Три молитвы к Святой Троице
1. Трисвятое. Святый Боже, Святый Крепкий, Святый Бессмертный, помилуй нас (трижды).
2. Славословие. Слава Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
3. Молитва. Пресвятая Троице, помилуй нас; Господи, очисти грехи наша; Владыко, прости беззакония наша; Святый, посети и исцели немощи наша, имене Твоего ради.
Господи, помилуй (трижды).
Молитва, именуемая Господнею, потому что Сам Господь произнес ее для нашего употребления
Отче наш, Иже еси на небесех! Да святится имя Твое, да приидет царствие Твое, да будет воля Твоя, яко на небеси и на земли. Хлеб наш насущный даждь нам днесь, и остави нам долги наша, яко же и мы оставляем должником нашим; и не введи нас во искушение, но избави нас от лукаваго. Яко Твое есть царство и сила и слава во веки. Аминь.
Когда утром пробуждаешься от сна, подумай, а для чего же Бог дает тебе день, которого ты сам себе не можешь дать, и выдели первый час или хотя бы четверть часа даруемого тебе дня для принесения ее в жертву Богу в благодарной и благопросительной молитве. Чем усерднее ты это сделаешь, тем крепче оградишь себя от искушения, настигающего тебя каждый день.
Молитва святого Макария Великого, читаемая утром, после сна
К Тебе, Владыко Человеколюбче, от сна востав прибегаю, и на дела Твоя подвизаюся милосердием Твоим, и молюся Тебе: помози ми на всякое время, во всякой вещи, и избави мя от всякия мирския злыя вещи и диавольскаго поспешения, и спаси мя, и введи в Царство Твое вечное. Ты бо еси мой Сотворитель и всякому благу Промысленник и Податель, о Тебе же все упование мое, и Тебе славу возсылаю, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Молитва к Богоматери
1. Ангельское приветствие. Богородице, Дево, радуйся, благодатная Марие, Господь с тобою: благословенна Ты в женах, и благословен плод чрева Твоего, яко Спаса родила еси душ наших.
2. Величание Матери Божией. Достойно есть яко воистину блажити Тя, Богородицу приснаблаженную и пренепорочную и Матерь Бога нашего. Честнейшую херувим, и славнейшую без сравнения серафим, без истления Бога слова родшую, сущую Богородицу, Тя величаем.
Кроме Матери Божией, заступницы всех христиан перед Господом, у каждого имеются два ходатая за нас перед Богом молитвою и хранителя жизни нашей: это, во-первых, ангел наш из области духов бесплотных, коему Господь вверяет нас со дня крещения нашего, и, во-вторых, угодник Божий из святых, называемый также ангелом, коего имя мы носим со дня нашего рождения. Грешно забывать небесных своих благодетелей и не возносить им молитвы.
Молитва ангелу-хранителю, бесплотному хранителю жизни человеческой
Ангеле Божий, хранителю мой святый, на соблюдение мне от Бога с небесе данный! Прилежно молю тя: ты мя днесь просвети, и от всякого зла сохрани, ко благому деянию настави и на путь спасения направи. Аминь.
Молитва святому угоднику Божиему, коего именем мы называемся от рождения
Моли Бога о мне, святый угодниче Божий (имя) (или святая угоднице Божия (имя)), яко аз усердно к тебе прибегаю, скорому помощнику и молитвеннику о душе моей (или скорой помощнице и молитвеннице о душе моей) .
Молитва о живых
Спаси, Господи, и помилуй отца моего духовнаго (имя), родителей моих (имена), сродников (имена), начальников, наставников, благодетелей (имена их) и всех православных христиан.
Молитва об усопших
Упокой, Господи, души усопших раб Твоих: родителей моих, сродников, благодетелей (имена их), и всех православных христиан, и прости им вся согрешения вольная и невольная, и даруй им Царствие Небесное.
