Книга "Так уж случилось" - собрание бесед мастера адвайты со своими учениками. В увлекательных, но исполненных глубокой мудрости притчах и юмористических историях Рамеш С.Балсекар раскрывает самую суть своего вдохновенного учения. Книга его призвана помочь всем, кто движется по пути духовного поиска и открыт для восприятия новых идей.
Содержание:
От издателя: 1
Предисловие 1
Основы 1
Сознание 3
Нет индивида, нет "Я" 4
Свободная воля 4
"Я", или Эго 6
Думающий разум и действующий разум 7
Отстраненное наблюдение 7
Понимание ребенка 8
Идеи 8
Взаимосвязь противоположностей 9
Боль, страдание и зло 9
Смерть 9
Приятие и отказ 10
Поиск 11
Исследование своего "я" 13
Садхана 13
Садхана: молитвы 15
Садхана: аскетизм и отрицание 15
Садхана: ритуал 15
Отношения гуру и ученика 16
Бхакти и джнана 16
Пробуждение 17
Реальность мудрых 17
Истории из жизни Рамеша 19
Примечания 21
Рамеш C. Балсекар
Так уж случилось, что…
(If sо happened that)
От издателя:
Книга "Так уж случилось" - собрание бесед мастера адвайты со своими учениками. В увлекательных, но исполненных глубокой мудрости притчах и юмористических историях Рамеш С.Балсекар раскрывает самую суть своего вдохновенного учения. Книга его призвана помочь всем, кто движется по пути духовного поиска и открыт для восприятия новых идей.
Беседы Рамеша С. Балсекара всегда об одном - о Сознании, но ни одна из них не повторяет другую. Каждый раз это импровизация. Рамеш поощряет вопросы слушателей и даже требует их: в шутку он угрожает прочитать что-нибудь из своих обширных материалов, если не дождется вопросов. И надо сказать, эта угроза часто срабатывает.
Рамеш любит истории и притчи. Он способен заставить людей, пребывающих в духовном поиске, вовремя посмеяться над собой и над трудностями, которые встречаются им на пути. Беседы Рамеша пронизаны цитатами и реминисценциями из прочитанных им книг. Например, своим пристрастием к анекдотам о раввинах Рамеш обязан замечательной книге под названием "Рассказы раввина" - подарку от его друзей, Нортона и Альбы Смит. По словам Рамеша, он и сам не знает, когда расскажет ту или иную историю: это происходит само собой прямо во время беседы.
Общаясь с Рамешем, воспринимаешь его и как личность, и как телесно-духовную сущность, через которую вершится деятельность сознания.
Предисловие
Беседы Рамеша С. Балсекара всегда об одном - о Сознании, но ни одна из них не повторяет другую. Каждый раз это импровизация. Рамеш поощряет вопросы слушателей и даже требует их: в шутку он угрожает прочитать что-нибудь из своих обширных материалов, если не дождется вопросов. И надо сказать, угроза часто срабатывает.
Рамеш любит истории и притчи. Он обладает блистательным и мягким чувством юмора. Он непредсказуем. Он способен заставить людей, пребывающих в духовном поиске, вовремя посмеяться над собой и над трудностями, которые встречаются на их пути. Так, на одном из семинаров Рамеш сказал: "Итак, каков же будет первый вопрос? Но нет, погодите… Я вспомнил одну шутку. Некоего раввина с утра до вечера осаждали люди, так что у него совсем не оставалось времени ни для чтения, ни для созерцания, ни для медитации. Он не знал, что делать, пока ему в голову не пришла великолепная идея. Раввин повесил на дверь записку: "За два вопроса - сто долларов". Конечно, с того дня свободного времени у него стало гораздо больше. Затем к нему пришел богач и сказал: "Рабби, вот сто долларов, но не кажется ли тебе, что это слишком большая сумма за два вопроса?" На что раввин ответил: "Кажется. А каков твой второй вопрос?"
С 1987 г. Рамеш проводит беседы и семинары в Соединенных Штатах, Германии и Южной Индии. Его дом в Бомбее почти каждое утро открыт для посетителей, и люди заходят туда, чтобы поприсутствовать на собраниях. Если вы, как и я, увлечены адвайтой и побывали на семинарах Рамеша, вы найдете в этой книге те же истории, притчи, цитаты и шутки, которыми он обычно иллюстрирует основные идеи учения. Но лично мне это многократное повторение никогда не надоедало: по мере того как от семинара к семинару углублялось мое понимание учения, менялось и восприятие этих историй. Подобно нити, удерживающей бусины в ожерелье, примеры, которые приводит Рамеш, помогают соединить в общую картину ускользающие, неуловимые понятия адвайты.
