(22) Плод же духовный есть любы, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, (23) кротость, воздержание. Если бы вышеисчисленные дела были делами одного тела, то должно было бы показать и дела души. Но Апостол не указал их. Посему явно, что плотью назвал он плотское мудрование, то есть наклонность души к худшему, а духом называет данную благодать. Посему-то плодом духовным нарек и любовь, и радость, и прочее. Ибо при содействии Духа преуспевает душа в каждом из сих дел.
На таковых несть закона. Ибо излишен Закон для преуспевающих в добродетели, потому что праведнику закон не лежит (1 Тим. 1, 9).
(24) А иже Христовы суть, плоть распяша со страстьми и похотьми, то есть, спогребшись Христу, сделали тело мертвым для греха.
(25) Аще живем духом, духом и да ходим, живя не по Закону, но следуя Благодати.
(26) Не бываим тщеславни, друг друга раздражающе, друг другу завидяще. Тщеславие и зависть породили это разделение. Ибо, может быть, твердые в вере, непрестанно осуждая поколебавшихся, возбуждали ссоры. Их-то и увещевает Апостол подать руку тем, которые склонялись к Закону.
Глава 6
(1) Братие, аще и впадет человек в некое прегрешение, вы духовнии исправляйте таковаго, то есть "восставляйте, утверждайте, восполняйте недостающее". Научает же и способу врачевания.
Духом кротости. Потом внушает и страх врачующему.
Блюдый себе, да не и ты искушен будеши. Ты – человек, природа твоя удобоизменяема, соболезнуй о том, кто одержим недугом.
(2) Друг друга тяготы носите, и тако исполните закон Христов. "Один недостаток имеешь ты, а другого не имеешь. Он же, напротив, не имеет недостатка, какой имеешь ты, но имеет другой. Ты перенеси его недостаток, а он пусть переносит твой. Таким образом исполняется закон любви". Ибо любовь назвал Апостол законом Христовым. Христовы это слова: Заповедь новую даю вам, да любите друг друга (Ин. 13, 34).
(3) Аще кто мнит себе быти что, ничтоже сый, умом льстит себе. Сим он низложил кичливость надмевающихся какими-либо малыми преуспеяниями.
(4) Дело же свое да искушает кийждо, и тогда в себе точию хваление да имать, а не во инем. Если же хочешь похвалиться, то рассмотри свою жизнь и, если найдешь достойной похвалы, хвались о себе, если только должно тебе это сделать.
(5) Кийждо бо свое бремя понесет. Не любопытствуй знать чужие дела. Ибо каждый из нас даст отчет в собственных своих грехах.
(6) Да общается же учайся словеси учащему во всех благих. Здесь он предписывает учителям принимать надлежащие услуги от обучаемых. И дело называет общением и повелевает, чтобы наслаждающиеся духовным делились за то плотским.
(7) Не льститеся, Бог поругаем не бывает. Еже бо аще сеет человек, тожде и пожнет. Бог всяческих над всем надзирает; не думайте, чтобы не знал Он, что делается. Но знайте, что жатва будет соответствовать посеву: что посеешь, то и пожнешь.
(8) Яко сеяй в плоть свою, от плоти пожнет истление. Кто доставляет плоти наслаждение и удовольствие, тот плодом сего будет иметь истление, потому что тело предается тлению.
А сеяй в дух, от духа пожнет живот вечный. Кто стремится к духовной цели и следует законам Духа, тот приобретет жизнь вечную.
(9) Доброе же творяще, да не стужаем си: во время бо свое пожнем, не ослабеюще. Ничто горестное да не прерывает усердия к доброму, ибо без труда пожнем посеянное; сие выразил Апостол, сказав: не ослабеюще. Что касается семян чувственных, то и сеяние сопряжено с трудом, а также и жатва. Нередко же расслабляет жнущих и зной жатвенного времени. Но не такова эта жатва: она свободна от труда и пота.