Краткая молитва Честному Кресту Господню
Огради мя, Господи, силою Честнаго и Животворящаго Твоего Креста, и сохрани мя от всякаго зла.
Эту молитву следует произносить перед самым сном, поцеловав крест, носимый на груди, и оградив себя и постель крестным знамением.
Вот молитвы, которые необходимо знать всякому православному христианину. Немного потребуется времени, чтобы не спеша прочитать их, ставши перед святою иконою: Благословение Божие на все добрые дела наши да будет наградою за усердие к Богу и наше благочестие…
Вечером, когда отходишь ко сну, помысли, что Бог дает тебе покой от трудов, и отыми начаток от времени твоего и покоя и посвяти его Богу чистою и смиренною молитвою. Ее благоухание приблизит к тебе Ангела для охранения твоего покоя.
Во время вечерней молитвы читается то же самое, только вместо утренней молитвы святая церковь предлагает нам следующее молитвословие.
Молитва на сон грядущий
Господи Боже наш, еже согреших во дни сем словом, делом и помышлением, яко Благ и Человеколюбец, прости ми. Мирен сон и безмятежен даруй ми. Ангела Твоего хранителя посли, покрывающа и соблюдающа мя от всякаго зла, яко Ты еси хранитель душам и телесем нашим, и Тебе славу возсылаем, Отцу и Сыну и Святому Духу, ныне и присно и во веки веков. Аминь .
Молитва перед принятием пищи
Очи все на Тя, Господи, уповают, и Ты даешь им пищу во благовремении, отверзаеши Ты щедрую руку Твою и исполняеши всякое животное благоволение.
Молитва после принятия пищи
Благодарим Тя, Христе Боже наш, яко насытил еси нас земных Твоих благ: не лиши нас и Небеснаго Твоего Царствия, но яки посреде учеников Твоих пришел еси, Спасе, мир даяй им, прииди к нам и спаси нас.
Молитва перед учением
Преблагий Господи, ниспосли нам благодать Духа Твоего Святаго, дарствующаго и укрепляющаго душевные наши силы, дабы, внимая преподаваемому нам учению, возрасли мы Тебе, нашему Создателю, во славу, родителем же нашим на утешение. Церкви и Отечеству на пользу.
Молитва после учения
Благодарим Тебе, Создателю, яко сподобил еси нас благодати Твоея, во еже внимати учению. Благослови наших начальников, родителей и учителей, ведущих нас к познанию блага, и подаждь нам силу и крепость к продолжению учения сего.
Учащимся наукам и искусствам с особенным усердием должно обращаться к Господу, ибо Он дает премудрость, и от лица Его познание и разум. Наипаче же им должно сохранять чистоту и непорочность сердца, дабы, не затмеваясь, входил в душу свет Божий.
Молитвы о помощи в житейских делах и благословении Божием над домом
Молитва о жительстве в новом доме
Боже Спасителю наш, изволивый под сень Закхееву внити, и спасение тому и всему дому того бывый: Сам и ныне здесь жити восхотевшыя, и нами недостойными мольбы Тебе и моления приносящыя, от всякаго вреда соблюди невредимы, благословляя тех здесь жилище, и ненаветен тех живот сохраняяй. Яко подобает Тебя всякая слава, честь и поклонение, со безначальным Твоим Отцем, и с Пресвятым, и Благим, и Животворящим Твоим Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Молитва о храмине, стужаемой от злых духов
Господи Боже, спасения нашего, Сыне Бога Живаго, не херувимех носимый, превыше сый всякаго начала и власти, и силы, и господства; Ты еси сотворивый землю в окрестности Твоей, и исправивый вселенную в премудрости Твоей, трясый и поднебесную от оснований, столпы же ея неподвижны; глаголяй солнцу и не возсияет, звезды же запечатляяй, запрещаяй морю и изсущаяй е, его же ярость тает начала и власти, и камение сотрясашася от Тебе. Врата медные стер еси, и вереи железныя сломил еси, крепкаго связал еси и сосуды его раздрал еси, мучителя Крестом Твоим низложил еси, и змия удицею вочеловечения Твоего прывлекл еси, и узами мрака в тартар посадив, связал еси. Сам убо Господи отжени и в бегство претвори всякое диавольское действо, и всякое сатанинское нахождение, всякий навет сопроивныя и надлежащия силы от крова сего, и от одержымый от него, и от обходящих под ним. Вся сущия в дому сем сохрани, избавляя их от страха нощнаго, и от стрелы летящия во дни, от вещи во тьме преходящия, от сряща и демона полуденнаго. Яко Ты еси, Боже, утверждение мое, крепкий обладател князь мира, Отец будущего века, и царство Твое царство вечное, и Тебе единаго есть царство, и сила, и слава, со Отцем и Святым Духом, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.
