Вся же, возлюбленнии, о вашем созидании; унижаемся ли мы или говорим возвышенно, обвиняем ли или хвалим – все делаем для вашей пользы.
(20) Боюся же, еда како пришед, не яцех же хощу, обрящу вас, и аз обрящуся вам, якова же не хощете. Говорит же, чего не желает им.
Да не како рвения, зависти, ярости, рети, клеветы, шептания, кичения, нестроения. В этом обвинял Апостол коринфян и в Первом Послании.
(21) Да не паки пришедша мя смирит Бог мой у вас, и восплачуся многих прежде согрешших и не покаявшихся о нечистоте и блужении и студоложствии, яже содеяша. Апостол смирением своим назвал беззаконие коринфян, подтверждая сказанное им уже прежде:
Кто изнемогает, и не изнемогаю? Кто соблазняется, и аз не разжизаюся? (2 Кор. 11, 29). Сказал же, что будет оплакивать не просто согрешивших, но тех, которые после греха не воспользовались врачевствами покаяния. Так апостольское учение явно обличает высокомерие Новата.
Глава 13
(1) Третицею се гряду к вам: при устех двою или триех свидетелей станет всяк глагол. Апостол вместо лиц представил события, призывая свидетелей, на пренебрегающих покаянием, и устрашая их.
(2) Прежде рех и предглаголю, яко у вас быв второе, и отсутствуя ныне пишу прежде согрешившым и прочым всем, яко аще прииду паки, не пощажду. Павел обнаружил апостольскую власть, пытаясь страхом положить преграду силе греха, потому что апостолам нетрудно было и вразумлять своих, и наказывать чужих. Ибо божественный Петр одним словом предал смерти Ананию и жену его, бывших уже в числе учеников (Деян. 5, 1–10). А Елиму, как неверного и прекословящего, сам блаженный Павел погрузил во тьму, угасив чувство зрения (Деян. 13, 11).
(3) Понеже искушения ищете глаголющаго во мне Христа, Иже в вас не изнемогает, но может в вас. Хотите, видно, изведать на опыте глаголющаго во мне Христа, хотя и ясно познали силу Его.
(4) Ибо аще и распят бысть от немощи, но жив есть от силы Божия. Если и претерпел крестное страдание смертным естеством тела, то, как Бог и Сын Божий, Он жив и есть Сама Жизнь. Подобно сему сказанное: Разорите церковь сию, и треми денми воздвигну ю (Ин. 2, 19). Если же говорится иногда, что Божество Единородного воскресило тело, а иногда, что воскресил Сам Отец, то в этом никакой нет разности, потому что Божественное Писание нередко совершаемое Сыном усвояет Отцу. Так, Со здателем всего называется Единородный (Ин. 1, 3) и Создателем также именуется Отец Единородного (Деян. 4, 24). Но обратимся к продолжению истолкования. Ибо и мы немоществуем в Нем, но живи будем с Ним от силы Божия в вас. И мы также и участвуем в страданиях Его, потому что за Него терпим сие, и приобщимся жизни, потому что сила Божия обещает воскресение.
(5) Себе искушайте, аще есте в вере, себе искушайте. Подвергайте исследованию не то, что относится к нам, но что касается вас самих, и смотрите, действительно ли утверждены вы в вере. Или не знаете себе, яко Иисус Христос в вас есть, разве точию чим неискусни есте? "Надлежит вам знать, что живущим в себе имеете Самого Владыку Христа, ибо в ком нет сего ведения, тот не имеет в себе веры". Сие означил Апостол словом неискусни. Как немного выше сказал, что в нем вещает Христос, так их научил, что, по пророческому изречению, и в них Он живет и ходит (Лев. 26, 12).
(6) Уповаю же, яко разумети имате, яко мы несмы неискусни. Апостол сказал сие с угрозою, как бы готовясь представить им доказательство духовной силы, но обнаруживает опять и нежную свою любовь.
(7) Молимся же к Богу, не сотворити вам ни единаго зла, не яко да мы искусни явимся, но да вы доброе сотворите, мы же яко неискусни будем, то есть не желаем, чтобы вы подали нам какой-либо предлог показать вам действенность апостольской благодати. Но паче желаю вам просиявать всеми добрыми делами, а нам утаивать в себе власть.
(8) Ничтоже бо можем на истину, но по истине. Ибо если идете путем, каким и следовало, то как можем показать карательную силу?