В прошлом году в Германии я сказала Рамешу, что хотела бы собрать все его истории в одну книгу. Идея понравилась Учителю; как правило, он приветствовал творческие начинания, исходящие от его последователей. (Думаю, Рамеш прекрасно знал, что работа над книгой помогает лучше понять учение и, возможно, приносит автору еще больше пользы, чем читателям.)
К тому времени я уже поняла: если в голову приходят творческие идеи и начинают упорно меня преследовать, то их надо осуществлять. Итак, с благословения Рамеша я в тот же день начала претворять в жизнь свой замысел. Вместе с ним, Уэйном Ликерманом, Марком Буре и Хайнером Зигельманом мы уселись вокруг стола, стали вспоминать истории, которые рассказывал Рамеш на семинарах, и записывать на магнитофон самые любимые, которые он захотел повторить. Истории, рассказанные Рамешем в тот день, и положили начало этой книге. Остальное было восстановлено по аудиозаписям семинаров Рамеша в Ковалам-Бич (Индия), в Тибуроне, Сиэтле, Аспене, Мауи (США) и в Гут-Шермау (Германия).
Я решила, что книга будет представлять собой упрощенную редакцию вводной беседы, которую Рамеш проводил на одном из семинаров в Гут-Шермау в 1999 г. Б ней Рамеш изложил основные понятия адвайты, развил их и сопроводил примерами, которые обычно использовал в своих выступлениях и ответах на вопросы. В книге истории, шутки, цитаты и притчи Рамеша сопровождаются краткими редакционными пояснениями после заголовков. Так что эту книгу можно читать как "от корки до корки", так и выборочно.
Беседы Рамеша пронизаны цитатами и реминисценциями из прочитанных им книг. "На самом деле я никогда специально не занимался поиском книг, но жизненный опыт показывает, что каким-то таинственным образом они сами попадают мне в руки. Раньше я обычно говорил, что мне это неинтересно, но потом перестал отказываться от книг и начал читать их, причем если не каждая, то очень многие имели для меня определенное значение". Например, своим пристрастием к анекдотам о раввинах Рамеш обязан замечательной книге под названием "Рассказы раввина" - подарку от его друзей, Нортона и Альбы Смит. По словам Рамеша, он и сам не знает, когда расскажет ту или иную историю: это происходит само собой прямо во время беседы.
Общаясь с Рамешем, воспринимаешь его одновременно и как личность, и как телесно-духовную сущность, через которую вершится деятельность Сознания.
Мари Чиофало
Сан-Франциско, Калифорния
2000 г.
Основы
"Первая мысль, которую я пытаюсь внушить каждой группе, заключается в том, что все сказанное мной - только идеи, но не истина в последней инстанции. Я начинаю с этого каждую свою беседу: ведь даже если мои слова привлекут вас, через несколько секунд вы, вероятно, подумаете: "Мне нравится то, что говорит этот человек, но откуда мне знать, истина ли это?" Так что я сразу говорю вам: нет, это не истина! Это всего лишь идеи. Что я понимаю под идеей? Во-первых, это то, с чем кто-то согласится, а кто-то - нет. Второе свойство идеи - то, что ее можно интерпретировать".
Одному королю как-то приснилось, что у него выпали все зубы. Он позвал придворного астролога, чтобы тот растолковал сон. "Это очень плохой знак, Ваше Величество, - сказал астролог, - он предвещает смерть всех ваших родных". Король разозлился, посалил астролога в темницу и послал за следующим. Тот, зная о печальной участи предыдущего толкователя, сказал: "Ваше Величество, это очень хороший сон. Он говорит, что вы переживете всех своих родственников". Этого астролога король наградил.
Итак, одну и ту же идею можно интерпретировать по-разному. На этот счет есть еще одна шутка.
У одного человека была привычка по каждому поводу говорить: "Могло быть и хуже". Что бы ни случилось, он всегда говорил эти слова. Однажды к нему пришел приятель и сказал: "Знаешь, что случилось прошлой ночью? Фред неожиданно вернулся домой, застал жену в постели с другом, застрелил обоих и сейчас сидит в тюрьме". "Как это ужасно! Какое несчастье! - воскликнул наш герой, а потом добавил: - Но могло быть и хуже". Приятель рассердился: "Что ты имеешь в виду? Фред в тюрьме, два человека мертвы! Что может быть хуже?" На что получил ответ: "А то, что если бы Фред вернулся домой не прошлой, а позапрошлой ночью, одним из покойников был бы я".
