* * *
1. Психическое существо находится позади разума, жизни и тела и поддерживает их. То же самое касается и психического мира – он не является одним из планов в иерархии сознания, подобно ментальному, витальному и физическому, а располагается позади всех этих миров и именно туда удаляются развивающиеся на земле души на те периоды времени, которые проходят между воплощениями. Если бы психическое представляло собой один из равноправных принципов в иерархии тела, витала и ума, если бы оно стояло с ними на одной вертикальной шкале и занимало определенное место в этой иерархии, то оно не могло бы быть душой всего человеческого существа, божественным элементом, делающим возможной эволюцию остальных составляющих этого существа и использующим их в качестве средств для получения опыта космического существования и собственного роста в направлении Божественного. Точно так же и психический мир не может быть одним из тех миров, которые эволюционирующее психическое существо посещает для получения супрафизических опытов; это план, где оно уходит в себя, отдыхает и духовно усваивает опыт предыдущего воплощения, где оно вновь погружается в свое изначальное сознание и психическую природу.
2. Перед теми немногими, кто преодолел Неведение и погрузился в Нирвану, не стоит вопрос о том, чтобы подняться в проявленные миры более высокого порядка. Нирвана или Мокша – это освобожденное состояние существа, а отнюдь не какой-то мир или план, это скорее уход за пределы всех миров и всех видов проявления. Поэтому в данном случае едва ли можно проводить аналогию с Питрияной и Дэваяной .
3. Состояние душ, находящихся в психическом мире, совершенно статично; каждая из них погружена в себя и никак не взаимодействует с остальными. Души выходят из этого состояния транса, когда они готовы к очередному нисхождению и воплощению на земле, но в период между воплощениями они не оказывают никакого влияния на земную жизнь. Там есть и другие существа, стражи психического мира, которые заботятся о возвращении душ к новому воплощению, но их деятельность связана только с психическим миром и не имеет никакого отношения к земле.
4. Существо из психического мира не может соединиться с душой человека на земле. В некоторых случаях происходит следующее: высокоразвитое психическое существо посылает на землю свою эманацию, которая проникает в человеческое существо и подготавливает его до тех пор, пока она не сможет стать пригодной оболочкой для воплощения этого психического существа. Это происходит, когда нужно осуществить какую-то особую работу, для которой должен быть подготовлен соответствующий человеческий проводник. Подобное нисхождение производит внезапную и совершенно разительную перемену в личности и природе человека.
5. Обычно душа в своих воплощениях придерживается одного и того же пола. Если же он меняется, то это, как правило, затрагивает лишь второстепенные части личности.
6. Что касается того, на какой стадии душа входит в новое тело, то здесь никакого определенного правила не существует, поскольку это зависит от обстоятельств, которые отличаются в каждом конкретном случае. Некоторые психические существа входят в контакт с окружающей обстановкой и родителями уже с момента зачатия и начинают вести подготовку будущих условий существования личности и формировать ее, когда ребенок находится еще в эмбриональном состоянии; другие входят в тело только во время рождения, а некоторые еще позже – в этом случае жизнь человека после рождения поддерживается своего рода эманацией психического существа. Следует обратить внимание на то, что условия будущего рождения определяются, главным образом, не во время пребывания в психическом мире, а в момент смерти – именно тогда психическое существо определяет, что должно быть сделано в следующей жизни, и в зависимости от этого уже формируются будущие ее условия.
Заметьте, что идея перерождения, рассматривающая условия новой жизни как вознаграждение за прошлые добродетели (puṇya) или наказание за грехи (pāpa), является примитивным и чисто человеческим представлением, основанным на так называемом понятии "справедливости", ее нельзя назвать ни философской, ни духовной, поскольку она искажает истинное предназначение жизни. Земная жизнь – это, по сути, эволюционное развитие, благодаря которому душа растет, накапливая опыт, выявляет и устраняет те или иные наклонности человеческой природы. И если имеет место страдание, то только для того, чтобы преодолеть их, а не претерпеть наказание, наложенное Богом или Космическим Законом за ошибки или неверные шаги, которые, кстати сказать, являются неизбежными в условиях Неведения.