(9) Радуемся бо, егда мы немоществуем, вы же сильни бываете: о сем же и молимся, о вашем совершении.
Апостол различно выражает одно и то же, показывая, какую имеет к ним любовь.
(10) Сего ради не сый у вас сия пишу, да не пришед безщадно сотворю по власти, юже Господь дал ми есть в создание, а не на разорение. Апостол дал видеть, что и наказание есть созидание, ибо, когда наказываются один или двое, целое общество приобретает пользу. Так, когда Анания и Сапфира приняли наказание, бысть, сказано, страх велик на всех слышащих (Деян. 5, 5). Здесь Апостол, положив конец строгой своей речи, преподал коринфянам полезный совет.
(11) Прочее же, братие, радуйтеся, потому что преспевающим в добродетели свойственно веселие. Совершайтеся, то есть восполняйте недостающее. Утешайтеся, в искушениях пользуйтесь взаимным друг от друга утешением. Тожде мудрствуйте, теснее свяжитесь единомыслием, держитесь все одного образа мыслей. Мир имейте и с нами, и друг с другом, а прежде всего со спасшим вас Богом.
И Бог любве и мира будет с вами. Ибо, увидя сии преуспеяния, сподобит вас всякого промышления, потому что Он законоположник сего.
(12) Целуйте друг друга лобзанием святым, то есть нельстиво, целомудренно, как члены друг друга и Тела Христова. Целуют вы святии вси. С ними соединил и всех уверовавших во вселенной.
(13) Благодать Господа нашего Иисуса Христа и любы Бога и Отца и общение Святаго Духа со всеми вами. Аминь. Не для обозначения раздельности выразился так Апостол и не иное уделил Христу, а иное Отцу, иное же Духу; ибо неоднократно любовь приписывал он Духу, общение Сыну, благодать Богу Отцу. Так и в Первом Послании, приписав действо Отцу (1 Кор. 12, 6), через несколько слов приписывает оное Духу (1 Кор. 12, 11). В ином же порядке поставил Лица, не извращая порядок, указанный Господом (Мф. 28, 19), но научая, что порядок имен не означает инаковости естества или силы или разности достоинств.
Будем молиться и мы, чтобы сподобиться апостольского благословения и улучить обетованные блага по благодати и человеколюбию Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. С Ним Отцу со Всесвятым Духом слава и великолепие ныне и присно и во веки веков! Аминь.
Второе Послание к Коринфянам писано в Филиппах Титом и Лукою.
Толкование на Послание к Галатам
Содержание
Невозделанное и незасеянное племя галатов возделал треблаженный Павел и посеял в нем семена благочестия. Когда же семена сии возросли и обещали обильную жатву, некоторые уверовавшие из иудеев, пришедши, старались всеять излишнее уважение к Закону, хвалясь, что учителями имеют божественных апостолов Петра, Иакова и Иоанна и всех прочих, и величались тем, что исполняют угодное им, на богомудрого же Павла клеветали и говорили, что не сподобился он Владычнего учения, но, сделавшись учеником апостолов, искажает правило учения и вопреки апостольскому определению нарушает Закон. Утверждая сие и подобное тому, убедили многих галатов возлюбить житие подзаконное и принять обрезание. Посему, узнав о том, божественный Апостол написал сие Послание, обличая в нем возведенную на него клевету и показывая, что после Благодати житие подзаконное излишне. А прежде всего он говорит о себе, извещая, что и он получил призвание свыше, быв убежден не человеческим учением, но Владычним гласом. Говорит же о сем Павел, не унижая апостолов, но приличными средствами врачуя вкравшуюся к галатам болезнь. Ибо о том, что Павел называет себя извергом (1 Кор. 15, 8), последним из апостолов (1 Кор. 15, 9) и первым из грешников (1 Тим. 1, 15), именует себя хулителем, гонителем и досадителем (1 Тим. 1, 13), знают читающие его Послания. Но здесь, чтобы не был причинен вред галатам, принужден был он говорить о себе откровенно – и чтобы обличить ложь покушавшихся исказить Евангелие, и чтобы уврачевать недуг тех, кто им подчинился.
Глава 1
(1) Павел Апостол, ни от человек, ни человеком. Самое начало сразу обличает возведенную на Апостола клевету; ибо сказал он, что сподобился апостольской благодати, не от людей приняв сей дар, не кто-либо из божественных апостолов уловил его (ср. Мф. 4, 19), но призвал Сам Владыка с небес, не употребив в содействие человека. Сие-то и разумел, сказав: ни человеком. Потом указывает и на Призвавшего.
