* * *
Конечно, ни одно человеческое воплощение или рождение не может быть без психического существа. Его не имеют только другие типы существ, такие, например, как витальные. Именно по этой причине они стремятся овладеть человеком и наслаждаться физической жизнью, не рождаясь в материальном мире: таким образом они избегают действия закона психической эволюции, духовного развития и изменения. Но эти формации [витальные фрагменты умершего человека] представляют собой нечто совсем иное – они не покидают земного плана и не способны овладевать человеком, а могут лишь прикрепляться к человеческому существу (имеющему, конечно же, в своей основе психическое), которое имеет с ними определенное сходство и поэтому не препятствует или не оказывает этому никакого сопротивления.
* * *
Слово асуришу (āsurīṣu) никак не может означать "животное". В Гите используются точные и недвусмысленные выражения, и если бы имелось в виду животное рождение, то было бы сказано "животное", а не "асурическое". Наказание таким рождением заключается в том, что человек по своей природе все более становится асуром и опускается вниз, пока не достигнет, так сказать, дна этой бездны. Но это является естественным результатом потакания своим неконтролируемым низшим наклонностям, которые эти люди даже и не пытаются преодолеть, – в то время как, развивая высокие стороны личности, человек естественным образом растет и развивается в направлении Божественного, а его природа приобретает божественные черты. В Гите Божественное предстает как сила, управляющая всеми космическими процессами, используя механизмы Природы, поэтому выражение "Я ввергаю их" отнюдь не противоречит ее идеям! Проявленный мир, сам по себе, является механизмом Природы, но этим механизмом управляет Божественное, скрыто присутствующее позади него.
* * *
Насколько я знаю, в процессе перерождений пол не изменяется. Думаю, что это согласуется и с индийской традицией, хотя даже и здесь имеются исключения, подтверждающие правило, как, например, в случае с Шикхандином, который намеренно изменил свой пол. Если пол все же меняется, то это затрагивает лишь внешнюю часть человеческого существа, но не центральное существо.
* * *
Что вы подразумеваете под традиционными воззрениями? Все примеры общеизвестных случаев перерождения, о которых я слышал, говорят лишь о том, что в следующей жизни мужчина становится мужчиной, а женщина – женщиной, если, конечно, они не воплощаются в животных, но даже и в этом случае пол остается тем же, то есть мужчина становится самцом, а женщина – самкой какого-то животного. Известны лишь редкие случаи смены пола, например, история Шикхандина в Махабхарате. Теософские концепции полны чистых фантазий. Один теософ даже заходит так далеко, что утверждает, что если вы в этой жизни были мужчиной, то в следующей обязательно будете женщиной и т. п.
* * *
Оно [психическое существо], конечно же, не обладает полом в обычном смысле этого слова, но можно сказать, что ему присущ своего рода принцип, наделяющий его мужскими или женскими качествами. Что касается изменения пола при перерождении, то это вопрос сложный. Существуют определенные линии инкарнаций, которым следуют души, и, насколько показывает мой опыт и опыт многих других, душа, как правило, придерживается какой-то одной линии. Однако нельзя сказать, что изменение пола при перерождении вообще невозможно. Некоторые души, вероятно, меняют пол. Хотя присутствие женских черт в мужчине не обязательно указывает на то, что в прошлой жизни он был женщиной; это может быть результатом игры вселенских сил и их формаций. Кроме того, существуют качества, присущие как мужчинам, так и женщинам. Не исключено также, что какой-то психологический фрагмент одной личности может стать составной частью существа другого человека, присоединившись к нему во время его рождения. Вспоминая о той или иной личности из своих прошлых жизней, человек может сказать: "Это был не я, но какая-то психологическая часть моей личности в нем присутствовала". Перерождение – это сложное явление и его механизм не так прост, как принято считать.
