Причащение больных
В случае тяжелой болезни и невозможности присутствовать в храме при совершении Таинства, христианина, согласно его желанию, можно и нужно причащать на дому. Такая практика сложилась уже в древней Церкви и сейчас существует почти в том же виде, как и в первые века христианства.
По обычаю Православной Церкви, Святые Дары для больных приготовляются либо в Великий Четверток (по преимуществу), либо во всякое другое время церковного года, когда совершается полная (то есть святителя Иоанна Златоуста либо святителя Василия Великого) Литургия. Для этой цели на проскомидии приготовляется второй Агнец либо при ежедневном совершении Литургии в храме отлагается часть прелагаемого литургийного Агнца. Совершается это таким же образом, как и для Литургии Преждеосвященных Даров Великим постом.
Чинопоследование причащения больных имеет такой порядок.
1. Священник влагает часть Святых Таин в Потир и вливает туда немного вина.
2. Читаются "обычное начало", "Приидите, поклонимся" (трижды), Символ веры и молитвы ко Святому Причащению.
3. Совершается Исповедь больного.
4. Больному преподаются Святые Тайны.
5. Затем читаются следующие молитвословия: "Ныне отпущаеши…", Трисвятое, "Отче наш", тропарь дня и Богородичен.
6. Священник творит отпуст настоящего дня.
Чинопоследование Таинства Евхаристии
Чинопоследование Литургии включает в себя три части.
1. Проскомидию.
2. Литургию оглашенных.
3. Литургию верных.
Таинство Евхаристии совершается с определенного момента Литургии верных. Последование Литургии едино и совершать Евхаристию в отрыве от ее остальных частей невозможно. Поэтому рассматривать чинопоследование Таинства необходимо в контексте всех остальных, подготовительных тайнодействий Литургии.
Что касается совершительной части Таинства, то оно тоже делится на несколько частей.
1. Возносится хвала и благодарение Богу за все неисчислимые благодеяния, явленные Им человеческому роду в творении, Божественном промысле и особенно в воплощении Спасителя – это песнопения "Достойно и праведно Тя Пети" и "Сый Владыко Господи Боже, Отче Вседержителю…".
2. Произносятся слова установления Таинства: "Приидите, ядите…" и "Пийте от нея вси…", в которых выражается всемогущая воля Спасителя о преложении хлеба и вина в Его Тело и Кровь.
3. Происходит призывание Духа Святого на предложенные Святые Дары: "Низпосли Духа Твоего Святаго на ны и на предлежащие Дары сия".
4. Троекратно благословляются Святые Дары: "И сотвори убо хлеб сей, честное Тело Христа Твоего, а еже в чаши сей, честную Кровь Христа Твоего, преложив Духом Твоим Святым".
Основание для такого порядка совершения Таинства находим в Священном Писании, которое, описывая Тайную Вечерю, отмечает, что Спаситель не просто преподал апостолам хлеб и вино, а прежде воздал хвалу Господу (Лк. 22; 19), а потом благословил и освятил их (Мф. 26; 26, 27 и Мк. 14; 22).
Совершение Таинства
Центральной частью христианской Литургии, во время которой происходит преложение Святых Даров, является Анафора (Евхаристическая молитва, Евхаристический канон). Древнейшая по своему происхождению она является наиболее важным моментом всего православного богослужения в целом.
Несмотря на большое разнообразие Литургических чинопоследований, во всех Анафорах можно выделить несколько основных частей.
1. Praefatio (лат. введение) – начальная молитва, содержащая славословие и благодарение Богу (должна быть обращена к Богу-Отцу, хотя, в постановлениях Константинопольского Собора 1156 года говорится о том, что Евхаристическая Жертва приносится всей Пресвятой Троице).
2. Sanctus (лат. святой) – гимн "Свят, Свят, Свят…".
3. Anamnesis (лат. воспоминание) – воспоминание Тайной Вечери с произнесением таиноустановительных слов Иисуса Христа.
4. Epiclesis (лат. призывание) – призывание Святого Духа на "предлежащие" Дары.
5. Intercessio (лат. заступничество, ходатайство) – молитвы за живых и усопших, составляющих Церковь, с воспоминанием Богородицы и всех святых.
Небесные силы, Святые и их почитание
Небесные силы
Святые Ангелы обитают в мире невидимом, духовном. Там вечный Престол Всевышнего, который окружают все Силы Небесные и озаряются Его Божественным светом. Почитание святых Ангелов в Церкви Божией столь же древнее, как и сама Церковь. Оно не прекращается, начиная с первых времен бытия мира. В Ветхом Завете пророк Моисей, получивший от Бога заповеди, в то же время принял от Него повеление поставить во Святая Святых золотые изображения Херувимов (Исх. 37, 7–9). В образе Ангелов многократно являлся Сам Бог. Явления святых Ангелов всегда возбуждали в людях высокое благоговение, и места этих явлений были священны.
