Богослужение
Служба Богу
Служение, или служба Богу, состоящая из чтения и пения молитв, чтения Священного Писания, обрядов, совершаемых по определенному чину (порядку), во главе со священнослужителем. Обряды при богослужении являются внешним выражением веры.
Через богослужение православные христиане входят в таинственное общение с Богом, посредством совершения таинств, и именно важнейшего из них – Таинства Причащения (Евхаристии), таинстве соединения человека с Богом и получают от Бога благодатные силы для праведной жизни.
Целью богослужения также является назидание верующих в учении Христовом и расположение их к молитве, покаянию и благодарению Бога.
Православное богослужение очень символично, ни одного действия не происходит "для красоты", во всем заключен глубокий смысл, непонятный случайным посетителям. По мере изучения состава и строя службы приходит понимание заключенных в богослужебных действиях глубины, смысла и величия.
Все существующие церковные богослужения делятся на три круга: суточный, недельный и годовой.
Богослужебный церковный год начинается 1-го сентября по старому стилю (14 сентября по нов. ст.), а весь годовой круг богослужения строится применительно к празднику Пасхи.
Божественная литургия
Богослужение, на котором совершается Евхаристия, называется Литургией (греч. лито́с – общественный и эргон – служба). Если в других общественных богослужениях (утрени, вечерни, часов) Господь Иисус Христос присутствует только Своей благодатью, на Литургии Он присутствует всецело Своими Пречистыми Телом и Кровью.
Это главное богослужение Православной Церкви. На Божественной литургии, или Евхаристии, воспоминается вся земная жизнь Господа Иисуса Христа. Литургия условно разделяется на три части: проскомидия, литургия оглашенных и литургия верных.
На проскомидии, совершаемой обычно во время 3-го и 6-го часов, вспоминается Рождество Спасителя, а также ветхозаветные пророчества о Его страданиях и смерти. На проскомидии преготовляются вещества для совершения Евхаристии (Таинства Причастия) и поминаются все живые и почившие члены Церкви.
Святые отцы учат, что душам усопших бывает большая польза от поминовения их на Божественной литургии.
Молиться за усопших можно так: "Помяни, Господи, души усопших раб Твоих (имена), и прости их согрешения, вольная и невольная, даруя им Царствие и причастие вечных Твоих благ и Твоея безконечныя и блаженныя жизни наслаждение".
На литургии оглашенных песнью "Единородный Сыне…" изображается пришествие на землю Господа Иисуса Христа.
Во время малого входа с Евангелием, изображающего исшествие Господа Иисуса Христа напроповедь, при пении стиха: "Приидите, поклонимся и припадем ко Христу." совершается поясной поклон. При пении трисвятого – три поясных поклона.
При чтении Апостола (так называется отрывок из апостольских посланий, читаемый на Литургии) дьякон совершает каждение храма. Когда дьякон проходит мимо, нужно отвечать ему наклоном головы. Чтение Апостола и каждение означают проповедь апостолов по всему миру.
Далее происходит чтение отрывка из Евангелия. Во время этого чтения, как бы внимая Самому Господу Иисусу Христу, следует стоять с преклоненной главой.
После Евангельского чтения происходит поминовение членов Церкви. В некоторых храмах священник прочитывает вслух имена православных христиан, за которых были поданы записки на эту службу, это показывает, за кого приносится Жертва Евхаристии.
На литургии верных великий вход символизирует исшествие Иисуса Христа на вольные страдания для спасения мира.
Пение "Херувимской песни" ("Иже Херувимы тайно образующее") при открытых царских вратах бывает в подражание Ангелам, непрестанно славословящим Небесного Царя и невидимо торжественно сопровождающим Его в уготовленных и переносимых Святых Дарах.
Поставление Святых Даров на престоле, закрытие царских врат и задергивание завесы алтаря означают погребение Господа Иисуса Христа в Его Гробе.
Во время пения "Херувимской песни" следует со вниманием читать про себя покаянных 50-й псалом "Помилуй мя, Боже". По окончании первой половины "Херувимской песни" нужно сделать поясной поклон. Во время поминовения Святейшего Патриарха, местного епископа и других полагается стоять благоговейно, с преклоненной главой и при словах: "И всех вас, православных христиан" говорить про себя: "Архирейство твое да помянет Господь Бог во Царствии Своем". Так говорится при служении епископа. При служении же других священнослужителей следует говорить про себя: "Священство твое да помянет Господь Бог во Царстви Своем". В конце же поминовения надлежит говорить про себя: "Помяни мя, Господи, егда приидеши во Царствии Твоем".