Любую идею можно интерпретировать, поэтому повторю еще раз: все, что вы услышите от меня, - это лишь идеи, а не Истина. Но есть ли на свете вообще Истина, которую невозможно подвергнуть различным толкованиям? Да, есть. Это объективное экзистенциальное знание: "Я есмь. Я существую", - которое невозможно отрицать и которое присуще каждому. Ни один человек не скажет, что его нет. Атеист будет отрицать существование Бога, но не свое собственное. Единственная истина - это объективное осознание своего существования: "Я есмь". Эта истина торжествует в мире явлений, в жизни, какой мы ее знаем. Бог не заботится об Истине, поскольку Он и есть Истина. Когда человек, находящийся в духовном поиске, хочет постичь Истину, он предполагает, что она находится за пределами обыденной жизни и более важна, чем повседневная реальность; поэтому у него возникает ложное представление о том, что для постижения духа нужно преодолеть и превзойти саму жизнь. Я, напротив, убежден, что любая духовная концепция, не связанная с реалиями нашей жизни, будет бесплодной. Итак, вот моя первая идея: "Я есмь" - это единственная Истина. "Я есмь" - это жизнь, какой мы ее видим в ее проявлениях.
Вторая основополагающая идея состоит в том, что человек - всего лишь одно из тысяч других существ, населяющих землю, воду и воздух и сообща составляющих всеобщность проявленного мира. Согласно моей концепции, человек - это существо, обладающее уникальной программой. Что я понимаю под "программой"? Человек не выбирает себе родителей, а значит, не выбирает себе гены, не выбирает окружение и условия жизни. Неповторимость ДНК и социально-культурной среды - это программирующее начало в человеке. Джон Франклин, лауреат Пулитцеровской премии, очень красочно сказал об этом в своей книге "Молекулы разума" (Jon Franklin. Molecules of Mind): "В устройстве человека есть механизм, который не позволяет самому этому устройству увидеть его собственную механистическую природу".
Этот механизм в духовных учениях обычно именуется "эго".
В каждом учении говорится, что в эго - главная проблема и что нужно его уничтожить. Однако главный вопрос - откуда взялось эго? Оно могло появиться только из Первоисточника (или Бога, или Сознания). Все в мире пришло оттуда. Эго создано для того, чтобы жизнь была такой, какая она есть, какой мы ее знаем, чтобы отношения между людьми были такими, какие они есть. Когда, забыв о механистической природе телесно-духовного организма, человек говорит: "Я думаю, я делаю, я переживаю", - на самом деле псе это говорит эго - думающая, действующая, чувствующая индивидуальность. Бог создал эго, чтобы жизнь стала такой, какой она стала. В то же время иногда Первоисточник дает толчок к духовному поиску, цель которого - разрушение эго. И этот поиск начинается с момента рождения эго.
Духовный поиск уникален. Обычные поиски прекращаются, когда нужный предмет найден и человек получает то, что хотел. Но духовные искания заканчиваются в тот момент, когда мы понимаем, что же в действительности ищем. Завершение этого процесса всегда происходит неожиданно и не зависит от нас.
Что же в действительности хочет найти человек, иступивший на путь духовных исканий? Он не знает. В Бомбее я постоянно задаю этот вопрос пришедшим ко мне людям. Обычно они не отвечают или говорят, что пришли как раз затем, чтобы узнать это. Они в растерянности именно потому, что не могут определить цель своих поисков. Иногда я слышу фразы, вычитанные из книг: "Я хочу слиться с Единством", "Я хочу познать Единство", "Я хочу прийти к Первоисточнику". Если Первоисточник - это единственная истинная реальность, тогда кто же этот "я", который хочет стать единым целым с Сознанием? Поиск прекращается в тот самый момент, когда приходит понимание того, что нет и не было человека, совершающего определенные действия, что во всех его мыслях, поступках, переживаниях единственным действующим лицом был Первоисточник, проявляющийся в каждом человеке. Иными словами, человек не совершает индивидуальных действий. Всякое действие исходит от Первоисточника и лишь проявляется в определенное время через конкретную телесно-духовную единицу. Чтобы отдельное действие совершилось в данный момент, Первоисточник наделяет человека уникальной программой. Совокупность действий, совершаемых через миллиарды телесно-духовных единиц, каждая из которых обладает неповторимой программой, и есть то, что реально существует в данный момент.