(10) Темже убо дондеже время имамы, да делаим благое ко всем, паче же к присным в вере. Так и Господь в Священном Евангелии изрек: Будите милосерди, якоже и Отец ваш небесный милосерд есть (Лк. 6, 36): яко солнце Свое сияет на злыя и благия и дождит на праведныя и на неправедныя (Мф. 5, 45). Впрочем, преимущественно надлежит услуживать единоверным.
(11) Видите, колицеми книгами писах вам моею рукою. Все это Послание, как видно, он написал сам, научая тем, что, когда дело касается истины, не должно обращать внимания на достоинство лиц. Слова колицеми книгами иные толковали как "многими", а иные как "нескладными письменами", то есть "сам я написал Послание, хотя пишу и некрасиво".
(12) Елицы хотят хвалитися по плоти, сии нудят вы обрезатися, точию да не креста ради Христова гоними будут. Домогающиеся людской славы и промышляющие о собственной своей безопасности предлагают учение о необходимости обрезания, чтобы не терпеть поругания и заключения в узы, подобно нам, проповедующим Христа.
(13) Ни бо обрезающиися сами закон хранят, но хотят вам обрезоватися, да в вашей плоти похвалятся.
Ибо как возможно хранить им Закон, живя вдали от Иерусалима? Как совершать праздники? Как приносить жертвы? Как делать омовения, прикоснувшись к нечистому? "Посему явно, что, желая похвалиться, будто бы преподали вам новое учение, заставили вас обрезаться".
(14) Мне же да не будет хвалитися, токмо о кресте Господа нашего Иисуса Христа: имже мне мир распяся, и аз миру. "Но я желаю хвалиться единым спасительным Крестом. Потому-то вся жизнь для меня излишня, но и я для нее излишен, потому что ожидаю жизни бессмертной". Ибо сие присовокупил Апостол:
(15) О Христе бо Иисусе ни обрезание что может, ни необрезание, но нова тварь. То же сказал он и в Послании к Коринфянам: Темже аще кто во Христе, нова тварь (2 Кор. 5, 17). Новою же тварию в собственном смысле называет будущую по воскресении из мертвых перемену вещей. Ибо тогда и тварь освободится от лежащего на ней тления, и человеческое естество облечется в безсмертие. Но как бы некий образ будущего показывает спасительное Крещение, ибо в нем совлекаем с себя ветхого человека и облекаемся в нового, сложив с себя бремя грехов, приемлем благодать Духа. Посему ни всесвятое Крещение, ни будущая жизнь не знают различия между обрезанием и необрезанием. Миром же назвал Апостол все житейское, честь, славу, богатство. И сказал, что он мертв для них.
(16) И елицы правилом сим жителствуют, мир на них и милость, и на Израили Божии. Правилом назвал Апостол предлежащее учение, как украшенное правотою и не имеющее в себе ничего недостаточного и излишнего, и возлюбившим оное пожелал милости и мира. Израилем же Божиим наименовал верных, как созерцающих Бога верою. Ибо сие значит имя Израиль.
(17) Прочее, труды да никтоже ми дает: аз бо язвы Господа Иисуса на теле моем ношу. Приведя на память труды, какие подъял, принеся к ним Божественное Евангелие, как бы в некое свидетельство изрек слово сие. "Не хочу, – говорит, – еще писать что-нибудь; вместо письмен показываю язвы и следы поруганий, пусть они засвидетельствуют истину проповеди. Ибо за нее готов я терпеть все".
(18) Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим, братие, аминь. Как бы некую печать, приложил к письму обычное благословение. Присовокупил упоминание о духе, приводя на память данный им дар, какой приняли при посредстве не Закона, а веры.
Будем и мы хранить сию благодать и не станем оскорблять Духа Святаго, Имже знаменались в день избавления (Еф. 4, 30), но умному Сему Свету, как некий елей, принесем добрые дела, чтобы, озаряясь Им, шествовать нам прямою стезею и достигнуть желанного конца пути о Христе Иисусе, Господе нашем. Ему же слава и держава ныне и присно и во веки веков! Аминь.
Послание к Галатам писано из Рима, когда божественный Апостол видел и научил уже их.