Молитва священномученику Власию, епископу Севастийскому
Преблаженне и приснопамятне священномучениче Власие, дивный страдальче и предстателю наш теплый, по отшествии твоем в жизнь вечную призывающим твое святое имя пособствовати и во всяких прошениях услышанным быти обещавый! Се, ныне к тебе угоднику Божию, яко ко истинному ходатаю спасения, притекаем и смиренно молимся: предстани нам в помощь, узами грехов связанным, подвигнися на всемощныя твоя к Богу молитвы и помолися о нас грешных: тя бо, недостойнии, призывати на заступление дерзаем, и желаем от всех грехов наших тобою свобождение получити. О, святче Божий Власие! В сокрушении и смирении сердца нашего пред тобою припадаем и молимся: осияй нас, омраченных наветы вражиими, светом благодати свыше, да в нем ходяще, не преткнем о камень ног наших. Тя, яко сосуд в честь избранный и исполненный благодати Божия, молим: сподоби нас грешных от исполнения твоего желаемое прияти, и исцели наша душевныя и телесныя язвы, грехом же нашим прощение и душевному и телесному нашему здравию спасение полезное у Господа испроси, да всегда прославляем Отца и Сына и Святаго Духа, и твое милостивное предстательство о душах и телесех наших, ныне и присно и во веки веков. Аминь.
Молитва Блаженной Ксении Петербургской
О препростая образом жития своего, бездомная на земли, наследнице же обителей Отца Небеснаго, блаженная страннице Ксение! Якоже прежде к надгробию твоему недужнии и скорбнии припадавшии и абие утешениями исполняемии, сице ныне и мы (имена), обуреваемии тлетворными обстоянии, к тебе прибегающе, с надеждою просим: помолися, благая небошественнице, дабы исправилися стопы наша по словеси Господню к деланию заповедей Его, и да упразднится богоборное безбожие, пленившее град твой и страну твою, привергающее нас многогрешных в смертное братоненавидение, гордое самовозбешение и хульное отчаяние. О, блаженнейшая Христа ради, посрамившая суемудрость века сего, испроси у Творца и Подателя всяческих благ даровати нам смирения, кротости и любве в сокровище сердца нашего, веры в укрепление молитвы, надежды в покаянии, крепости в многотрудном житии, милосерднаго исцеления души и тела нашего, целомудрия в супружестве и благопопечения о ближних и искренних своих, всего жития нашего обновление в чистительней бане покаяния, яко да всехвально воспевающе память твою, прославим, в тебе чудодействующаго, Отца и Сына и Святаго Духа, Троицу Единосущную и Нераздельную во веки веков. Аминь.
О таинстве покаяния
Покаяние есть таинство, в котором исповедующий грехи свои, при видимом изъявлении прощения от священника, невидимо разрешается от грехов Самим Иисусом Христом. В этом определении указывается как видимая сторона таинства – исповедание кающимся грехов перед священником и изъявление последним прощения, так и невидимое действие его – действительное благодатное разрешение от грехов Самим Иисусом Христом.