Если принять эту реальность как волю Господа, как порождение Первоисточника, тогда исчезают понятия счастья и несчастья, удачи и неудачи. Человек несчастлив, когда его эго не удовлетворено тем, что есть. В действительности мы ищем то, что позволило бы нам быть счастливыми, невзирая на судьбу, на возможности, предлагаемые жизнью. Мы ошибаемся, когда считаем, что счастье находится вне нашей реальной жизни. Это огромная, колоссальная ошибка! Единственное, что выходит за пределы жизни, - это Первоисточник, а его не заботят ни Истина, ни счастье.
Первая задача человека, пребывающего в духовном поиске, - это понять, действительно ли он что-нибудь ищет. Начался ли этот поиск в определенный момент или происходил всегда, сколько человек себя помнит? И тогда обнаружится, что поиск не зависит от воли человека. Когда я спрашиваю об этом, как правило, мне отвечают, что это было очень давно и они уже не помнят. Тогда я спрашиваю: "Почему же именно у вас духовный поиск начался в возрасте, когда большинство детей интересуется совсем другими вещами?" Ответ прост: потому что ваш телесно-духовный организм обладает программой, рассчитанной на осуществление такого поиска. Когда малыш только появился на свет и интуитивно потянулся к материнской груди, его жизнь представляла собой не что иное, как поиск - в соответствии с заложенной в нем уникальной программой. Некоторые люди стремятся к деньгам, другие - к славе, третьи - к власти, а некоторые хотят найти Бога, Первоисточник или Истину. Выбор цели, к которой будет идти человек, зависит не от его воли, а от присущей ему с самого рождения неповторимой программы.
В духовном поиске есть три способа постижения: бхакти - беспредельная любовь к Господу, джнана - высшее знание и карма - самоотверженное служение людям. Еще Рамана Махарши заметил, что бхакти и джнана - две дороги, ведущие к: одной цели. Если человек по своей программе - бхакта, а обстоятельства заставят идти по пути джнаны, это может привести к внутреннему конфликту; но и конфликт этот случится по воле Господа. Точно так же человеку бывает позволено свыше выполнять заложенную в него программу. Третью основную идею можно сформулировать в четырех словах: "Да будет воля Твоя". Это значит, что ничего на свете не может случиться без воли Господа.
Стоит произойти какому-нибудь событию, как человек решает, хорошо это или плохо. Сначала он исходит из своих личных интересов: "Это хорошо для меня, для моей семьи, для общества, для страны". По мере того как эго становится все более благородным, круг расширяется. Эго говорит: "То, что я пытаюсь сейчас сделать, принесет пользу всему человечеству". Но человечество - это всего лишь крошечная точка в мироздании. Решая, что хорошо, а что плохо для них лично и для человечества в целом, люди все равно ограничены какими-то пределами. Представьте, например, что уничтожен вирус оспы. Все человечество сочтет это замечательным, но как же быть с вирусом, который тоже является частью мироздания? Для него это геноцид. Человеческий разум слишком ограничен, чтобы судить о происходящем, поэтому людей постоянно занимает вопрос: "Почему Бог сделал то или это?", "Почему Бог создал Гитлера?" Самым простым ответом будет: "А почему бы и нет?" Вы не можете сдержать или ограничить власть Первоисточника.
Основной вопрос, который каждый человек должен задать самому себе, был сформулирован Раманой Махарши, - это исследование своего "я": "А кто хочет знать?" Тот, кто хочет знать, - это тварное существо, объект, желающий постичь волю Творца - Субъекта; но это невозможно. Если человек - сотворенное существо хочет познать волю Господа-Творца, то это означает, что он неизбежно присваивает себе право высшего Субъекта и, что еще хуже, превращает этого высшего Субъекта в объект познания. Я полагаю, что это и есть первородный грех. Ученый может исследовать, и то в очень ограниченной степени, внешнюю сторону явлений, но ему не дано постичь истинную причину происходящего, он может понять "как", но не "почему". Человеку остается лишь смириться с тем, что мироздание - это тайна, которую ему не дано раскрыть. Майстер Экхарт прекрасно выразил эту мысль: "Единственное, что может делать человек, - это изумляться и восхищаться величием и многообразием творений Господа". Принятие Божьей воли - конечная цель духовных исканий, достижение которой неподвластно личности.
Если индивид от природы обладает сильной восприимчивостью, если в него заложена именно такая программа духовного поиска, то может случиться, что с самого первого раза идея о принятии воли Господа ("Да будет воля Твоя") достигнет его сердца. Но такая способность встречается редко, и усвоение этой идеи сталкивается с определенным противодействием. Хотя основным положением каждой монотеистической религии является безоговорочное принятие поли Господа и смирение перед ней, это положение, как правило, не воспринимается глубоко. Слова "Да будет воля Твоя" превращены в пустое сотрясение воздуха.