Слова "Двери, двери, премудростию вонмем" в древности относились к привратникам, чтобы они не впускали в храм оглашенных или язычников при совершении Таинства Святой Евхаристии. Сейчас эти слова напоминают верным, чтобы они не дозволяли входить в двери своего сердца помыслам греха. Слова "Премудростию вонмем" (будем внимать) призывают внимание верующих к спасительному учению Православной Церкви, изложенному в Символе веры. Пение Символа веры общенародно. В начале Символа веры следует совершить крестное знамение.
При возглашениях священника: "Приимите, ядите… Пийти от нея вси" следует делать поясные поклоны. В это время вспоминается Тайная вечеря Господа Иисуса Христа с апостолами.
Во время совершения самого Таинства Святой Евхаристии – преложения хлеба и вина в Тело и Кровь Христовы и приношения Безкоровной Жертвы за живых и усопших следует молиться с особым вниманием, и по окончании пения "Тебе поем" при словах: "И молим Ти ся, Боже наш…", надо поклониться до земли Телу и Крови Христовым. Важность этой минуты так велика, что с ней не может сравниться ни одна минута нашей жизни. В этой священной минуте заключаются все наше спасение и любовь Божия к роду человеческому, ибо Бог явился во плоти.
Во время пения "Достойно есть" (или Задостойника) священник молится за живых и усопших, поминая их по именам, в особенности тех, за которых совершается Божественная литургия. И присутствущие в храме должны в это время помянуть поименно своих близких, живых и умерших.
После "Достойно есть" – земной поклон. При словах: "И всех, и вся" – совершается поясной поклон.
В начале общенародного пения Молитвы Господней – Отче наш – следует положить земной поклон.
При возгласе священника "Святая – святым" земной поклон полагается ради возношения Святого Агнца пред Его раздроблением. В это время вспоминается Тайная вечеря и последняя беседа Господа Иисуса Христа с учениками, Его крестные страдания, смерть и погребение.
После открытия царских врат и вынесения Святых Даров, означающих явление Господа Иисуса Христа после Воскресения, при возглашении: "Со страхом Божиим и верою, приступите!" - совершается земной поклон.
Приступая к принятию Святых Тайн Тела и Крови Христовых после того, как священник прочитает молитвы пред причащением, надо сделать земной поклон, сложить руки на груди крестообразно (ни в коем случае не креститься, чтобы не толкнуть нечаянно и не пролить Святую Чашу, – крестообразно сложенные руки заменяют в это время крестное знамение) и не спеша, благоговейно, со страхом Божьим подходить к Святой Чаше. Надо назвать свое имя, а после принятия Святых Тайн поцеловать нижнюю часть Чаши, как само пречистое ребро Христово, и затем отойти в сторону спокойно, не творя крестного знамения до принятия "теплоты" – антидор (часть просфоры, из которой на проскомидии вынимается Агнец) и несколько глотков разведенного в воде кагора.
Последний раз священник выносит Святые Дары с Престола на Жертвенник в молитвенным возглашением "Всегда, ныне и присно, и во веки веков". Это символичное изображение Вознесения Господня. На этих словах священника все непричашавшиеся должны сделать земной поклон.
После Причастия нужно особенно возблагодарить Господа за Его великую милость, за благодатный дар Святого Причащения: "Слава Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже! Слава Тебе, Боже!" Земные поклоны в этот день не совершаются причастниками до вечера. Те, кто не причащался за Божественной Литургией, в святые минуты причастия должны стоять в храме с благоговейной молитвой, не помышляя о земном, не выходя в это время из храма, чтобы не оскорбить Святыни Господней и не нарушать церковного благочиния.
Святой антидор (с греч. – "вместо дара") раздается присутсвующим за Божественной литургией для благословения и освящения души и тела, чтобы те, кто не приобщились Святых Тайн, вкусили освященного хлеба. Церковный Устав указывает, что антидор можно принимать лишь натощак.
Антидор так же, как и хлеб, благословленный на литии, нужно принимать благоговейно, сложив ладони крестообразно, правую на левую, и целуя подающего этот дар руку священника.
Заканчивается Литургия отпустом – упоминаются святые, почитаемые в данном храме, и святые, память которых празднуется в этот день. Верующие по очереди подходят к амвону, на котором стоит священник с крестом в руках, благоговейно крестятся и прикладываются к распятию.
Всенощное бдение
Всенощное бдение – первая часть богослужения, посвященного какому-либо празднику, событию церковной жизни, святому. Раньше эта служба начиналась вечером и заканчивалась утром. Сейчас такие богослужения проводятся только в некоторых монастырях и накануне больших праздников Крещения Господня, Рождества Христова и Пасхи.