Чтобы дать полное понятие о таинстве покаяния, давайте познакомимся с историей Божественного установления этого таинства.
Как средство к отвращению гнева Божия за грехи людей покаяние было возвещено еще в Ветхом Завете. Так, пророк Иона возвестил покаяние ниневитянам, они раскаялись, и Господь помиловал их. Пророк Нафан возвестил покаяние Давиду, Давид покаялся, и Господь помиловал его. Так же точно поступали и другие пророки.
Последним пророком, возвещавшим покаяние в Ветхом Завете, был Иоанн Креститель. О нем евангелист Марк повествует:
"Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов. И выходили к нему вся страна Иудейская и Иерусалимляне и крестились от него все в реке Иордане, исповедуя грехи свои" (Мк., 1: 4–5).
Но покаяние, проповеданное в Ветхом Завете, только отклоняло гнев Божий от кающихся, но не могло вполне примирить их с Богом, ибо не могло вполне уничтожить грехов. Таким образом, оно не было таинством покаяния, а служило только приготовлением к этому таинству. Только Господь Иисус Христос установил таинство покаяния и даровал нам в нем благодатное средство очищаться от всех грехов и становиться такими же чистыми и невинными, какими мы вышли из благодатных вод крещения. Еще во время земной жизни Своей Он обещал даровать апостолам власть прощать грехи.
Что касается видимой стороны этого таинства, то она состоит в следующем: кающийся исповедует перед священником грехи свои, а последний, по выслушании исповеди, разрешает его от грехов, говоря: "Господь и Бог наш Иисус Христос, благодатию и щедротами Своего человеколюбия, да простит ти чадо, вся согрешения твоя, и аз, недостойный иерей, властию Его, мне данною, прощаю и разрешаю тя от всех грехов твоих, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа. Аминь".
В приведенных разрешительных словах священника указывается невидимое благодатное действие таинства покаяния, состоящее в том, что кающийся разрешается Иисусом Христом от всех грехов своих. С ним бывает то же, что было с упоминаемым в Евангелии мытарем, который оправданным пошел из храма в дом свой. О нем бывает, по слову Спасителя, великая радость на небе у ангелов Божиих, и он становится любезным Богу, подобно возвратившемуся к отцу своему блудному сыну, о котором говорится: "Увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его" (Лк, 15: 20). Поэтому велико благодатное действие таинства покаяния; оно совершенно примиряет нас с Богом и очищает нас от всех грехов, как бы ни были важны они, но только в том случае, если только мы приносим истинное раскаяние в них.
Эти необходимые сведения о таинстве покаяния твердо должен знать всякий христианин. Но только знанием этого ограничиться нельзя. Чтобы больше раскаяться и сокрушиться в грехах своих и открыть все грехи с живой верою в Господа Иисуса Христа и с надеждою на Его милосердие, приступая к исповеди, мы должны знать, при каких знаменательных, трогающих душу и сердце наше обрядах совершается наша исповедь.
…Вот ставится аналой; полагается на него Святой Крест и Евангелие; у аналоя становится духовник. Подходит кающийся и с глубоким смирением полагает поклон до земли, говоря про себя молитву мытаря: "Боже, милостив буди мне грешному!"
Крест и Евангелие, полагаемые на аналое, означают, что здесь невидимо присутствует Сам Господь. В Евангелии Он призывает всех к покаянию, а на кресте Он пострадал за наши грехи. Сам Господь принимает исповедь, Сам прощает грехи кающемуся, Сам Господь, как всеведущий, обличает его грехи. Священник же есть посторонний свидетель. Кающийся исповедует – открывает, рассказывает обо всех своих грехах не священнику, а Самому Богу. Перед ним стоит Сам Христос Спаситель и выслушивает его грехи. Ни бояться, ни стыдиться священника не нужно. Открывая Богу на исповеди свою душу, кающийся должен представлять, как будто духовника вовсе нет, – каяться так, как будто перед одним только Господом Иисусом Христом, каяться так, как бы каялся перед смертию, чтобы немедленно предстать на суд Божий, – не скрывать и не утаивать ничего перед этим великим чудом, какое здесь совершается. Священник, как человек, разрешает и прощает кающемуся грехи на земле, а Христос Спаситель, как Бог, в то же время прощает грехи на небе. Какое же глубокое благоговение должно быть у кающегося!