Празднование Собора Архистратига Божия Михаила и прочих Небесных Сил безплотных установлено в начале IV века на Поместном Лаодикийском Соборе, бывшем за несколько лет до I Вселенского Собора. Лаодикийский Собор 35-м правилом осудил и отверг еретическое поклонение Ангелам как творцам и правителям мира и утвердил их православное почитание.
Чины Ангельские разделяются на три иерархии – высшую, среднюю и низшую. Каждую иерархию составляют три чина. В высшую иерархию входят: Серафимы, Херувимы и Престолы. Ближе всех Пресвятой Троице предстоят шестикрылые Серафимы (Пламенеющие, Огненные) (Ис. 6, 2). Они пламенеют любовью к Богу и других побуждают к ней.
После Серафимов Господу предстоят многоочитые Херувимы (Быт. 3, 24). Их имя значит: излияние премудрости, просвещение. Через них посылается премудрость и просвещение для истинного Богопознания.
За Херувимами предстоят Богоносные по благодати, данной им для служения, Престолы (Кол. 1, 16), таинственно и непостижимо носящие Бога. Они служат Божьему правосудию.
Среднюю Ангельскую иерархию составляют три чина: Господства, Силы и Власти. Господства (Кол. 1, 16) владычествуют над последующими чинами Ангелов. Они наставляют поставленных от Бога земных властителей мудрому управлению. Господства учат владеть чувствами, укрощать греховные вожделения, порабощать плоть духу, господствовать над своей волей, побеждать искушения.
Силы (1 Пет. 3, 22) исполняют Божью волю. Они творят чудеса и ниспосылают благодать чудотворения и прозорливости угодникам Божьим. Силы помогают людям в несении послушаний, укрепляют в терпении, подают духовную крепость и мужество в прохождении жизненного подвига.
Власти (1 Пет. 3, 22; Кол. 1, 16) подают благодать укрощать силу дьявола. Они отражают от людей бесовские искушения, утверждают подвижников, оберегают их, помогают людям в борьбе со злыми помыслами.
В следующую иерархию входят три чина: Начала, Архангелы и Ангелы. Начала (Кол. 1, 16) начальствуют над низшими Ангелами, направляя их к исполнению Божественных повелений. Им поручено управлять вселенной, охранять страны, народы, племена. Начала наставляют людей воздавать каждому честь (надлежащее уважение), подобающую его званию. Учат людей, которым дана власть, исполнять должностные обязанности не ради личной славы и выгод, а ради славы Божьей и для пользы ближних.
Архангелы (1 Сол. 4, 16) благовествуют о Божественном, открывают тайны веры, пророчества и разумение (понимание) воли Божией, укрепляют в людях веру.
Ангелы (1 Пет. 3, 22) наиболее близки к людям. Они возвещают волю Божию, наставляют людей к добродетельной и святой жизни. Они хранят верующих и удерживают от греховных падений, восставляют падших, никогда не оставляют нас и всегда готовы помочь, если мы пожелаем.
Все чины Небесных Сил носят общее название Ангелов по сути своего служения. "Ангел" значит вестник, посланник. Господь открывает Свою волю высшим Ангелам, а они просвещают низших.
С древних времен прославлен своими чудесами Архангел Михаил на Руси. Предстательства и заступничества за русские города Пресвятой Царицы Небесной всегда осуществлялись Ее явлениями с Воинством Небесным под предводительством Архистратига. Благодарная Русь воспела Пречистую Богородицу и Архангела Михаила в церковных песнопениях.
Из Священного Писания и Священного Предания известны также Архангелы: Гавриил – крепость (сила) Божия, провозвестник и служитель Божественного всемогущества (Деян. 8, 26; Лк. 1, 26); Рафаил – врачевание Божие, целитель человеческих недугов (Тов. 3, 17; 12, 15); Уриил (он же Иеремиил) – огонь или свет Божий, просветитель (3 Езд. 5, 20); Салафиил – молитвенник Божий, побуждающий к молитве (3 Езд. 5, 16); Иегудиил – славящий Бога, укрепляющий труждающихся для славы Господней и ходатайствующий о воздаянии им за подвиги; Варахиил – раздаятель Божьего благословения на добрые дела, ходатай, испрашивающий людям милости Божией.