Всенощное бдение состоит из трех частей: вечерни, утрени и первого часа.
Первое открытие царских врат и каждение алтаря изображает явление славы Божьей в сотворении мира и человека, а также блаженное состояние прародителей в раю после их сотворения.
Пение 103-го псалма (предначинательного) "Благослови, душе моя, Господа…" изображает величественную картину мироздания. Каждение священника во время пения этого псалма изображает действие Божьего Духа, носившегося при сотворении мира над водами. Зажженный светильник, носимый диаконом во время каждения, означает тот свет, который по Творческому гласу явился после первого вечера бытия.
Затворение царских врат после пения псалма и каждения означает, что вскоре после сотворения мира и человека врата рая были заключены (закрыты). Это случилось вследствие преступления праотца Адама.
Чтение священником светильничных (вечерних) молитв пред царскими вратами обозначает раскаяние Адама и его потомков, которые в лице священника пред закрытыми царскими вратами, как перед заключенными вратами рая, молят своего Творца о помиловании.
Пение псалма "Блажен муж."" со стихами из трех первых псалмов и чтение 1-й кафизмы изображает частью блаженное состояние прародителей в раю, частью – раскаяние согрешивших и их надежду на обетованного Богом Искупителя.
Пение "Господи воззвах…" со стихами означает скорбь падшего прародителя и его молитвенные воздыхания пред закрытыми вратами рая. Но вместе с тем в этом пении заключено и твердое упование, что Господь по вере в обещанного Искупителя очистит и избавит род человеческий от падений греховных. Это пение изображает также хвалу Богу за Его великие милости к нам.
При пении Догматика (Богородична) открываются царские врата. Это означает, что через воплощение Божьего Сына от Пресвятой Девы и сошествие Его на землю для людей снова открылись двери рая, люди получили надежду на спасение.
Затем священник выходит из алтаря на солею и тихо читает молитвы. Это означает сошествие Божьего Сына на землю для нашего искупления. Дьякон, предшествующий священнику, символизирует святого Иоанна Предтечу, приготовлявшего людей к принятию Спасителя мира. В то время как священник читает молитвы, дьякон совершает каждение. Это означает, что вместе с пришествием Спасителя мира на землю сошел Святой Дух.
После моления священник входит в алтарь и приближается к Горнему месту (в алтаре), что символизирует Вознесение Спасителя на Небо и седение Его одесную (по правую руку) Отца для ходатайства за род человеческий. Песнопение "Свете Тихий…" содержит прославление Христа Спасителя за сошествие Его на землю и совершение нашего искупления.
Лития (когда священник и дьякон выходят для общей молитвы в центр храма) содержит молитвы о наших телесных и духовных нуждах и, прежде всего, о прощении человеческих согрешений.
Молитва "Ныне отпущаеши…" повествует о встрече старцем Симеоном Господа Иисуса Христа в Иерусалимском храме и указывает нам на необходимость постоянно помнить о смертном часе.
Благословение хлебов, пшеницы, вина и елея напоминает от тех пяти хлебах, которыми Христос, чудесно умножив их, насытил пять тысяч народа.
Молитва "Богородица Дево, радуйся." (которая напоминает о благовещении Архангела Гавриила Пресвятой Деве Богородице) или тропарь праздника (краткое песнопение, выражающее суть празднуемого события).
Вечерня заканчивается словами священника "Благословение Господне на вас, Того благодатию и человеколюбием всегда, ныне и присно, и во веки веков", на это хор отвечает "Аминь".
Затем начинается утреня.
Шестопсалмие – чтение шести псалмов – это плач кающегося грешника пред Христом Спасителем, пришедшим на землю. Чтение первой половины шестопсалмия выражает скорбь души, удалившейся от Бога и ищущей Его. Чтение второй половины шестопсалмия раскрывает состояние раскаявшейся души, примиренной с Богом.
Неполное освещение в храме при чтении шестопсалмия напоминает о состоянии души во грехе. Мерцание светильников (лампад) изображает ночь Рождества Христова, которая оглашена была радостным славословием Ангелов: "Слава в Вышних Богу, и на земли мир, в человецех благоволение".
Священник, во время чтения шестопсалмия читающий пред царскими вратами молитвы утрени, напоминает о Вечном Ходатае Нового Завета пред Богом Отцом – Господе Иисусе Христе.
После этого хор поет "Бог – Господь и явися нам…" – о спасении, совершенном явившимся в мир Спасителем. Пение воскресного тропаря изображает славу и величие Воскресшего Христа. Затем на всенощной совершается чтение кафизм, слова которых напоминают о тяжких скорбях Господа.
