Глава семнадцатая
1–4. Сказал также Иисус ученикам: невозможно не придти соблазнам; но горе тому, через кого они приходят. Лучше было бы ему, если бы мельничный жернов повесили ему на шею и бросили его в море, нежели чтобы он соблазнил одного из малых сих. Наблюдайте за собою. Если же согрешит против тебя брат твой, выговори ему; и если покается, прости ему. И если семь раз в день согрешит против тебя, и семь раз в день обратится, и скажет: "каюсь", – прости ему.
Поскольку любостяжательные фарисеи роптали на Господа за то, что Он говорил о нестяжательности, то Он сначала сказал притчу о богатом и Лазаре, показывая, какое постигнет их наказание за привязанность к богатству, а потом повел речь Свою о самих фарисеях: что они производят соблазн и удерживают других от божественного пути и что за сие в удел их предлежит им горе. Посмотрим же, что Он говорит: невозможно не придти соблазнам, но горе тому, через кого они приходят, – то есть невозможно не придти соблазнам или препятствиям в доброй и боголюбезной жизни. Ибо при многой злобе людей необходимо оказаться и множеству препятствий проповеди и истине. Но горе только тому, через кого они приходят, то есть виновнику их, каковы были фарисеи, соблазняющие и препятствующие проповеди. Многие с недоумением спрашивают: "Если необходимо придти соблазнам и невозможно проповеди не встретить препятствий, то, Господи, за что же Ты осуждаешь и называешь несчастными виновников соблазнов? Они стали такими по необходимости, а все, что делается по необходимости, достойно прощения".
Знай же, что самая необходимость эта имеет начало в свободном произволении. Скажу яснее: Господь, видя злобу тогдашних людей, видя, как они прилежат злу и не избирают ничего доброго, сказал, что, судя по тому, что теперь видит, необходимо придти соблазнам. Итак, злоба, которой люди услаждались, – дело произволения, а произведение соблазнов необходимо следовало от злобы; посему-то виновники соблазнов и достойны наказания. Можно пояснить это примером.
Врач, видя, что такой-то ведет дурной образ жизни и предается неумеренности, может сказать, что он обязательно заболеет. Неужели эта болезнь необходима? Да, необходима как следствие дурного образа жизни. Посему горе препятствующим проповеди за то, что они дошли до такой злобы, что необходимо стало придти соблазнам. И подлинно лучше, чтобы человеку, производящему препятствия и соблазны, мельничный жернов повесили и бросили его в море, нежели чтобы соблазнить и совратить одного из малых, то есть верных.
Посему Господь предостерегает учеников: "Наблюдайте за собою. Вот, говорит, Я заранее вам сказываю, что придет зло – не будьте в ответе. Ибо злу необходимо придти, но нет необходимости вам погибнуть, если будете осторожны и вооружитесь. Необходимо придти волку, но если пастух бодрствует, нет необходимости овцам погибнуть, а волк должен уйти с пустой пастью. Господь сказал это о соблазнителях и тех, которые вредят проповеди, то есть препятствуют. Поскольку между ними есть большое различие, ибо одни, как фарисеи, неисцелимы, а другие, как братья Господа по отношению к Самому Господу, излечимы, ибо они тогда не веровали в Него (Ин. 7, 5). Итак, поскольку большое различие между препятствующими проповеди, ибо между ними могли быть некоторые и единоверные, то Господь говорит, что если брат твой согрешит против тебя, ты выговори ему один, наедине, и если послушает тебя, ты приобрел его, если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух и прочее, что евангелист Матфей изобразил пространнее (18, 15–17), а евангелист Лука прошел молчанием как сказанное уже евангелистом Матфеем. Кто послушает выговор, тот достоин прощения, а кто не послушает, то да будет он тебе как язычник и мытарь (ст. 17), то есть мерзок и недостоин называться братом. Потом как бы кто сказал: "Пусть так, Господи! Ты хорошо это различил; но что делать с тем, кто много раз получил прощение и снова вредит?" Господь говорит: "Если он снова покается, прости ему". И еще: если и семь раз в день обратится, прости ему. А слова семь раз в день поставлены здесь вместо слова "многократно", подобно как в выражении даже бесплодная рождает семь раз (1 Цар. 2, 5). Итак, сколько раз он покается, столько раз должно прощать ему. И не подумай, будто Господь полагает число, сколько раз прощать, но, как я прежде сказал, "семь раз в день" понимай вместо многократно и бесчисленно. Мы же говорим в обычной беседе: "В таком-то городе тьма (10 тысяч) жителей", – но говорим не потому, что в нем на самом деле десять тысяч жителей. Их может быть и больше. А вместо того, чтобы назвать город очень многолюдным.