Кающийся с глубоким сокрушением и смирением полагает земной поклон. Поклоном до пола, до земли кающийся умоляет Господа, подобно мытарю, о помиловании; выражает раскаяние, осознание того, что грехи его отяготили его, что он недостоин помилования; сознает свое смирение, покорность воле Божией, что он по своему составу телесному – земля, и своими грехами заслужил смерть.
Духовный отец приводит желающего исповедаться к иконе Господа нашего Иисуса Христа. Икона имеет здесь символическое значение. Церковь, устами священника, указывает на икону, изображающую невидимо предстоящего Христа, приемлющего исповедание кающегося. Священник, присовокупляя о себе, что он есть лишь свидетель, говорит: "Внемли убо: понеже пришел еси во врачебнику, да не неисцелен отыдеши".
Исповедь символически сравнивается с врачеванием и потому, что при лечении обыкновенно высказывают врачу о болезни своей правдиво, отвечают искренно и объясняют сокровенное, так и при исцелении духовном сердце, истинно сокрушенное, не скрывает ран, причиненных грехом. Кающийся, сознавая, что "от дел своих несть пластыря приложити" (своему гибельному духовному состоянию), "ни обвязания", прибегает к единому Врачу, – Спасителю и Господу, "иже един окаянныя души недуг, и сея исцеление ведает".
Сложивши руки к груди, с поникшею головою, как подсудимый, в знак своего глубокого смирения, благоговения и недостоинства, кающийся открывает все свои грехи духовному отцу, как они есть, ничего не скрывая и не утаивая, – рассказывает все о своих грехах, с глубоким сокрушением, с живою верою в Господа Иисуса Христа и крепкою надеждою на милосердие Божие, с твердым намерением впредь не повторять тех грехов, в которых раскаивается.
Крестообразное сложение рук на груди выражает сердечное сокрушение перед Господом и означает решимость на преломление воли своей или распинание ветхого в себе человека, а также самопредание Спасителю, за нас предавшемуся на распятие.
Преклонение головы выражает покорение воле Господа своего, Которому прощенный Им, примиренный с Богом, отдаст себя в собственность всецело.
Разрешая покаявшегося от исповеданных грехов по власти от Спасителя данной, иерей возлагает на голову исповедника епитрахиль и руку свою, осеняя крестным знамением, разрешающим (как бы рассекающим) вины греховные. Епитрахиль означает Христово иго, которому подчиняется разрешаемый; покрытие епитрахилью знаменует, что грехи покаявшегося покрываются милосердием Искупителя, по сказанному: "Блажени, ихже оставишася беззакония и ихже покрышася греси" (Пс., 31: 1). Покрывая нас епитрахилью, сам духовник обозначает собою покров Единого Ходатая и Спасителя человеков и Его Церкви, как матери, возрождающей нас и паки болезнующей, доколе не изобразится в нас Христос (Гал., 4: 19) и доколе мы не начали ходить в обновленной жизни (Рим., 6: 4).
Покаявшийся и разрешенный предстает после того перед Святым Евангелием и Святым Крестом, через целование которых обязуется жить по воле Спасителя, сочетаваясь с Ним, как при первом вступлении своем в церковь. Ибо сила святого крещения восстановляется покаянием, составляющим потому с крещением одно великое целое, как и в самом крещении совершается оставление грехов по сказанному: "Исповедую едино крещение, во оставление грехов". (По материалам сайта священника А. Пальчевского.)