* * *
Мне кажется, что ваш вопрос, заданный в прошлом письме, был сформулирован слишком жестко, в нем совершенно не учитывается пластичность процессов и сил вселенского существования. Он звучит так, словно это проблема, которую можно рассматривать с точки зрения самых последних научных теорий – если все состоит из идентичных друг другу протонов и электронов (различается лишь их количество в атомах, но почему разница в их количестве должна приводить к столь невероятной или пусть даже к минимальной разнице в качестве?), то каким же образом их движение и взаимодействие между собой приводит к столь колоссальным различиям между материальными объектами по сложности их строения, возможностям, потенциалу и вообще по каким угодно показателям? Но почему мы должны исходить из предположения, что семена психического сознания или искры Божественного Огня начали свою эволюцию в проявленном мире в одно и то же время, в одинаковых условиях, и что они ничем не отличаются друг от друга по своей природе и силе? Да, конечно, Единое Божественное есть источник всего сущего, а высшее "Я" является одним и тем же во всех живых существах, но разве это означает, что в проявленном мире Бесконечное не может проявляться в бесконечном многоообразии, разве оно должно непременно проявляться в виде бесчисленных копий одного и то же образца? Да и известно ли кому-нибудь, сколько таких семян психического сознания самыми первыми начали свой эволюционный путь, намного опередив остальных, и сейчас достигли высокой степени развития, а сколько тех, что еще находятся в самом начале, еще, так сказать, не пробудились и не проросли либо только начали развиваться? И даже среди тех психических существ, которые отправились в путь одновременно, разве не могло быть таких, которые развивались быстро, и таких, которые развивались медленно, задерживались в пути или двигались по кругу? Кроме того, существует процесс эволюции и лишь на ее определенной стадии происходит переход от животного к человеку, – но в чем именно заключается этот переход, являющийся воистину революционным событием или поворотным этапом в истории развития сознания на Земле? Что определяет появление человека? Вплоть до окончания животной стадии процессу развития следовали только витальное и физическое существа – но разве для появления человека не потребовалось нисхождение ментального существа, которое должно было продолжить витальную и физическую эволюцию? И разве нельзя допустить, что низошедшие ментальные существа могли отличаться друг от друга по своей силе и способностям, более того, что проводники витально-физического сознания, которые им пришлось использовать, тоже могли оказаться неодинаково развитыми? Есть также оккультная традиция, согласно которой над нашим проявленным миром стоит целая иерархия существ, которые вмешиваются в его развитие, что, очевидно, и является причиной столь поразительной разницы в степени развития различных обитателей земли, более того, эти существа даже сами принимают непосредственное участие в мировой игре, нисходя через врата рождения в человеческую природу. Мир чрезвычайно сложно устроен, и эту проблему нельзя свести к строгой математической формуле или дать ей какое-то простое, исчерпывающее и однозначное объяснение.
Думаю, что большая часть трудностей, связанных с этими проблемами, а прежде всего я имею в виду существование, на первый взгляд, неразрешимых противоречий, возникает из-за неправильной постановки самого вопроса. Возьмем, к примеру, расхожие представления о реинкарнации и о Карме – все они основаны на чисто умственном предположении о том, что действия Природы должны носить этический характер и точно следовать нравственному принципу всеобщей справедливости, иными словами, Природа должна неукоснительно и даже с математической точностью соблюдать закон, предусматривающий наказание за зло и награду за добродетельный поступок или, по крайней мере, вся ее деятельность должна приводить к таким результатам, которые бы согласовывались с человеческими понятиями о справедливом воздаянии. Но Природе нет дела до морали – для осуществления своих целей она использует любые силы и средства – моральные, не совсем моральные и аморальные. В своем внешнем аспекте Природа, кажется, озабочена лишь тем, чтобы добиться достижения необходимой цели, или может показаться, что ее задача состоит лишь в обеспечении условий, позволяющих жизни проявиться во всей ее силе, полноте и многообразии. Но в своем более глубоком аспекте Природа является сознательной духовной Силой, которая заботится о росте и духовном развитии душ, находящихся на ее попечении, предоставляя им возможность переживать различные виды опытов, а эти души, в свою очередь, решают, как и при каких условиях они будут участвовать в игре Природы. Все эти добрые люди, жалующиеся на судьбу, недоумевают, почему на них и на других таких же добрых людей без всякой видимой причины обрушивается столько страданий и несчастий. Но действительно ли эти страдания и несчастья налагаются на них какой-то внешней Силой или механическим законом Кармы? Разве нельзя допустить, что сама душа – не внешний разум, но дух внутри – приняла и избрала эти страдания и несчастья как средства собственного развития, чтобы как можно быстрее пройти свой путь, получив необходимый опыт, чтобы прорубить себе дорогу напрямик, сквозь дебри, durchhauen , пусть даже с риском для внешней жизни и ценой причинения значительного ущерба телу? Разве не могут трудности, препятствия и всевозможные "удары судьбы" быть средствами роста души, духа внутри нас, ведущими к обретению большей силы и расширению опыта, подготовкой, позволяющей одержать духовную победу в будущем? Ведь все может обстоять именно так, а не сводиться к справедливой выплате фунтов, шиллингов и пенсов счастья добрым людям и к наказанию злых!