Но Иисус Христом. И чтобы иной, перед именем Иисус найдя предлог δια ("через"; δια ἰησοῦ – "через Иисуса"), не подумал, что Сын служебен Отцу, присовокупил Апостол:
И Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых. Предлог δια ("через") употребил перед именем Того и Другого Лица, научая тем, что предлог сей не означает никакого различия в естестве. Да и слова воскресившим Его из мертвых не подают мысли о немощи в Божестве Единородного (потому что страдание касалось не Божества), но показывают согласие в деле проповеди, а именно, что тайну Божественного Вочеловечения не один Сын домостроительствовал, но и Сам Отец участвовал в сем Промысле. Поскольку защитники Закона предполагали, что Богу служить должно хранением Закона, то божественный Апостол показывает, что Податель Нового Завета не один [только] Сын, но и Отец.
(2) И иже со мною вся братия. Апостол показал, что много содействующих ему в проповеди. Церквам галатийским. Ибо пишет не одному городу, но всему народу, так как [упомянутая] болезнь проникала всюду.
(3) Благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа, (4) давшаго Себе по гресех наших. Апостол показал, что житие по Закону не может избавить от грехов, но что Владыка Христос подъял за нас смерть и освободил нас от повинностей греха.
Яко да избавит нас от настоящаго века лукаваго. Веком лукавым назвал не стихии, как в безумии своем говорят манихеи, но настоящую жизнь, то есть это временное препровождение человеческой жизни, в которое открываются для нас случаи ко греху, так как мы, пока обложены смертным естеством, отваживаемся кто на большие и кто на меньшие грехи, по преставлении же в оную бессмертную жизнь, освободившись от настоящего тления и облекшись в нетление, сделаемся победителями греха. И сию надежду подал нам Владыка Христос, за нас приняв смерть и как Сам первый воскресши из мертвых, так и всем нам обетовав воскресение. Избавил же нас от настоящаго лукаваго века, то есть такого препровождения настоящей жизни, в котором открываются случаи к лукавству. А что жизнь сия не для всех вредоносна, научает сему сам Апостол; говорит же так: Аще же, еже жити во плоти, сие мне плод дела: и что изволю, не вем, и тому, чтобы со Христом быти (Флп. 1, 22–23), предпочитает жизнь по причине происходящей от того пользы, и об Епафродите говорит, что помилова его Бог, даровав ему жизнь (Флп. 2, 27). Посему настоящий век не лукав по естеству своему, но некоторые в нем отваживаются на лукавство. Апостол же показал и крат ковременность его, потому что назвал настоящим. А Владыка Христос не только Сам домостроительствовал наше спасение, но и имеет на сие благоизволение Отца. Ибо сие и присовокупил Апостол.
По воли Бога и Отца нашего, (5) Емуже слава во веки веков, аминь. Везде со Христом упоминает вместе и Отца, научая сим, что и Отцу угодно, чтобы мы жительствовали не по Закону, но по Евангелию. Так Апостол заключил сим предварительное слово, изложив оное в новом виде и вкратце показав цель проповеди. Обвинения же свои начинает следующим образом:
(6) Чуждуся, яко тако скоро прелагаетеся от Звавшаго вы благодатию Божиею, во ино благовествование: (7) еже несть ино, точию нецыи суть смущающии вы и хотящии превратити благовествование Христово.
Сие обвинение исполнено у Апостола великой мудрости; он показал, что хранение Закона есть отречение от Законодателя. Ибо не сказал: "прелагаетеся от одного учения в другое", но: от Звавшаго вы. А кто Звавший, видно из последующего: благодатию Божиею, то есть "Сам Отец, давший Закон, призвал вас к сему благовествованию. Посему, оставив оное и обратившись снова к Закону, отложились вы от Самого Звавшего. И оставив это благовествование, не найдете другого, потому что Владыка не проповедует через нас одно, а через других апостолов иное, но одно и то же проповедуем все мы, возлюбившие истину, а мудрствующие противоположно нам не предлагают вам ничего Божественного, но намереваются искажать Божественное". Потом, воспламенившись при воспоминании о противниках и воскипев справедливым негодованием, чуждым благочестия называет того, кто покушается проповедовать иное, и взывает:
(8) Но и аще мы, или Ангел с небесе благовестит вам паче, еже благовестихом, анафема да будет. Поскольку противники говорили, что божественные апостолы хранят Закон, то божественный Апостол оставил противников, чтобы не подумали, будто бы делает это по какой-либо ненависти и неприязни, перешел же к большему, все объемля под сим большим, и себя самого прежде других подверг проклятию. Об Ангелах же упомянул, нимало не предполагая, чтобы кто-либо из святых Ангелов стал учить тому, что противно Божественной проповеди (ибо знал, что сие невозможно), но отвергая сим всякое человеческое нововведение.
