо, что смерть совсем не кажется чем-то страшным. Я часто думаю о смерти как о спокойном светлом пристанище, где нет болезней, печалей, а главное – нет разлуки. Когда я на утренней и вечерней молитве поминаю многих дорогих людей, то в минуты грусти мне почти радостно думать, что я буду с ними, и жизнь их кажется вернее нашего призрачного существования.
* * *
Всегда лучше преодолевать сомнения и несчастия, не обходя их и не отстраняя, а проходя сквозь них.
* * *
Если разделить несчастие на хронологические моменты, то иногда несчастие не окажется ни в одном из них.
* * *
Природа или, вернее, Бог-Промыслитель каждому возрасту диктует свой религиозный режим. С наступлением старости уменьшаются возможности телесные и улучшаются условия нерассеянной внутренней жизни: уменьшается подвижность – больше времени для молитвы; притупляются органы внешних чувств – меньше рассеяния и больше внимания к своему внутреннему миру; меньше способность переваривать тяжелые, утучняющие вещи – естественное расположение к посту; вынужденное целомудрие. Блажен тот, кто поймет эти знаки и сам пойдет навстречу промыслу Божию о нас и постепенно заменит в своей жизненной постройке материалы тленные – несгораемыми и неразрушимыми материалами.
* * *
Часто самые страшные самобичевания, взрывы покаяния моментально исчезают от тени только признания духовником греховности кающегося. И в этом проверка источника покаяния – истинное ли оно или это только истерическое удовольствие самообнаружения, хотя бы и с возведением на себя всех возможных грехов.
* * *
Водворяясь в теле, мы устранены от Господа, – ибо мы ходим верою, а не видением, per lidem "et non per speciem…" (2 Кор. 5, 7). Насколько "устранены" – неужели полностью? Сидим в сени смертной, в преисподней? Это моя обычная скорбь и ощущение. Выход – таинства, молитва.
* * *
Постоянная моя мысль – о недоступности для нас Бога, о Его бесконечной отдаленности от нас, о том, что, даже когда мы приступаем к Божественной Евхаристии, когда мы принимаем Божественное Тело и Кровь – Господь остается в других мирах, безнадежно от нас отдаленных. Только Божия Матерь "одна из нас", "рода нашего", с такой легкостью поднялась превыше Серафимов; а это было до воплощения Христа; значит, есть возможность близости. Лишь дети, наиболее "детские", вероятно, близки к Богу; но остальные? Почему нужны такие сверхчеловеческие усилия (подвижники), чтобы из миллионов один увидел Ангелов, беседовал с Богом, молился бы, получая ответ? Откуда эта чугунная толща грехов, непроницаемая для Бога, для Святой Евхаристии, для жертвы Христа, для Любви Его.
* * *
Обращение на себя, автоэротизм – начало всякого греха.
* * *
Смех (не улыбка) духовно обессиливает человека.
* * *
Разве есть во мне, при всей моей худости хоть что-либо, что сознательно воспротивилось бы Христу, когда Он придет во всей своей славе? Разве не бросится к Нему неудержимо всякая человеческая душа как к чему-то долгожданному, бесконечно желанному.
* * *
"Помянник" нянек – из десятков имен (уж непременно вся своя деревня); у "интеллигентных" – 5–6 имен.
* * *
Наша терпимость к инославным и вообще терпимость к различию богословских мнений должна питаться, прежде всего, Евангелием и Церковью – ведь христианство Иоанна совсем не то, что христианство Петра, и христианство Франциска Ассизского не то, что христианство апостола Павла. Также и с отдельными странами и народами. Полная истина есть нечто абсолютное и потому несовместимое с миром; мир и человек по существу своему ограничены и потому ограниченно принимают истину христианства, а так как у каждого народа и человека своя ограниченность, то и христианство в их восприятии выходит особым, оставаясь по существу тем же. И дары Духа также различны как в отдельных людях, так и в народах.
* * *
Из всех христианских исповеданий ни одно так живо не чувствует личного Христа, как Православие.
В протестантизме этот образ далек и не имеет личного характера. В католицизме он – вне мира и вне сердца человеческого. Католические святые видят его перед собой как образец, которому они стремятся уподобиться до стигматов – гвоздинных ран, и только православный – не только святой, но и рядовой благочестивый мирянин – чувствует Его в себе, в своем сердце. Эта интимная близость с Богом не имеет ничего общего с западной экзальтацией и сентиментализмом, и эта трезвость православного религиозного чувства исключает всякий романтизм и ханжество. В православии русское религиозное чутье счастливо избегло как рационализма, куда его мог увлечь русский здравый смысл, так и безудержного мистицизма, к чему его тянуло то свойство русской натуры, которое Достоевский определил как стремление преступать черты и заглядывать в бездны. Все же эти свойства отчасти остались в русском характере, и ими объясняются многочисленные секты в Православной Церкви, распадающиеся как раз на две главные группы сообразно этим двум особенностям русского характера.
