Возглавити всяческая о Христе, яже на небесех и яже на земли в Нем. Яснее излагает сие в Послании к Римлянам, ибо говорит: вся тварь совоздыхает и сболезнует даже доныне (Рим. 8, 22); и еще: чаяние бо твари откровения сынов Божиих чает (Рим. 8, 19). То же говорит и в Послании к Евреям: яко да кроме Бога за всех вкусит смерти (Евр. 2, 9). Одно Божие естество не имеет ни в чем нужды, всякая же тварь имела нужду в лекарстве Домостроительства. Ибо и стихии, созданные на потребу людям, сотворил Бог подлежащими тлению, потому что и человеку предстояло стать смертным через преступление. Да и невидимые Силы скорбели, вероятно, видя водворяющееся у людей лукавство. Ибо если они радуются о единем грешнице кающемся, как сказал Господь (Лк. 15, 7), то явно, что болезнуют, видя противное тому. Но Вочеловечение Единородного, сокрушив смерть, показав воскресение и дав залог Воскресения общего, рассеяло сие премрачное облако. Посему Апостол сию внезапную перемену вещей называет возглавлением. Ибо Домостроительством Владыки Христа и человеческое естество восстанавливается и облекается в нетление, и видимая тварь, освободившись от тления, получает нетление, и сонмы невидимых Сил пребудут уже в веселии, потому что отбеже болезнь и печаль и воздыхание (Ис. 35, 10). Сему-то научил божественный Апостол в изъясняемых словах. Ибо не сказал просто: "небо и землю", но: яже на небесех и яже на земли. И показывая тайну Домостроительства, присовокупил: в Нем, то есть во Христе.
(11) В Немже и наследницы сотворихомся, прежде наречени бывше по предопределению вся Действующаго по совету воли Своея. Предопределив нас в начале, предназначил к жизни сей Тот, Кто творит все, что Ему угодно (ср. Пс. 113, 11; 134, 6). Яснее же указывает Апостол, на какой жребий предопределены мы.
(12) Яко быти нам в похваление славы Его прежде уповавшым во Христа. Ибо все, взирая на нас, уверовавших в Господа, песнословят Христа, Виновника сих благ.
(13) В Немже и вы, слышавше слово истины, благовествование спасения вашего, в немже и веровавше знаменастеся Духом обетования Святым. "Ибо не только вы слышали, но и уверовали. Почему и сподобились благодати Всесвятого Духа. Сие же знаменастеся подобно пророческому изречению: знаменася на нас свет лица Твоего, Господи (Пс. 4, 7), то есть, как некую печать, приняли дар Духа". Обетованием же Апостол называет дар сей, потому что Господь обетовал послать благодать Духа (Ин. 15, 26).
(14) Иже есть обручение наследия нашего. Сим апостол показал величие ожидаемого. Ибо если данная благодать, которою совершались чудеса, воскрешаемы были мертвые, очищаемы прокаженные, изгоняемы демоны и производилось иное сему подобное, составляла только залог, то явно, что верующие получат гораздо большую благодать.
Во избавление снабдения, в похвалу славы Его, то есть залог сей дан нам в настоящем, чтобы освободить нас от тирании неприязненного [диавола] и соделать Своими Богу и чтобы мы, помня благодать, всегда прославляли Его.
(15) Сего ради и аз слышав вашу веру о Христе Иисусе и любовь, яже ко всем святым, (16) не престаю благодаря о вас, поминание о вас творя в молитвах моих. Из сего заключали иные, что Апостол написал сие Послание, не видев еще ефесян. Но должно знать, что и коринфянам писал Послание, услышав о них неприятное. Ибо говорит: Возвестися ми о вас, братие моя, от Хлоиса, яко рвения в вас суть (1 Кор. 1, 11). Посему как там, узнав неприятное, пишет со скорбию, так, об ефесянах услышав радостное, слагает им похвалу. Хвалит же их не только за усердие о благочестии, но и за щедрость к святым, а сверх сего песнословит Бога, Виновника всех благ, и говорит:
(17) Да Бог Господа нашего Иисуса Христа, Отец славы, даст вам Духа премудрости и откровения, в познание Его, (18) просвещенна очеса сердца вашего. "Прошу же в молитвах, чтобы исполняться вам духовной мудрости и познать усладительность уповаемых благ". Сие назвал Апостол откровением. Сие же: Бог Господа нашего Иисуса Христа - сказано в смысле разделительном. Ибо одного и Того же назвал и Богом, и Отцом Иисуса Христа – Богом Его, как человека, а Отцом, как Бога, так как славою наименовал естество Божие. Так и в Послании к Евреям сказал: Иже сый сияние славы (Евр. 1, 3), то есть естества Божия. Так и божественный Иезекииль говорит: сие подобие славы Господни (Иез. 2, 1). Поскольку распознать естество Божие совершенно невозможно, то именуют оное славою, давая именование от поклонения и славословия.