* * *
Трудно однозначно ответить на эти вопросы, поскольку не существует общего правила, применимого ко всем случаям. Человеческий разум всегда создает некий набор жестких правил или одно единственное такое правило, но Проявление в действительности чрезвычайно пластично, многогранно и разносторонне, поэтому не следует рассматривать мои ответы как окончательные и полностью исчерпывающие данную тему.
1. Он [Дживанмукта] может следовать куда угодно, если видит в этом необходимость, он способен перейти в состояние Нирваны или уйти в один из божественных миров и остаться там, но он также способен, перемещаясь в супрафизических мирах, сохранять связь с землей и происходящими на ней процессами и в любой момент вернуться в земной мир и помочь ему, если посчитает это нужным.
Подобное восхождение [непосредственное восхождение души из мира, который является высшим достижением на данном этапе ее развития, к еще более высокому миру] вряд ли возможно. Если бы такой освобожденный человек представлял собой воплощение не души, а некоего неэволюционного существа, родом из более высоких миров, то после смерти он мог бы вернуться туда, но если бы потом он захотел подняться еще выше, то, логически, ему пришлось бы возвратиться в мир эволюции, чтобы развить свое сознание до той степени, которая соответствует этому более высокому плану. Традиционная точка зрения, согласно которой даже боги должны нисходить на землю, если хотят достичь освобождения, применима и к подобному восхождению. Опять же, если такой человек является эволюционирующим существом (к этому случаю можно также применить идею Рамакришны о различиях между Дживакоти и Ишваракоти), то он должен следовать своему эволюционному пути, ведущему либо к негативному уходу в Нирвану, либо к позитивному достижению божественной полноты в нескончаемом проявлении Сат-Чит-Ананды.
Что касается невозможности возвращения такого существа на землю, то тут ничего нельзя сказать однозначно. Божественное существо всегда способно вернуться – Рамакришна говорил, что Ишваракоти может по своей воле подниматься и спускаться по лестнице планов, соединяющей мир Рождения и мир Бессмертия. Другие же освобожденные существа способны оставаться в высших мирах практически бесконечно, śāśvatīḥ samāḥ, если они того пожелают, но и для них возможность возвращения не исключена до тех пор, пока они не достигли доступной им высочайшей духовной реализации.
Нет, так должны поступать [возвращаться в психический мир перед новым рождением] только эволюционирующие души, божественным существам можно этого и не делать.
2. Под высокоразвитым психическим существом можно понимать такую душу, которая достигла освобождения и полностью слилась с Божественным – слилась не означает "перестала существовать". Такое психическое существо уже не отправляется в психический мир и не погружается там в сон, оно может либо оставаться в состоянии блаженного единства с Божественным, либо вернуться в проявленный мир с определенной миссией.
В зависимости от контекста слово "нисхождение" может иметь различные значения; в данном случае я использую его для обозначения процесса нисхождения психического существа и его воплощения в подготовленных для него человеческом сознании и теле. Такое нисхождение может произойти в момент рождения или до этого момента, а может и позже, когда психическое существо нисходит в подготовленную им самим личность. Я не совсем понимаю, о каких личностях свыше здесь говорится, – в физическом теле воплощается само психическое существо, а не некая высшая личность.
3. Нет, психическое существо не может воплощаться в нескольких телах – каждому психическому существу соответствует только одно человеческое тело. Но обитатели более высоких планов, например Боги Верховного Разума, могут для своего проявления одновременно использовать несколько человеческих существ, посылая в каждое тело определенную эманацию. Таких людей можно рассматривать в качестве Вибхути этих Божеств (Devatas).
4. Они [Стражи психического мира] не являются человеческими душами, нельзя также сказать, что "страж" – это работа, да и сами они никак не могут рассматриваться в качестве неких работников, исполняющих свои обязанности. Это существа психического плана, которые выполняют свои естественные функции, связанные с существованием этого плана. Слово "страж" – это, конечно, метафора или некий образ, но оно наиболее подходит для описания характера их деятельности.