А что "семь раз в день" употреблено в значении "многократно", видно из Евангелия от Матфея, ибо там, когда Петр сказал: "Господи, должен ли я прощать брату моему до семи раз?" – Господь отвечал, что не до семи, но до седмижды семидесяти раз (см. 18, 21–22), обозначая через сие бесчисленное множество раз.
5-10. И сказали Апостолы Господу: умножь в нас веру. Господь сказал: если бы1 вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: "исторгнись и пересадись в море", то она послушалась бы1 вас. Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: "пойди скорее, садись за стол"? Напротив, не скажет ли ему: "приготовь мне поужинать и, подпоясавшись, служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам"? Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? не думаю. Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: "мы1 рабы ничего нестоящие; потому что сделали, что должны были сделать".
Апостолы веровали в Господа, однако, осознав свою слабость, – поняв, что Господь сказал о чем-то великом и услышав об опасности от соблазнов, – просят, чтобы умножилась в них сила веры, дабы через нее они могли исполнить то, что Он сказал относительно нестяжательности. Ибо ничто так не укрепляет в нестяжательности, как вера в Бога и твердое на Него упование, равно как ничто так не располагает к собиранию сокровищ, как неверие, что Бог есть великий хранитель сокровищ (казначей), а благость Его – неистощимая сокровищница. Только с верою можно противостать соблазнам. Посему апостолы приступают к Господу и говорят: умножь в нас веру, – то есть яви нас совершеннейшими и твердейшими в вере. Господь, показывая им, что просьба их хороша и им нужно твердо содержать мысль, что вера имеет великую силу, говорит: "Если бы вы имели веру, вы пересадили бы и эту смоковницу". Здесь две великие вещи, а именно: то, что укоренилось в земле, – во-первых, передвинулось бы со своего места, а во-вторых – пересадилось бы в море. А что может быть посажено в воде? Очевидно, сими словами Господь показывает силу веры. Быть может, кто-нибудь в переносном смысле под "смоковницей" будет разуметь диавола, так как он изобрел для нас вечного червя и питает его насаждаемыми им помыслами: ибо смоковничными листьями питаются черви, от которых бывают шелковые нити. Так и сию смоковницу вера может искоренить из сердца человеческого и бросить в море, то есть низвергнуть в бездну.
Сказав это о вере, Господь присовокупляет здесь и другое полезное учение. Какое же? Учение о том, что не должно гордиться совершенствами. Поскольку вера совершает многое и содержащего ее соделывает исполнителем заповедей, украшая его при сем и чудотворениями, а от сего человек легко может впасть в высокомерие – посему Господь предостерегает апостолов не превозноситься совершенствами, представляя прекрасный пример. Кто, говорит, из вас, имея раба, и прочее. Сей притчей объявляется, что не должно величаться никаким совершенством, ни даже исполнением всех заповедей. Ибо на рабе лежит необходимая обязанность исполнять приказания господина, однако же исполнение их не должно вменяться ему в совершенство. Ибо если раб не будет делать, он достоин наказаний; а когда сделал, пусть довольствуется тем, что избежал таковых, а не должен за это требовать платы. Ибо заплатить ему, особенно же подарить что-нибудь, зависит от великодушия господина. Так и Богу работающий не должен превозноситься, если исполнит заповеди, ибо он не сделал ничего великого. Напротив, если бы он не исполнил, ему было бы горе, как говорит апостол Павел: горе мне, если не благовествую (1 Кор. 9, 16). Равным образом, если он получил дарования, то не должен ими величаться, ибо дарования даны ему по милости Божией, а не потому, будто бы Владыка был ему должен. Ибо особенный долг раба по отношению к его господину – исполнять все его приказания. Если же мы не должны думать о себе ничего великого и тогда, когда соблюдем все заповеди, то что мы такое бываем, когда не исполняем и малой части заповедей Божиих, да еще гордимся?
Обрати внимание и на то, что прежде поставлено "пашущего", а потом присовокуплено "пасущего". Ибо кому бы то ни было прежде нужно землю возделывать, а потом уже принимать в руки и пастырскую должность.
Кто хорошо возделал свою плоть как бы какую землю, тот достоин быть и для других пастырем. Ибо, кто не умеет управлять собственным домом, как следует, тот будет ли пещись о Церкви (1 Тим. 3, 5)?.. Итак, прежде возделай самого себя и только тогда уже других паси, как и пророк Иеремия призывал: распашите себе новые нивы (Иер. 4, 3), – а потом просветите себе свет разума, чем обозначается важнейшая часть пастырской должности.