Пением стихов "Хвалите Имя Господне…" Святая Церковь прославляет Господа за многие благодеяния и милости Его к человеческому роду. Тропари "Ангельский собор."" напоминают о благовестии Ангела женам-мироносицам о Воскресении Спасителя.
Затем происходит торжественное чтение евангельского воскресного отрывка, который повествует нам об одном из явлений Воскресшего Господа женам-мироносицам или апостолам. По Уставу Евангелие на всенощной положено читать в алтаре на престоле, как на месте, знаменующем Живоносный Гроб, из которого восстал Спаситель.
После прочтения Евангелие выносится на средину храма для поклонения. В Уставе службы написано: "при изнесении Евангелия из алтаря молящиеся взирают на него с особым благоговением, как на Самого Воскресшего Господа, поклонясь и взывая: "Воскресение Христово видевше, поклонимся Святому Господу Иисусу…". Эти слова должны петь все присутствующие в храме.
Служба продолжается чтением канонов утрени. В них прославляются Воскресение Христово (или другие священные события из жизни Господа), Пресвятая Богородица, святые Ангелы и угодники Божие, чествуемые в данный день.
На предпоследней песне канона диакон совершает каждение всего храма, возласив перед иконой Божьей Матери в иконостасе "Богородицу и Матерь Света в песнех возвеличим" или особый стих (накануне двунадесятых праздников).
После окончания канона хор поет стихи из псалмов "Всякое дыхание да хвалит Господа…" и стихиры. После обращенного к Богу в алтаре возглашения священника "Слава Тебе, показавшему нам свет."" хор поет великое славословие "Слава в Вышних Богу…".
Всенощное бдение завершается отпустом утрени, на котором упоминаются святые, почитаемые в данном храме, монастыре, и святые, память которых празднуется в этот день. Службу завершают часы и кондак (краткое песнопение в честь праздника) или благодарственную песнь Пресвятой Богородице "Взбранной Воеводе победительная…".
Особенность великопостного Богослужения
Особенность службы Великого поста заключается в следующем: совершение Литургий только по субботам и воскресеньям; в понедельник, вторник и четверг литургия не совершается. По средам и пятницам совершается Литургия Преждеосвященных Даров. Само название этой службы говорит о том, что на ней происходит причащение Святыми Дарами, освященными в предыдущее воскресенье. В храме – и черные облачения, и особый постовой распев песнопений – призывают к покаянию, изменению греховной жизни. Постоянно звучит молитва преподобного Ефрема Сирина "Господи и Владыко живота моего…", которую все молящиеся совершают с земными поклонами.
Первые четыре дня Великого поста вечером в православных храмах читается великий покаянный канон преподобного Андрея Критского – вдохновенное произведение, излившееся из глубины сокрушенного сердца. Православные люди всегда стараются не пропустить эти службы, поразительные по силе воздействия на душу.
В пятницу первой седмицы после литургии происходит освящение "колива" (отваренной пшеницы с медом), в память святого великомученика Феодора Тирона. Этот святой явился во сне Антиохийскому епископу Евдоксию. Он открыл ему тайное приказание императора Юлиана Отступника окропить кровью идоложертвенных животных все съестные припасы и повелел в течение недели ничего не покупать на рынке, а питаться коливом.
Неделя первая Великого поста посвящена Торжеству Православия. Празднование это было установлено по поводу окончательной победы Святой Церкви над иконоборческой ересью. В это день, после Литургии, в храме совершается особый чин – чин торжества Православия. Этим чином Церковь анафематствует, то есть отлучает от единения с собой еретиков, врагов Православия, и славословит его защитников.
Неделя вторая чествует память святителя Григория Паламы. Он известен как обличитель ереси Варлаама, отвергавшего православное учение о нетварном свете.
Неделя третья Великого поста – Крестопоклонная. На этой неделе прославляется святой Крест Господень. Для поклонения и духовного подкрепления проходящих подвиг поста Крест выносится из алтаря на середину храма. Следующая за Крестопоклонной неделей седмица носит такое же название, а еще называется Средокрестной, поскольку в среду Великий пост достигает своей середины.
Неделя четвертая Великого поста предлагает нам высокий пример постнической жизни в лице преподобного Иоанна Лествичника, автора "Лествицы".
В среду на пятой седмице совершается всенощное бдение с чтением Великого покаянного канона Андрея Критского и жития преподобной Марии Египетской. По этой особенности она называется Андреевским стоянием, или стоянием Марии Египетской.