* * *
Я полагаю, что для всех древних направлений йоги, за исключением одного-двух шиваитских, общепризнанным считался идеал, предусматривающий выход из круговорота рождений и смертей, с тем чтобы больше уже никогда не воплощаться в человеческом теле. Но это никак не согласуется с идеей о многократном рождении Божественного на земле в теле, ведь, с точки зрения Гиты, идеалом является не Лайя, а неизменное пребывание в Божественном. А если это так, то, наверное, нет никаких оснований для того, чтобы сиддха или мукта, достигшие Божественного и постоянно пребывающие в Его сознании, опасались нового рождения и связанных с этим трудностей больше, чем само Божественное.
* * *
Считается, что Питрияна ведет человека в низшие миры, куда уходят предки, следующие пока еще по пути эволюции в Неведении. Дэваяна выводит человека за пределы Неведения к свету. Трудно сказать что-либо однозначное относительно того, кто такие Питри – в Пуранах их называют Предками, которым нужно воздавать Тарпан – древний обряд поклонения Предкам, один из тех, что еще сохранились в Японии. Но в Веде Питри, кажется, рассматриваются в качестве Праотцов, которые ушли вперед в своем развитии и сумели открыть супрафизические миры.
* * *
В момент смерти психическое существо решает, что будет делать в следующем воплощении, и определяет характер будущей личности и условия ее жизни. Жизнь всегда дается для эволюционного роста, который осуществляется благодаря получаемому опыту, но все это происходит в условиях Неведения и будет оставаться таковым до тех пор, пока человек не окажется готов к восприятию высшего Света.
* * *
Последняя воля умирающего – это лишь результат активности его внешнего сознания. Она может быть обусловлена психическим и, таким образом, участвовать в формировании обстоятельств будущей жизни, но, в конечном счете, все определяется психическим и не зависит от предпочтений внешнего сознания. Решение принимается глубоко внутри, по ту сторону покрова. И именно внутренние процессы обуславливают деятельность внешнего сознания, а не наоборот. Однако иногда некоторые образы или фрагменты того, что делается внутри, достигают внешнего сознания – так, например, перед внутренним взором некоторых людей в момент смерти разворачивается вся их жизнь в виде быстро сменяющихся картин или воспоминаний пережитых событий. Это психическое заново просматривает прожитую жизнь перед тем, как покинуть тело.
* * *
Решение, которое принимает психическое существо в момент смерти, не определяет особенностей будущей личности, но лишь намечает ее основные черты. Когда психическое существо достигает психического мира, оно погружается в своего рода сон и начинает усваивать все самое важное из полученного земного опыта. По мере этого усвоения и в соответствии с тем решением, которое было принято в момент смерти, формируется будущая психическая личность. После того, как опыт прежней жизни усвоен и переработан, психическое существо готово к новому рождению. Однако души, находящиеся на ранних стадиях развития, еще неспособны самостоятельно провести работу по подготовке будущей психической личности, и есть существа и силы высшего мира, которые выполняют за них эту работу. Кроме того, когда психическое существо возвращается на землю, нет никакой уверенности в том, что силы физического мира не помешают осуществлению его намерений – его новые инструменты могут оказаться для этого недостаточно сильны, так как в материальном мире происходит взаимодействие между его собственными энергиями и космическими силами. Намеченный замысел может вообще не осуществиться или осуществиться лишь частично, или подвергнуться искажениям – случиться может многое. Ведь нисхождение психического существа в проявленный мир и его воплощение – это не жесткий механический процесс, а результат взаимодействия множества сил. Нужно, однако, добавить, что развитое психическое существо гораздо более сознательно при осуществлении этого перехода и само определяет способы прохождения большинства его этапов. Временной интервал между рождениями также зависит от уровня развития психического существа и свойственного ему ритма воплощений – некоторые существа воплощаются практически сразу после того, как покинут тело, другие выдерживают более длительную паузу, а третьи могут готовиться к следующему воплощению целые столетия. Но опять же, все зависит от степени развития психического существа, и если она достаточно высока, то такое существо способно само выбирать свой собственный ритм и определять продолжительность интервалов между воплощениями. Все существующие теории перевоплощения слишком механистичны, то же самое касается и