11–19. Идя в Иерусалим, Он проходил между Самариею и Галилеею. И когда входил Он в одно селение, встретили Его десять человек прокаженных, которые остановились вдали, и громким голосом говорили: Иисус Наставник! помилуй нас. Увидев их, Он сказал им: пойдите, покажитесь священникам. И когда они шли, очистились. Один же из них, видя, что исцелен, возвратился, громким голосом прославляя Бога. И пал ниц к ногам Его, благодаря Его; и это был Самарянин. Тогда Иисус сказал: не десять ли очистились? где же девять? как они не возвратились воздать славу Богу, кроме сего иноплеменника? И сказал ему: встань, иди; вера твоя спасла тебя.
И отсюда всякий может познать, что никому ничто не препятствует благоугождать Богу, хотя бы он был из проклятого рода, – лишь только бы имел доброе произволение. Вот десять человек прокаженных встретили Иисуса, когда Он хотел войти в один город. Встретили они Его вне города, ибо им, так как они считались нечистыми, не позволялось жить внутри города (Чис. 5, 1, 3). Они остановились вдали (как бы стыдясь мнимой своей нечистоты и не смея приблизиться от той мысли, что и Иисус возгнушается ими, как прочие то делали) и громким голосом просили милости. По месту они стояли вдали, но по молитве стали вблизи, ибо близок Господь… ко всем призывающим Его в истине (Пс. 144, 18). Они просят милости не как от простого человека, но как от Такого, Который выше человека, – ибо называют Иисуса Наставником, то есть господином, попечителем, надзирателем, что очень близко к наименованию Его Богом. Иисус повелевает прокаженным показаться священникам, ибо священники осматривали таковых и принимали решение, чисты ли они от проказы или нет (см. Лев. гл. 13). Священники знали признаки, по которым они отмечали неизлечимую проказу. Да и того, кто заболел проказой, а потом выздоровел, священники осматривали. И им приносили дар, какой повелено в законе. Здесь же, когда прокаженные были непререкаемо таковы, какая была им нужда показываться священникам, если они не могли быть очищенными совершенно? Повеление пойти к священникам указывало не на другое что, как на то, что они сделаются чистыми. Посему и сказано, что они, идя дорогой, очистились. Но заметь (как мы и сначала говорили): из десяти человек остались неблагодарными девять, хотя они были и израильтяне. А самарянин, хотя был и чуждого рода, возвратился и высказал свою признательность, – дабы никто из язычников не отчаивался и никто из происходящих от святых предков не хвалился сим. Чудо сие намекает и на общее спасение, бывшее для всего рода человеческого.
Десять прокаженных обозначают всю природу человеческую, прокаженную злобой, носящую на себе безобразие греха, живущую за нечистоту свою вне града небесного и отстоящую далеко от Бога. Это самое отстояние вдали от Бога ходатайствовало о милости. Ибо для человеколюбивого и желающего всех спасти и облагодетельствовать Бога самое сильное побуждение к милости – видеть, что некто не участвует в благости. По сему-то самому Он преклонился уврачевать находящихся в таком положении. И хотя Он уврачевал всю прокаженную природу, воплотившись и вкусив смерть за всякого человека, однако же иудеи, несмотря на то, что со стороны Господа очищены от всех нечистот прокаженного греха, оказались неблагодарными и не обратились от суетного своего пути, чтобы дать славу Спасителю Богу, то есть поверить Ему, что Он, истинный Бог, благоволил претерпеть самые тяжкие страдания, ибо плоть и Крест суть слава Божия. Итак, они воплощенного и распятого не признали Господом славы. А язычники, народ чуждый, признали очистившего их и прославили Его верой, что Бог столь человеколюбив и силен, что ради нас принял на Себя крайнее бесчестие, что составляет дело человеколюбия, и, приняв оное, никакого вреда не потерпел в Своем естестве, что составляет дело могущества.
20–25. Быв же спрошен фарисеями, когда придет Царствие Божие, отвечал им: не придет Царствие Божие приметным образом; и не скажут: "вот, оно здесь", или: "вот, там". Ибо вот, Царствие Божие внутрь вас есть. Сказал также ученикам: придут дни, когда пожелаете видеть хотя один из дней Сына Человеческого, и не увидите. И скажут вам: "вот, здесь", или: "вот, там", – не ходите и не гоняйтесь. Ибо, как молния, сверкнувшая от одного края неба, блистает до другого края неба, так будет Сын Человеческий в день Свой. Но прежде надлежит Ему много пострадать и быть отвержену родом сим.