* * *
В своем малом они достигают величайших результатов, а мы в своем величайшем прозябаем в ничтожестве – о Православии и протестантизме.
* * *
Важны не идеи, а факты и реальности. Христианство стоит на фактах, которые надо или отвергнуть с достаточными основаниями, или признать со всеми выводами.
Факты эти двоякого рода.
1) Христос, Его жизнь, смерть и Воскресение, описанные в Евангелии. Опровергнуть все, признать Евангелистов лжецами и сознательными обманщиками – это очень трудно; фантазерами и визионистами – тоже. Если вчитываться в евангельские рассказы, особенно о Воскресении, если читать без предрассудков, предубеждений, свободной душой, то невозможно не увидеть, что все это так и было, – это самая простая и естественная гипотеза.
2) Вторая группа фактов – это жизнь, чувства, чудеса и молитвы святых и просто верующих людей, факт необыкновенного расцветания людей в христианстве, преодоление ими болезней, старости, смерти, преображение их душ – об этом говорит житие каждого святого. Неужели "научно" можно объяснить факты из жизни Серафима Саровского, святого Франциска или Иоанна Кронштадского?
…Разве не чудо, что древний мир, тогдашний мир, утомленный, разложившийся, дряхлый, так быстро принял юношескую свежую силу христианства? Да, поистине, явление христианства есть чудо Божьей силы.
Христианство покорило мир без насилия, оно воспитало молодые народы, создало христианскую культуру, которой мы живем и по сей день, оно смягчило нравы – в суде, в социальных отношениях, возвысило значение женщины, создало христианскую науку и искусство. И мы – законные наследники этих богатств. Но мы не всегда чувствуем себя ими. Тоненькая нить, готовая оборваться, связывает нас с Церковью. Будем стараться обновлять в себе мысль о нашем "благорождении", о высоте нашего христианского звания. Ведь христиане – это особая порода людей – по тому узнают все, что вы Мои ученики (Ин. 13, 35), т. е. такими, несмотря на всю нашу скудость, мы должны быть.
* * *
Вопросы для размышления перед исповедью нераскаянным грешникам ("ну, какие у меня грехи"… "нет, особо ничем не грешен").
1. Почему святые считали себя первыми грешниками?
2. Что значит будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный (Мф. 5, 48)?
3. Вот и Небеса недостаточно чисты перед Ним, и в Ангелах Своих усматривает недостатки (Иов. 4, 18).
* * *
Почему духовнику не противен грешник, как бы ни были отвратительны его грехи? Потому что в Таинстве Покаяния священник созерцает полное разделение грешника и его греха (если он действительно кается).
* * *
Не всякий больной может вынести тяжелую операцию, не всякий исповедующийся способен вынести настоящую исповедь. Как операция, может быть и необходимая, может убить больного, так зрелище своей греховности, если ее разом вызвать из подполья души, может быть убийственно для человека. Приходится снисходить и до времени питать больного укрепляющими средствами.
* * *
Закон Джемса Ланге в религиозной жизни.
– Надо прибегать к известным словам, жестам, знакам (крестное знамение, поклоны, коленопреклонения) для того, чтобы возбуждать и поддерживать в себе религиозную настроенность.
Но, скажут, чего стоит эта настроенность, если она является результатом искусственных и внешних приемов?
– Но телесные и психические процессы тесно связаны между собой и взаимно влияют друг на друга, и ничего унижающего духовную жизнь нет в том, что не всякие, а символические позы и жесты влияют на духовную жизнь: все наше тело в его формах и линиях не случайно "образ есмь неизреченныя Твоея славы" – и священные и символические выражения и жесты влекут за собой духовно высокие состояния в душе и духе.
* * *
Сущность духовной слепоты – невидение Истины. Разны виды ее иная слепота людей, отягченных пьянством, объедением, тяжелыми заботами житейскими, блудников, блудниц, грешников; иная – Савла и учеников Христа, иная – фарисеев. Первая – от страстей чувственных, потемняющих наше внутреннее зрение, вторая – от незнания и, главным образом, от неправильных, глубоко укоренившихся взглядов, а последняя – от гордости. Спасаются и первые, и вторые, третьи – гибнут.