(9) Якоже предрекохом, и ныне паки глаголю: аще кто вам благовестит паче еже приясте, анафема да будет. "Никто да не думает, что сказанное нами перед сим сказано в гневе, поэтому повторяем то же и в другой раз". Впрочем, оставив Ангелов, Апостол сказал неопределенно: аще кто вам благовестит, и давая знать, что принужден был сказать сие, всему в совокупности предпочитая служение Богу, присовокупил:
(10) Ныне бо человеки препираю, или Бога? Или ищу человеком угождати? Аще бо бых еще человеком угождал, Христов раб не бых убо был. "Если бы хотел я служить людям, то не был бы причислен к гонимым, но стоял бы в ряду противоборствующих истине. Посему никто да не думает обо мне, будто бы уловляю человеческую славу и для этого слагаю слова сии". После сего начинает сказание о том, как призван Божественною благодатию и как имел совещание о проповеди с первоверховными апостолами.
(11) Сказую же вам, братие, благовествование благовещенное от мене, яко несть по человеку, то есть составлено не по человеческим умозаключениям. Откуда же взято?
(12) Ни бо аз от человека приях е, ниже научихся. А кто же был твоим учителем?
Но явлением Иисус Христовым. Весьма премудро употребил слово явлением, потому что Владыка Христос вознесся тогда на небо (Лк. 24, 51) и не всеми уже одинаково был видим, а ему явился на пути (Деян. 9, 3–19) и сподобил его служения проповеди. И сие противопоставил опять Апостол клевете противников, давая знать, что и в сем не ниже он прочих апостолов. Ибо как они от Самого Господа приняли учение, так и он Его же имел учителем.
(13) Слышасте бо мое житие иногда в жидовстве, яко по премногу гоних Церковь Божию и разрушах ю,
(14) и преспевах в жидовстве паче многих сверстник в роде моем, излиха ревнитель сый отеческих моих преданий. Не тайна для вас все, что меня касается. Ибо если жили и в нескольких днях пути от Иудеи, то слух обо мне распространился всюду и всем стало явно, что прежде неприязнен был я Церкви и открыто враждовал против нее, имея намерение до самых глубин разорить ее основание, и пламеннее сверстников моих восставал на проповедников истины, делал же это, защищая Закон, и мне, как защитнику Закона, противоборствовала евангельская проповедь.
(15) Егда же благоволи Бог, избравый мя от чрева матере моея и призвавый благодатию Своею, (16) явити Сына Своего во мне, да благовествую Его во языцех. И здесь он опять нераздельно с Сыном упомянул об Отце и сказал, что Бог прежде веков предуведал о нем и потом призвал во время, какое Ему было угодно. "Сообщил же мне благодать сию не для того, чтобы проповедовать Закон, но чтобы явити Сына во языцех".
Абие не приложихся плоти и крови, (17) ни взыдох во Иерусалим к первейшым мене Апостолом. Все сие говорит по поводу клеветы противников. Ибо они сказывали о нем, что сподобился учения апостольского, но нарушает постановленное апостолами. Посему принужден рассказывать о себе, чего не делал ни в одном Послании. Говорит же: "Сподобившись оного призвания, не пошел я тотчас в Иерусалим, но удовольствовался данною мне Богом благодатию"; ибо крайне было бы неприлично принявшему учение от Бога входить в рассуждения о нем с людьми.
Но идох во Аравию, и паки возвратихся в Дамаск. Немедленно приступил я к проповеди, предлагая благовествование не сподобившимся еще боговедения.
(18) Потом по триех летех взыдох во Иерусалим соглядати Петра. И сие опять показывает доблесть души его. Ибо, и не имея нужды в человеческом учении, как принявший его от Бога всяческих, воздает подобающую первоверховному [апостолу Петру] честь. Посемуто пришел к нему не научиться у него чему-нибудь, но только видеть его. Показывает же и приязнь.