Толкование на Послание к Ефесянам
Содержание
Некоторые из прежних истолкователей божественного Апостола утверждали, что богомудрый евангелист Иоанн первый преподал ефесянам спасительную проповедь. Иные же говорили, что сделано сие другими, а божественный Павел, не видев еще ефесян, написал к ним сие Послание. Но ничего такого не сообщает нам история Апостольских Деяний. Яснее же узнаем истину, если приведем себе на память следующее сказание. Когда в Антиохии возник вопрос о Законе, к святым апостолам посланы были божественные Варнава и Павел и, получив разрешение недоумения, принеся с собою и писания об этом, возвратились снова в Антиохию. Явно же, что в это же время с первоверховными апостолами (τους καλουμενη των αποστολων) заключили они и те условия, о которых божественный Павел в Послании к Галатам сказал: и познавше благодать Божию данную ми, Иаков и Кифа и Иоанн, мнимии столпи быти, десницы даша мне и Варнаве, да они во обрезание, мы же во языки (Гал. 2, 9). Из чего нетрудно усмотреть, что божественный апостол Иоанн не оставлял еще Иудеи. А по возвращении из Иерусалима, когда у святых апостолов с Варнавою и Павлом произошел спор о блаженном Марке, Варнава, взяв Марка, отплыл в Кипр, божественный же Павел с Силою, обошедши Сирию и Киликию, отправился в Ликаонию. И обрезав там доблестного во всем Тимофея, устремился во Фригию и Галатию, посевая семена благочестия. Ибо возбранил им, как сказано, Дух Святой глаголати слово во Асии (Деян. 16, 6). Потом, прошедши Мисию, покусились и жителям Вифинии предложить спасительную проповедь; и снова возбранил им Божественный Дух. Пришедши же в Троаду, призваны были благодатию в Македонию. Потом, после Македонии, принесши луч боговедения афинянам и коринфянам, пошли в Ефес. С Апостолом вместе были Акила и Прискилла. Посему блаженный Лука извещает, что Павел вшед в сонмище стязашеся со Иудеи (Деян. 18, 19), и когда просили его остаться в Ефесе, не согласился, но отплыл в Иудею. Поэтому явно, что город ефесский в то время не пользовался еще спасительною проповедью. Ибо божественный Апостол не пошел бы в иудейское сонмище, оставив верных. И продолжение сей истории еще яснее открывает сие. Ибо, возвратившись снова из Иудеи, нашел в Ефесе некиих, в числе двенадцати мужей, хотя оглашенных, но не принявших еще благодати Божественного Духа, а знавших только Иоанново крещение. Посему, крестив их, провел там два года, обучая ефесян спасительным догматам, и сперва беседовал в синагогах. Поскольку же иудеи по обычаю вступали в споры, то имел собеседование в училищи мучителя (Деян. 19, 9). В сем-то городе и пот тела на одеждах Павловых изгонял недуги, и демон, нападавший на сынов Скевы, воскликнул: Иисуса знаю, и Павла свем, вы же кто есте? (Деян. 19, 15). В этом городе были сожжены чародейские писания, и сложиша цены их, и обретоша сребра пять тем (Деян. 19, 19). Посему, что не божественный Иоанн, но богомудрый Павел первый принес к ним спасительную проповедь, тому ясно поучает нас история Деяний. А что Послание написал после сего, тому учит самое Послание. Ибо в конце его говорит: Да увесте же и вы, яже о мне, что делаю, вся скажет вам Тихик, возлюбленный брат и верен служитель о Господе, егоже послах к вам на сие истое, да увесте, яже о нас, и да утешит сердца ваша (Еф. 6, 21–22). Блаженного же Тихика послал Павел из Рима и о сем дает знать во Втором Послании к Тимофею, ибо, сказав: Потщися скоро приити ко мне. Димас бо мене остави, возлюбив нынешний век, и иде в Солунь: Крискент в Галатию, Тит в Далматию: Лука един есть со мною. Марка поем приведи с собою: есть бо ми благопотребен в службу, – присовокупил: Тихика же послах в Ефес (2 Тим. 4, 9–12). А что сие Послание к Тимофею написал после других, ясно открывает в самом Послании: Аз бо уже жрен бываю, и время моего отшествия наста (2 Тим. 4, 6). Итак, Павел, проповедав ефесянам, во второй раз отправился в Македонию и Ахаию, а оттуда в Иудею. Потом, пробыв долго в Ефесе, прибыл в Рим. И пиша оттуда, дал знать, что послал в Ефес Тихика. Тихиком же принесено и Послание к Ефесянам. Итак, ясно доказано, что, проповедав прежде им Евангелие, написал потом Послание. И первая часть Послания содержит в себе учение Божественной проповеди, а последняя – нравственное увещание.