Яко уведети вам, кое есть упование звания Его, и кое богатство славы достояния Его во святых, (19) и кое преспеющее величество силы Его в нас верующих. "Умоляю же, чтобы зрение ума вашего озарилось мысленным светом и могли вы как познать, к чему мы призваны, так и предуведать величие обетованных благ". Но говоря плотским языком и будучи не в состоянии, как хотел бы, прославить Владыку и показать величие даров, божественный Апостол собирает вместе многие именования, усиливаясь по мере возможности выразить это. Посему слагает вместе выражения: упование звания, богатство славы достояния, преспеющее величество силы, благоволение воли и иное сему подобное. Сказал же: преспеющее величество силы, представив в уме бесчестие Креста и помыслив, что совершено им. Ибо сие и присовокупил:
По действу державы крепости Его, (20) юже содея о Христе, воскресив Его от мертвых и посадив одесную Себе на небесных, (21) превыше всякаго начальства и власти и силы и господства, и всякаго имене именуемаго не точию в веце сем, но и во грядущем: (22) и вся покори под нозе Его. Явно, что все сие сказал Апостол о Христе как о человеке. Ибо сие и привело его в изумление. Богу совосседать с Богом и Сыну соцарствовать со Отцом нимало не удивительно, потому что с тождеством естества совокупна и общность власти. А что воспринятое от нас естество приемлет одинаковую с Воспринявшим честь и не оказывается никакой разности в поклонении, но в поклонении естеству видимому воздается поклонение невидимому Божеству, – сие превыше всякого чуда. Посему-то и божественный Апостол, изумляясь сим, песнословит сперва преспеющее величество силы, а потом действо державы крепости и изыскивает именования, которые могли бы выразить необычайность дела. Ибо говорит: "сперва воскресил Его от мертвых", явно, как человека, потом "посадил", и, показывая величие чести, присовокупил: одесную Себе. Указывает и царский чертог: на небесных, а потом и подданных: превыше всякаго начальства и власти, и исчислив все, какие известны, имена невидимых Сил, присовокупил, что, если не знаем иных, узнаем же после – в будущей жизни, ибо они все покорены Ему. Присоединил и пророческое свидетельство: вся покорил под нозе Его (Пс. 8, 7). А и сие Пророк сказал о Христе как о человеке, ибо говорит: что есть человек, яко помниши его? Или сын человечь, яко посещаеши его? (Пс. 8, 5).
И Того даде главу выше всех Церкви, (23) яже есть тело Его. Владыка Христос есть Глава, а верующие в Него суть Тело Его.
Исполнение Исполняющаго всяческая во всех. Церковью называет Апостол собрание верующих; ее нарек Телом Христовым и исполнением Отчим, потому что Отец исполнил ее всяких дарований и в ней, по пророческому слову, живет и ходит (Лев. 26, 12). Во всей точности совершится это в будущей жизни. Так научил нас Апостол в Послании к Коринфянам. Ибо, сказав: Последний враг испразднится смерть и: вся покори под нозе Его (1 Кор. 15, 26–27), напоследок присовокупил: да будет Бог всяческая во всех (1 Кор. 15, 28). И хотя сие истолковано нами пространно, но и здесь кратко скажем, что Бог в настоящей жизни во всех, так как естество Его неограничено, однако же не всяческая во всех, потому что одни злочестивы, другие беззаконны, а Бог обитает в боящихся Его и в уповающих на милость Его (ср. Пс. 146, 11). В жизни же будущей, когда смертность прекратится, даровано будет бессмертие, и греху не станет более места, Бог будет всяческая во всех.
Глава 2
(1) И вас сущих прегрешеньми мертвых и грехи вашими, (2) в нихже иногда ходисте. Ибо умертвила нас действенность греха, она зачала смерть.
По веку мира сего. Миром называет создания, а веком настоящую жизнь.
По князю власти воздушныя: духа, иже ныне действует в сынех противления. Ясно научил нас Апостол, что древле диаволу вверена была власть над воздухом. Но, лишившись ее за лукавство, сделался он учителем злочестия и лукавства. Однако же владычествует не над всеми, но только над неприемлющими Божественных вещаний. Ибо их назвал Апостол сынами противления, напоминая ефесянам Божие благодеяние, а именно, что сподобил их спасения, когда по причине греха были еще мертвы и находились под властью диавола. А чтобы напоминания о прежней жизни не приняли за обвинение, причисляет к ним и себя самого, показывая, что болезнь сия была для всех общая.