Господь часто в Своем учении упоминал о Царствии Божием. Но фарисеи, слушая об оном, над Господом смеялись и посему приступили с вопросом, когда оно придет, – в виде насмешки над Ним как над чудаком, проповедующем о необычайном и странном предмете. Ибо никто из прежде бывших учителей и пророков не упоминал о Царствии Божием. Или, может, имея в уме намерение свое по немногом времени убить Его, приступают к Нему с вопросом, чтобы им уколоть Его и осмеять, как бы так говоря: "Ты ведешь речи о Царствии – так когда же настанет это Царствие Твое? Ибо наутро Ты предан будешь нами на смерть, воздет на Крест и много иного бесчестия приимешь". Что же Христос? Он не отвечает безумным по их безрассудной мысли и безумию, но оставляет их блуждать относительно подобно-именности Царствия и не открывает им ни того, о каком Он Царствии говорит (ибо они и не приняли бы), ни того, что Царствие сие не похоже на царство мирское, но есть Царствие Небесное (см. Ин. 18, 36). Умолчав об этом, поскольку они по произвольной своей глухоте недостойны были слышать о сем, Господь о времени пришествия Царствия говорит, что оно неизвестно и не подлежит наблюдению. Царствие Божие не имеет определенного времени, но для желающего существует во всякую пору, так как Царствие Божие, без сомнения, составляет жизнь и устроение себя по образу Ангелов. Тогда, говорится, поистине Бог царствует, когда в душах наших не находится ничего мирского, но когда мы во всем ведем себя выше мира. А такой образ жизни мы имеем внутрь себя, когда захотим, – ибо для веры не нужно ни продолжительного времени, ни путешествий, но вера, и вслед за верой жизнь богоугодная, близки к нам. О сем апостол сказал: близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем (Рим. 10, 8). Ибо чтобы уверовать и, уверовав, ходить достойно звания, – это внутрь вас. Фарисеи глумились над Господом за то, что Он проповедует Царствие, о котором никто не проповедовал. Но Господь объявляет, что они не понимают такого предмета, который находится внутрь их, но которого желающему очень легко достигнуть: "Ныне, когда Я нахожусь среди вас, вы, несомненно, можете получить Царствие Божие, если уверуете в Меня и решитесь жить по Моим заповедям".
Сказал также ученикам: придут дни… То есть: и вам присуще Царствие Божие, доколе Я нахожусь с вами. Присуще оно вам не потому только, что вы уверовали в Меня и последовали Мне, но и потому, что вы живете теперь совершенно беззаботно, так как Я пекусь и помышляю о вас. Но когда Я не буду с вами, придут такие дни, что вы преданы будете опасностям, ведены будете к владыкам и царям. Тогда вы, как Царствия Божия, пожелаете теперешней безопасной жизни, какую ведете при Мне, и многократно пожелаете получить хотя бы один из дней Моих, то есть дней Моего пребывания с вами, как дней безопаснейших. Хотя ученики Господа и в то время, как с Ним были, вели жизнь не без трудов и опасностей, а терпели бегство с бегущим и оскорбление с оскорбляемым, но если прежние их приключения сравнить с будущими опасностями, то окажется, что они тогда были очень безопасны. Посему и при таком образе жизни, то есть при небольших опасностях и трудах, Царствие Божие было внутрь апостолов, между тем как после Воскресения они были как бы пленниками и изгнанниками. Сими словами Господь приготовляет сердца апостолов к трудам и терпению и прежде сказывает им, чтобы они не соблазнялись (Ин. 16, 1).
И скажут вам: "вот, здесь", или: "вот, там", – не ходите и не гоняйтесь… Не слушайте, говорит, ничьих убеждений, будто Я пришел здесь или там. Потому что Второе Мое Пришествие, блистательнейшее и славнейшее, не ограничится каким-нибудь местом, а как молния не скрывается, но является с одного края земли до другого края, так светло и явно будет и Второе Мое Пришествие и ни для кого не будет сокрыто. Итак, не сдавайтесь на соблазны лжехристов. Прежде Я явился в яслях и тридцать лет был в уничижении, но тогда будет не так: Я приду во всей славе, в сопровождении ангельских воинств и в одно мгновение. Потом, поскольку предсказал им страшные бедствия, то, утешая их и убеждая переносить оные мужественно, выставляет им в пример Себя. Не дивитесь, говорит, если случатся с вами такие трудности, что заставят вас пожелать возвращения теперешнего Моего пребывания с вами. Ибо и Я Сам, Который явится, как молния, прежде должен много пострадать и быть отвержену и лишь потом придти в этой славе. Пусть это будет для вас убеждением к добродетели и ободрением к терпению. Смотрите же на Меня и уповайте, что и вам за перенесение опасностей и за отвержение достанется в удел слава, подобно как и Мне.
26–30. И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого: ели, пили, женились, выходили замуж, до того дня, как вошел Ной в ковчег, и пришел потоп и погубил всех. Так же как было и во дни Лота: ели, пили, покупали, продавали, садили, строили; но в день, в который Лот вышел из Содома, пролился с неба дождь огненный, и серный и истребил всех. Так будет и в тот день, когда Сын Человеческий явится.