Блаженство Ангелов состоит в том, что они видят Бога, в созерцании Его славы, они "выну видят лице Его" (Мф. 18, 10). Но этим непосредственным созерцанием совершенства Бога не ограничиваются познания Ангелов. Они видят Бога и в природе тварной. Они хвалили Господа Творца "гласом велиим" в то время, когда сотворены были звезды и другие небесные светила (Иов. 28, 7). Пред их очами открывается как мироправление Божие, так и Домостроительство (устроение) нашего спасения. Но таинство Искупления (Когда Господь искупил человечество Своей смертью и воскресением) остается непостижимым и для Ангелов, а также и день последнего Суда, когда "приидет Сын Человеческий в славе Своей и вси святии Ангели с Ним" (Мф. 25, 31).
Ангелы служат нам во всех наших нуждах, душевных и телесных. Нужно ли кому-то избавиться от врагов, нападающих на нас, Ангелы Господни ополчаются "окрест боящихся Его" для их избавления (Пс. 33, 8). Желает ли кто-то освободиться от болезней и других скорбей, – Господь посылает Ангела, исцеляющего и спасающего. Нужно ли удалить кого от несчастья, греха и соблазна – Ангел является освободителем и спасителем. В Священной истории мы видим многочисленные примеры, в которых Ангелы представляются благодетелями рода человеческого, помощниками, наставниками и руководителями.
Ангелы Божии, как чистый духовный свет, устраняются от нас, когда греховная тьма облекает наши души. Они приближаются к нам по мере того, как мы приближаемся к Богу, и удаляются от нас, когда мы удаляемся от Бога.
Святые
"Апостоли, мученицы и пророцы, святителие, преподобнии и праведнии, добре подвиг совершившии и веру соблюдшии, дерзновение имуще ко Спасу, о нас Того, яко Блага, молите спастися, молимся, душам нашим". Это слова тропаря всем святым (глас 2).
Существуют многие чины святости. Разными заслугами, трудами, духовными и телесными подвигами прославляли подвижники своего Творца и Спасителя. И многие сподобились от Него достойной награды, самой высокой, на которую может надеяться и которую может чаять человек, – части в Царстве Небесном. "Те, которых весь мир не был достоин", как говорит Апостол, всю жизнь, все помышления, надежды, желания и стремления свои положили на алтарь Божьего служения. И за это они не только сподобились получить собственное воздаяние, но и приобрели дерзновение заступаться за нас, живущих на земле и претерпевающих брань против духов злобы поднебесной.
Их предстательство вместе с молитвенным ходатайством Пречистой Богородицы и Приснодевы Марии имеет неоценимое значение в жизни каждого человека. Известно, что некоторые святые обещали встречать и помогать при кончине тем, кто почитал их в своей земной жизни. В житиях святых без числа описаны чудеса, которые творились на благо страждущим и нуждающимся по молитвам Божьих угодников.
Во все времена Бог посылает Своих служителей. Время и место, в которые жили и сияли своими добродетелями святые, никогда не бывает случайным. Поэтому нам необходимо прибегать к их помощи. Каждому святому, в зависимости от их подвигов, дана своя благодать. Поэтому и прибегают к ним в разных нуждах и при разных обстоятельствах.
"Всех святых Твоих, Господи, воспеваем чины, яко молитвами их озаряеши души наша: Ты бо еси Свет неприступный, неведения мрак отгоняяй, присносущными Твоими светлостьми". (Канон всем святым, песнь 1).
Общие наименования святых
При воспоминании святых Вселенской Церкви в чине литургии, на проскомидии все святые соединены и обобщены в девять чинов или ликов (это обозначается девятичинной просфорой).
Общим наименованием – святых – в указателе чтений из Апостола и Евангелия названы пророки и Предтеча Господень, апостолы, святители, преподобные и Христа ради юродивые, мученики и мученицы, священномученики, преподобномученики, исповедники и святые безмездники (безсребреники). К ним относятся еще Святые Отцы. Выше этих святых стоят небесные безплотные Силы и выше их – Честнейшая Херувимов и Славнейшая Серафимов – Пресвятая Богородица.
Пророки – это вдохновенные от Бога святые люди, возвещавшие роду человеческому волю Божью и будущие судьбы мира. "Ни об волею быть когда человеком пророчество, но от Святого Духа просвещаема глаголаша святии Божии человецы" (2 Пет. 1, 21).
Апостолы – святые ученики Господа нашего Иисуса Христа, избранные им для благовестия миру о наступлении на земле Царствия Божия. Они разделяются на двенадцать и на семьдесят апостолов. Когда в месяцеслове называется, имя такого апостола, всегда добавляется: "единого от 70-ти". Также святые люди, которые, подобно апостолам, много и славно трудились для распространения веры Христовой в той или иной стране, именуются равноапостольными. Например, русские святые – равноапостольный князь Владимир (крестивший Русь), равноапостольная княгиня Ольга.