(3) В нихже и мы вси жихом иногда в похотех плоти нашея творяще волю плоти и помышлений, и бехом естеством чада гнева, якоже и прочии. Апостол показал, что не одна плоть, но и самая душа заслуживает обвинение, потому что первоначально приемлет в себя наклонность к худшему, а потом уже с помощью плоти приводит в действие, что замышлено умом. Сказал же Апостол: естеством чада гнева, то есть достойны гнева и крайнего наказания. Так, антихриста наименовал сыном погибели (2 Фес. 2, 3), то есть достойным погибели.
(4) Бог же, богат сый в милости, за премногую любовь Свою, еюже возлюби нас, (5) и сущих нас мертвых прегрешеньми, сооживи Христом. Но, когда были мы столько худы, Владыка Бог, имея бездну благости, сделал нас причастниками бессмертной жизни Владыки нашего. Сие разумеет Апостол, сказав: сооживи Христом. Ибо, так как воскрес Он, надеемся воскреснуть и мы, потому что в Нем наше преуспеяние. Потом Апостол яснее показывает величие дара.
Благодатию есте спасени. Ибо не за доблестную жизнь нашу призваны мы, но по любви Спасшего нас.
(6) И с Ним воскреси и спосади на небесных во Христе Иисусе. Поскольку воскрес Он, и мы воскресли упованием; поскольку Он совосседает с Отцом, и мы участвуем в этой чести, потому что наша Глава совосседает и наш начаток соцарствует. Ибо в наше облекся Он естество.
(7) Да явит в вецех грядущих презелное богатство благодати Своея благостынею на нас о Христе Иисусе. Величие уповаемых благ ныне совершенно неизвестно неверным, да и верные видят якоже зерцалом в гадании (1 Кор. 13, 12), потому что верою ходят, а не видением (2 Кор. 5, 7), но тогда узрят лицем к лицу (1 Кор. 13, 12). Тогда и верные, и неверные увидят от нас воспринятое для всей твари достопоклоняемое естество и соцарствующих святых. Аще бо умрохом, – говорит Апостол, – то с Ним и оживем: аще терпим, с Ним и воцаримся (2 Тим. 2, 11–12).
(8) Благодатию бо есте спасени чрез веру. Благодать Божия сподобила нас сих благ, а мы привнесли одну веру, но и в той содейственною бывает Божественная благодать. Ибо и это присовокупил Апостол. И сие не от вас, Божий дар: (9) не от дел, да никтоже похвалится. Ибо не сами собою мы уверовали, но, будучи призваны, приступили, и от приступивших Господь не потребовал чистоты жизни, но, приняв одну веру, даровал отпущение грехов.
(10) Того бо есмы творение, создани во Христе Иису се на дела благая, яже прежде уготова Бог, да в них ходим. Апостол сказал здесь создани, разумея возрождение, то есть "Бог призвал нас по неизреченной благости, мы повиновались и, уверовав, получили спасение. Но как до крещения не требовал от нас деятельной добродетели, так по крещении повелевает позаботиться о ней". Ибо сие означают слова: на дела благая, да в них ходим. Снова же Апостол напоминает ефесянам прежнее, чтобы показать величие Божия благодеяния.
(11) Темже поминайте, яко вы иже иногда языцы (здесь должно поставить знак препинания). Во плоти, глаголемии необрезание от рекомаго обрезания во плоти рукотвореннаго. И обрезание принадлежит плоти, и необрезание также плоти. Сие значит: "вы глаголемии обрезание во плоти (называли же вас так имеющие рукотворенное обрезание плоти) не имели никакого общения в благословениях Израиля". Ибо сие показывает присовокупляемое.
(12) Яко бесте во время оно без Христа, отчуждени жития Израилева, и чужди от завет обетования, упования не имуще, и безбожни в мире. Апостол хочет показать, что Владыка Христос сделался для них подателем всех благ. "Ибо прежде, нежели уверовали в Него, – говорит он, – были вы лишены боговедения и не получали благ, обетованных Израилю".
(13) Ныне же о Христе Иисусе вы, бывшии иногда далече, близ бысте кровию Христовою. "Ибо вас, живущих далеко и отлученных от Израиля, Владыка Христос сделал близкими Себе". Это и выразил Апостол словами: близ бысте.