Глава 1
(1) Павел, посланник Иисус Христов волею Божиею, святым сущым во Ефесе и верным о Христе Иисусе: (2) благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа. Апостол перед словами Бог и Отца поставил опять предлог от (δι), заграждая тем уста оспаривающим Божество Единородного и показывая, что предлог сей не означает умаления. В приветствии же хвалит ефесян, ибо назвал их святыми и верными.
(3) Благословен Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа. Явно, что наш Он Бог, Отец же Господа нашего. Это заметили мы и при истолковании Второго Послания к Коринфянам.
Благословивый нас всяцем благословением духовным в небесных о Христе. Ибо сообщил нам дарования Божественного Духа, подал надежду воскресения, обетования бессмертия, обещал Царство Небесное, достоинство усыновления. Сие-то Апостол назвал благословениями духовными и присовокупил: в небесных, потому что все сие – дары небесные. А поскольку иные думали, что проповедь есть нечто новое, и презирали ее за то, что она явилась позднее жития подзаконного, Апостол по необходимости и о сем вразумляет:
(4) Якоже избра нас в Нем прежде сложения мира. Ибо от начала, прежде устроения мира, Бог и предуведал, и предопределил все совершающееся с нами. Дает же знать и для чего избрал.
Быти нам святым и непорочным пред Ним. Как же избрал, когда нас еще не было?
В любви, (5) прежде нарек нас во усыновление Иисус Христом в Него. И предуведал, и возлюбил нас, и предопределил наше призвание, чтобы по Домостроительству нашего Спасителя мы воспользовались дарованием усыновления. Под словами же в Него разумеет Апостол Отца, то есть да называемся Его сынами. Потом, изумляясь величием щедрости, присовокупил:
По благоволению хотения Своего, то есть сего восхотел Бог, сие было угодно Ему. Ибо благоволением Священному Писанию обычно называть изволение оказать благодеяние. Сказано: Благоволил еси, Господи, землю Твою (Пс. 84, 1); и: благоволит Господь во боящихся Его (Пс. 146, 11); и: аще усумнится, не благоволит душа Моя в нем (Авв. 2, 4).
(6) В похвалу славы благодати Своея, ибо чрезмерность благодеяния и язык неблагодарных возбуждает к благодарности.
Егоже облагодати нас о Возлюбленнем, (7) о Немже имамы избавление кровию Его, оставление прегрешений. Достойными любви сделала нас смерть Владыки.
Ибо, через нее сложив с себя греховные скверны и освободившись от рабства мучителя, восприняли мы черты Божественного образа. Научает же Апостол и тому, как достигли мы сего.
По богатству благодати Его, (8) юже преумножил есть в нас, потому что изливает источники милостей и омывает нас сими потоками.
Во всяцей премудрости и разуме, (9) сказав нам тайну воли Своея. Тайною воли Его назвал сокровенную волю. Ибо, говорит Апостол, предопределив сие в начале, открыл впоследствии. Сие и присовокупляет он.
По благоволению Своему, еже прежде положи в Нем, (10) в смотрение исполнения времен. Сказанное в Нем значит "во Христе". А исполнением времен называет Апостол время, определенное Богом. Так и в Послании к Галатам сказал: егда же прииде кончина (πλήρωμα) лета (Гал. 4, 4).