Святители – это священноначальники, епископы, первосвятители Православной Церкви. В отличие от святителей первых шести веков христианства святители (как и другие святые) более позднего времени именуются в месяцесловах – новыми. Например, святитель Василий Новый, Дамаскин Новый и другие.
Святые мученики, воспринявшие небесные венцы за свою мученическую кончину за веру христианскую, за веру в Господа, разделяются на великомучеников и великомучениц, священномучеников, преподобномучеников и преподобномучениц, исповедников.
Великомученики – те святые мученики и мученицы, которые пострадали в жестокое и продолжительное гонение на христиан при императорах Диоклетиане и Максимиане, страшных мучителях и преследователях Христовой веры. Например, великомученик Георгий Победоносец, исстари на Руси особо почитались великомученицы Екатерина, великомученица Варвара. Праведников подвергали поистине страшным истязаниям, про которые современному изнеженному человеку порой бывает даже трудно читать. Святым урезали языки, выкалывали глаза, отрезали носы, подрезывали жилы на ногах, но оставляли в живых на мучения, снимали кожу, отрубали руки и ноги, бросали в кипящее масло…
Священномученики – те святые мученики, которые имели священноиерархический сан – то есть пострадали, имея сан пресвитера или епископа. Например, святой Игнатий Богоносец, растерзанный в Римском колизее дикими зверями, был епископом Антиохийским. Он именуется священномучеником, как и епископ города Анкиры святой Климент, – он был обезглавлен при императоре Диоклетиане.
Преподобномученики и преподобномученицы – те, кто принял мученическую кончину в монашеском звании. Например, святая преподобномученица Евдокия, преподобномученик Анастасий Персянин. Это воин персидского царя Хозроя увидел чудеса от Животворящего древа Креста Господня и уверовал в Иисуса Христа, принял христианство, а позднее в Иерусалиме принял монашеский постриг.
Исповедники – это те святые мужи и жены, которые претерпели за Христа великие и тяжкие мучения от лжеучителей и гонителей Христовой Церкви, хотя и не приняли мученического венца. К этому чину святых относится преподобный Георгий исповедник, преподобный Максим исповедник и другие. Наибольшее число таких святых исповедников приходится на век иконоборчества. Например, исповеднические подвиги святого Иакова исповедника, сосланного в заточение за почитание святых икон при Константине Копрониме (741–775).
Безсребреники (безмездники) – чин угодников Божьих, которые во время своей земной жизни преимущественно и более всего просияли нестяжательностыо и безмездным (т. е. без мзды, без платы) оказанием врачебной и другой помощи страждущим и нуждающимся. Это безсребреники Косма и Дамиан, Пантелеймон, Ермолай, Кир и Иоанн и другие.
Юродивые – те блаженные мужи и жены, которые Христа ради принимали на себя вид неразумных людей, хотя большинство из них были духовно прозорливыми. Христа ради юродивые избирали особый путь спасения по совету апостола Павла (1 Кор. 3, 18, 19: "Никто не обольщай самого себя: если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтоб быть мудрым. Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом").
Как правило, дни церковного празднования святым угодникам Божиим устанавливаются в день их кончины (если дата известна), в дни обретения мощей святых, а также в дни памяти каких-либо значимых событий из жизни этих Божьих угодников или уже после их кончины. Обращение к святым происходит через молитву перед их иконами или мощами. Святитель Филарет, митрополит Московский, так объясняет причину поклонения мощам святых: "Святые и по кончине своей равномерно могут благотворно действовать через земные посредства, получившие от них освящение".
Православный храм
Устройство храма
Что такое христианская Церковь? Православные люди собираются в Божьем Доме – который называется церковь или храм – для молитв, участия в Таинствах, для бесед со священником. Православная Церковь – это и общество православных людей, и Дом Божий. Церковь основал Сам Господь Иисус Христос. "Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее" (Мф. 16, 18).
Храм – это здание, предназначенное для совершения в нем литургии и общественной молитвы, особо устроенное, имеющее престол и освященное архиереем. Храм делится на три части: алтарь, среднюю часть храма и притвор. В алтаре находятся жертвенник и престол. От средней части храма алтарь отделен иконостасом. Многие храмы имеют колокольню или звонницы с колоколами для созыва верующих на богослужения. Если человек приходит в храм с благоговением, душевной теплотой, безусловным уважением к святыням, то даже если он не знает, как себя вести в храме, такой человек не будет чувствовать здесь себя чужим. Постепенно, часто бывая в храме на церковной службе, люди усваивают правила церковного благочестия, становятся прихожанами – членами церковной общины (прихода) храма.