(14) Той бо есть мир наш, сотворивый обоя едино и средостение ограды разоривый: (15) вражду плотию Своею, закон заповедий ученьми упразднив. "Он сделался охранителем мира, Он устроил, что уверовавшие из израильтян и из вас составляют одно Тело, и положил конец Закону, который, подобно какой-то стене, разделял вас друг от друга, прежде же всего прекратил вражду на Бога, собственную плоть Свою дав за нас в искупительную цену, а совершив сие, уничтожил и то, что разлучало вас и их". Сие выразил Апостол словами: закон заповедий. Ибо Христос не отменил сего: не прелюбодействуй, не убивай, не кради, не возводи на ближнего твоего свидетельства ложного, а также и сего: почитай отца твоего и матерь твою и сего: не пожелай жены ближнего твоего и сему подобного (Исх. 20, 12–17). На сие самое указал Владыка Христос желавшему узнать путь к жизни вечной (Мф. 19, 18–19). А ученьми Апостол назвал евангельское учение, потому что в добровольном избрании заключается преуспеяние в усовершенствовании себя. Ибо сказано: могий вместити да вместит (Мф. 19, 12); и: аще хощеши совершен быти, продаждь имение твое (Мф. 19, 21); и: егда поститеся (Мф. 6, 16). А это – не законоположение, но дело добровольного избрания. Законополагает же то, что в самом начале, создав естество наше, начертал в нем.
Да оба созиждет Собою во единаго новаго человека, творя мир; (16) и примирит обоих во единем теле Богови крестом, убив вражду на нем. Убил вражду на кресте, принесши нескверную Жертву. Примирил же обоих, то есть уверовавших из язычников и из иудеев, в еди ном теле, принесенном за всех, чтобы составили они одно Тело. А всех верующих назвал Апостол одним человеком, потому что одна у всех Глава – Владыка Христос, чин же Тела наполняют сподобившиеся спасения.
(17) И пришед благовести мир вам, дальним и ближним. Дальними называет язычников, а ближними – иудеев.
(18) Зане тем имамы приведение обои во единем Дусе ко Отцу. Сие подобно сказанному Господом: никтоже приидет ко Отцу, токмо Мною (Ин. 14, 6). "Привел нас к Отцу, – говорит Апостол, – привел же, сподобив духовной благодати".
(19) Темже убо ктому несте странни и пришелцы, но сожителе святым и приснии Богу. Святыми называет здесь Апостол не только тех, которые под Благодатию, но и тех, которые под Законом и прежде Закона. Ибо и об Аврааме сей Апостол сказал, что ждаше основания имущаго града, емуже художник и содетель Бог (Евр. 11, 10). "Весьма высокого достоинства сподобились вы, – говорит Павел, – и тем, что стали Своими Богу, и тем, что сделались сожителями святых".
(20) Наздани бывше на основании Апостол и Пророк. Пророками называет здесь пророков не Нового, но Ветхого Завета. Предпоставил же им апостолов, потому что через них приняли мы Божественную проповедь.
Сущу краеуголну самому Иисусу Христу. Как нарек Его Главою Тела, так называет и краеугольным камнем здания, потому что соединяет две стены и, подобно углу, соединяет уверовавших из иудеев и из язычников.
(21) О Немже всяко создание составляемо растет в Церковь святую о Господе. (22) О Немже и вы созидаетеся в жилище Божие Духом. В истолкованном выше [стихе] Церковь назвал исполнением Божиим, а здесь называет храмом и жилищем. Соединение же тех и других производит угол, а здание созидается благодатью Духа, через проповедников истины преподающей Божественные уроки.
Глава 3
(1) Сего ради аз Павел юзник Иисус Христов о вас языцех: (2) аще убо слышасте смотрение благодати Божия данныя мне в вас, (3) яко по откровению сказася мне тайна, якоже преднаписах вмале, (4) о немже можете чтуще разумети разум мой в тайне Христове.
Апостол хочет сказать: "Известившись о сем вашем призвании, в точности узнав, кто вы, и как, и на что призваны, прошу и умоляю Бога всяческих утвердить вас в вере и даровать вам от веры проистекающее спасение". Но весьма многое вставил он в сию мысль, означая опять величие благодеяния. Пересказывает же, как сам он призван, как сподобился Божественной благодати и поставлен проповедником для язычников, давая тем знать, что ему весьма прилично проповедовать и что не чужое дело присвояет он себе, но исполняет повеленное. А сие: преднаписах вмале - не значит, как предполагали иные, будто бы писал он другое послание. Он сказал преднаписах не о том, что касалось его самого, но о тайне. Ибо сие выразил словами: яко по откровению сказася мне тайна: якоже преднаписах вмале, то есть о чем написал теперь, так как о сем рассуждал от самого начала и до сего места. О сем же говорит и в последующем.
(5) Яже во инех родех не сказася сыном человеческим, якоже ныне открыся святым Его Апостолом и Пророком Духом. Хотя тайна известна была и древним пророкам, но не так, как ныне. Ибо не видели самых дел, но преднаписали сказанное о них. Так и Господь в Священном Евангелии сказал: мнози пророцы и царие восхотеша видети, яже вы видите, и не видеша (Лк. 10, 24). А ныне открыл Бог сперва апостолам, потом пророкам. Ибо во время апостолов многие имели пророческую благодать. Что же открыл?