идеи о роли греха (puṇya) и добродетели (pāpa), как важных факторов в процессе перевоплощения и их влиянии на последующую жизнь человека. Конечно, энергии, которые начали действовать в прошлой жизни, должны привести к определенным последствиям в нынешней, но их действие не может быть основано на таком детском принципе, как награда за добродетели или наказание за грехи. Ведь, согласно общепринятой теории, страдания доброго человека в этой жизни должны служить доказательством того, что в своей прошлой жизни он был великим грешником, а процветание негодяя должно свидетельствовать о том, что он был просто ангелом во время своего последнего визита на землю, а его добродетельные и благочестивые поступки стали теми семенами, которые принесли теперь богатый урожай в виде счастливой и удачной нынешней жизни. Картина получается слишком симметричной, чтобы быть правдоподобной. Цель человеческой жизни заключается в росте и развитии благодаря получаемому опыту, и если человек испытывает негативные последствия своих прошлых поступков, то лишь затем, чтобы понять их причины, устранить связанные с ними дефекты собственной природы и продолжить свое движение вперед. Счастье – это не леденец, который получает примерный (в прошлой жизни) ученик, а страдание – не розга, которой бьют его нерадивого собрата. Подлинный смысл воздаяния за добро и зло заключается не в счастливой или несчастливой судьбе, а в том, что, совершая добро, мы движемся к высшей природе, которая недоступна страданию, а творя зло, мы остаемся прикованными к низшей природе, которая движется по замкнутому кругу несчастий и страданий.
* * *
Не существует непреодолимых трудностей, унаследованных из прошлых жизней. Есть формации, которые способствуют прогрессу, а есть – которые мешают ему. Последние должны быть отброшены и сведены на нет, им нельзя позволять вновь и вновь проявлять себя. Говоря о вашей склонности, Мать объяснила вам ее причины и указала на необходимость избавиться от нее. В ее словах не было ни малейшего намека на то, что эта трудность непреодолима, совсем наоборот.
* * *
Эти слова [mūḍhayoniṣu или adho gacchanti ] не обязательно подразумевают рождение человеческой души в облике животном, хотя верно и то, что подобные представления были широко распространены не только в Индии, но и в других странах, где верили в феномен "переселения душ" или "метемпсихоз". Шекспир, говоря о том, что душа чьей-то бабушки переселилась в тело животного, имел в виду учение Пифагора о переселении душ. Но если душа, или психическое существо, однажды достигла уровня человеческого сознания, то вернуться к более низкому сознанию животного она уже не может, тем более – переселиться в дерево или в насекомое-однодневку. Истина заключается в том, что какая-то часть витальной энергии человека или часть его сформированного в течение жизни инструментального сознания, или его природы, может связать себя с более примитивной биологической формой, и часто она так и делает, особенно если сильно привязана к чему-то в земной жизни. Этим можно объяснить и случаи мгновенного перерождения в человеческой форме с полным сохранением памяти о прошлой жизни. Как правило, полностью вспомнить о своих прошлых жизнях можно только благодаря йогическому развитию или обретению дара ясновидения.
* * *
Когда витал распадается, некоторые его компоненты, наиболее устойчивые и обладающие динамизмом, такие как сильные желания, проявления алчности и стяжательства, могут воплотиться в животной форме. Так, например, сексуальное желание с подконтрольной ему частью витального сознания может войти в собаку, а какая-нибудь устоявшаяся привычка, вроде обжорства, способна перенести часть связанного с ней витального сознания в свинью. Животные представляют собой существ, обладающих преимущественно витальным сознанием – их ум полностью подчинен виталу и неразрывно с ним связан. Поэтому нет ничего удивительного в том, что подобные формации стремятся воплотиться в животных, чтобы получить, таким образом, возможность самоудовлетворения.
* * *
Эти фрагменты [умершего человека] относятся не к внутреннему существу (которое продолжает свой путь к психическому миру), а к витальной оболочке, которая в первую очередь сбрасывается душой после смерти тела. Такие фрагменты, чтобы продолжить свое существование, могут присоединиться к виталу какого-нибудь другого Дживы, собирающегося вот-вот родиться, или их самих может использовать какое-либо витальное существо, чтобы войти в тело человека при рождении, частично захватить его и сделать инструментом для удовлетворения своих наклонностей. Подобное же присоединение может произойти и после рождения.