То же самое касается вопроса, правильно или неправильно лишать животное жизни при обстоятельствах, изложенных в письме вашего друга. Но в основе этого вопроса лежит убеждение, что существуют некие незыблемые этические принципы "правильного" или "неправильного" поведения человека, применимые ко всем случаям: правомерно ли вообще убийство животного по каким угодно причинам, правомерно ли позволять животному страдать на ваших глазах, если его можно избавить от мук, например, усыпив? На вопрос, поставленный таким образом, невозможно дать однозначный ответ, поскольку он зависит от знания всех обстоятельств дела, которым разум в данном случае не располагает. Ведь на самом деле есть множество других факторов, помимо стремления следовать этическим принципам, склоняющих людей к быстрому и милосердному выходу из трудной ситуации: слабость нервной системы, из-за которой человек не способен выносить вида страдающего животного и слышать его стоны, нежелание лишних беспокойств, испытываемое человеком отвращение, – все это заставляет его утвердиться в мысли, что животному и самому было бы лучше умереть и тем самым прекратить свои мучения. Но что при этом чувствует само животное, не цепляется ли оно за жизнь, несмотря на боль? И не допустила ли эти страдания сама его душа с целью ускорить эволюцию и достичь более высокой ступени жизни? Если это так, то оказанная из милосердия услуга может вступить в противоречие с кармой животного. Так что в каждом случае правильное решение зависит от конкретных обстоятельств и того знания, которым человеческий разум пока еще не владеет, а потому можно с достаточной долей уверенности сказать, что, пока у человека нет этого знания, он не вправе лишать кого-либо жизни. Смутное понимание этой истины побудило религии и морально-этические учения сформулировать и обосновать закон Ахимсы, но он вскоре превратился в чисто ментальное правило, которое невозможно применить на практике. Может быть, мораль всех этих рассуждений состоит в том, что в каждом отдельном случае мы должны действовать, руководствуясь самыми светлыми и высокими побуждениями, исходя из своего пониманиея того, что в данных конкретных обстоятельствах является наибольшим благом, при этом мы должны ясно осознавать, что реальное решение всех этих проблем лежит в неустанном движении вперед, в обретении большего Света и более великого Сознания, для которого сами эти проблемы в том виде, как они представляются человеческому уму, просто не возникают, так как после обретения этого Сознания наше восприятие мира станет другим и мы будем иметь мудрое руководство, которого в данный момент лишены. Все ментальные или моральные правила – это лишь временные средства, которыми люди вынуждены пользоваться до тех пор, пока не научатся, руководствуясь светом духа, воспринимать все вещи в их целостности.
* * *
Когда речь заходит о реинкарнации, нужно стараться избегать связанной с этим феноменом, грубой, но весьма распространенной ошибки. Обычно считается, что Тит Бальбус снова рождается под именем Джона Смита, сохраняя те же самые особенности личности, тот же характер и способности, которыми он обладал в прошлой жизни, а все различие заключается лишь в том, что теперь он носит костюм вместо тоги и говорит на "кокни" вместо разговорной латыни. Но это совершенно не соответствует действительности. Какой смысл в том, чтобы одна и та же личность или характер повторялись миллионы раз от начала и до скончания мира? Душа воплощается в проявленном мире для того, чтобы получать опыт, расти, эволюционировать до тех пор, пока она не сможет привнести Божественное в Материю. Ведь воплощается центральное существо, а не внешняя личность. Личность – это просто формация, которую оно создает для получения необходимого опыта в конкретной жизни. В следующем рождении оно создаст себе другую личность, с другими способностями, ведущую другую жизнь и занимающуюся другим видом деятельности. Возьмем Вергилия и допустим, что он рождается снова и снова. Возможно, он продолжит занятия поэзией в одной или двух своих следующих жизнях, но вряд ли он будет писать эпические поэмы – скорее, легкие, но изящные и возвышенные лирические стихотворения. Возможно, что именно такие стихи он хотел писать во время своего пребывания в Риме, но это ему не удалось сделать. В следующем рождении он может и вовсе не быть поэтом, а стать философом и йогином, стремящимся достичь высшей истины и выразить ее, поскольку такая тенденция также существовала в его сознании, когда он жил в Риме, но не была реализована. А возможно, что до того, как он воспел в стихах Энея и Августа, он сам был великим воином и правителем. Можно и дальше прослеживать путь души как в ту, так и в другую сторону, но суть заключается в том, что центральное существо в каждом воплощении формирует новый характер, новую личность, растет и развивается, проходя через самый разнообразный земной опыт.
По мере своего развития эволюционирующее существо становится все сложнее и богаче по своим способностям, сочетая в себе, так сказать, все предшествующие личности. Иногда они могут оставаться скрытыми позади проявленной инструментальной личности человека и лишь придавать определенный оттенок его характеру, темпераменту, способствовать появлению тех или иных склонностей и способностей, а иногда прошлые личности очень активно проявляют себя во внешнем сознании, и тогда мы наблюдаем многогранную личность, разносторонний характер и разносторонние способности, и кажется, что нет такой области, где бы человек не мог добиться успеха. Но если прежняя личность уже максимально проявила себя или прежние склонности полностью реализовались, то их повторения больше не будет, эволюционирующее существо скорее придаст той же способности новую форму и найдет ей новое применение, добавив таким образом новый элемент в свою структуру и гармонично связав с целым, да так, что это уже будет совсем другая личность, а не повторение предыдущей. Поэтому не стоит ожидать, что вы опять родитесь поэтом или воином, если уже были ими. Некоторые внешние черты характера могут проявиться вновь, но сильно видоизмененные и в совершенно ином сочетании. Энергии души будут направлены на формирование новых граней личности – тех, которые до сих пор еще не были проявлены.