Баба показывал мне, что во мне все равно оставалась привязанность к ложному "я", которое видит в Нем отдельную личность. Интервью только усилило бы эту иллюзию. Позже я прочитал: "Ценность интервью невелика, оно отделяет вас от Меня" (Саи Баба, 1988). И вновь Баба дал мне прекрасный, хотя и трудный урок о том, что мне надо отбросить все мысли о Нем, как о ком-то, отдельном от меня. Со слезами на глазах я прошептал: "До свидания".
За все время моего пребывания Баба принял от меня только то, что я преподнес Ему от чистого сердца – ничего больше. Этим Он высветил все мои привязанности, ни разу не признав и не одобрив моего ложного "я". В ответ, распаляемое моими привязанностями, оно выкидывало различные фортеля, пока я не смог освободиться от них и раскрыть свое сердце. На протяжении всего этого времени я воспринимал Саи Бабу как чистейшие Любовь и Сострадание, как зеркало истинного "Я" за гранью иллюзии разобщенности.
После этой поездки у меня больше не возникало потребности ехать в Индию, потому что Саи Баба и так все время со мной. Его Сознание продолжает давать мне уроки того, что реальна только Любовь, отчего тускнеет мое ложное "я" и расцветает истинная природа.
Глава 11. Освобождение от ложного "я"
Аманаскам (отсутствие ума) означает осознание того, что вся вселенная – это Брахман, единственная реальность. Когда приходит это осознание Брахмана, единого и неделимого, даже ум прекращает существовать. Только работа ума вызывает восприятие разнообразия вселенной. Когда испытываешь единство, ума нет вообще. В этом состоянии сознания все – Брахман, там есть место только преме (Любви).
Саи Баба, 1996
Из предыдущих глав мы узнали, как освобождаться от привязанности к различным аспектам ложного "я", чтобы наши сердца могли более полно открыться Любви. Сейчас пришло время соединить все это вместе и сосредоточиться на том, чтобы избавиться от привязанности к ложному "я" в целом.
Мы отождествляем себя с ложным "я" с помощью мыслей. Поэтому Саи Баба и говорит, что когда мы познаем свое истинное "Я", или Любовь, "ума нет вообще". Какое невероятное утверждение! Однако это правда. То осознание Любви, что пришло ко мне, исходило не от мыслей. Мыслей как раз не было. Саи Баба объясняет: "Ваш ум – причина неспособности понять истинную природу этого мира" (Саи Баба, 1990). Мы сможем освободиться от ложного "я", только когда уйдут наши мысли, потому что иллюзия ложного "я" создается и поддерживается исключительно мыслями и существует только в наших умах. Она начинается с того, что мы думаем, что у нас есть тело или что мы являемся телом.
"Когда ахам ("я") отождествляет себя с телом, он становится ахамкарой. Это ложное "я" – ненастоящее. То, что скрывает Атму, – это ум, и только ум… Пока ум существует, человек может не надеяться что-нибудь понять о своей истинной природе, не говоря уж о познании и опыте внутреннего блаженства… "Я" без ума – это Атма, или "Я" в своей первозданной чистоте. А "Я", связанное с умом, – это ложное "я", или митьятма" (Саи Баба, 1990).
Годами ум продолжает разрабатывать и развивать ложное отождествление с мыслями, которые определяют и описывают это воображаемое "я". Все эти мысли подразумевают существование "я", которое их "продумывает", в чем вы можете убедиться, попробовав найти хоть одну мысль, у которой не было бы такой предпосылки. Непрерывный ряд мыслей, каждая из которых предполагает наличие ложного "я", создает иллюзию, что это "я" реально. Мысли – это как отдельные кадры кинофильма. И когда вы проецируете эти быстро сменяющие друг друга мысли на ваш внутренний "экран", то создается иллюзия непрерывного существования ложного "я". Но на самом деле то "я", которым вы себя считаете, – это мысль, и ничего больше. Когда вы просыпаетесь утром, то пробуждаете к жизни ложное "я", отождествляясь с мыслями о том, кем вы были вчера, и опять принимая подлинность этого тождества, ведя себя так, будто бы это правда. Сами того не сознавая, вы воссоздаете себя и свой мир, миг за мигом, из необъятного хранилища воспоминаний о том, кем вы были в прошлом.
Поскольку иллюзия ложного "я" поддерживается исключительно мыслями, если остановить их непрерывный поток, разрушится и создаваемый ими образ и останется лишь Любовь. "Когда испытываешь единство, ума нет вообще… В этом состоянии есть место только преме (Любви)". Таким образом, чтобы очистить сердце, нам нужно перестать отождествлять себя с умом. Это часто уподобляют контролю над умом, однако это вопрос скорее не "контроля ума", а "выхода из-под контроля ума". Если мы будем пытаться взять ум под контроль, кто будет за это ответственен? Конечно же, ум! Для того чтобы укротить ум, нам нужно разорвать привязанность к нему и перестать идентифицировать себя с ним.
Пока мы уподобляем себя уму и остаемся к нему привязанным, он будет нас контролировать и поддерживать иллюзию ложного "я", удаляя нас тем самым от Любви. Саи Баба уточняет:
"Важно понять, что пока есть ум, желания вас не покинут. Пока у вас есть желания, вас не оставят ложные представления о "мне" и "моем". Пока у вас есть чувство "я" и"мое", вас не покинет ахамкара – ложное отождествление с телом. Пока у вас есть ахамкара, вас не оставит аджняна, невежество. В итоге получается, что лишь полное уничтожение ума может привести вас к обретению атма-джняны, знания истинного "Я", или атма-даршаны, видению истинного "Я", или атмананды, блаженства истинного"Я", как бы вы это ни называли" (Саи Баба, 1990).
Саи Баба утверждает, что для познания Себя, или Любви, нам нужно "уничтожить ум". Как же это сделать? "Уничтожить ум можно только с помощью любви" (Саи Баба, 2000).
Кабир, мудрец, живший в XV веке, говорит об этом более поэтично:
Ум, подобно неугомонной птице,
Будет метаться в пустыне желаний
И садиться на ветки страстей,
Пока ястреб любви
Не бросится на него с вышины.
Саи Баба цитирует Будду: "Между мной и просветлением стоял ум. Сегодня я освободился от его хватки. В этом причина моего блаженства. Когда исчезает ум, приходит блаженство". Ложное "я", однако, никогда не поверит в идею о том, что с выходом из-под контроля ума приходят самореализация, блаженство и Любовь, поэтому оно не может принять идею уничтожения ума. Напротив, оно наверняка породит всевозможные сомнения, страхи и опасения, постаравшись убедить вас, что свобода от ума – это неудачная идея, это неразумно, из этого ничего не выйдет или же вовсе невозможно. Оно будет пугать вас мыслями о том, что вы станете невменяемым или превратитесь в беспомощного бродягу. Ложное "я" отождествляется с умом и может считать, что оно и является умом, поэтому боится, что без ума оно не сможет существовать. Это действительно так. Уничтожение ума равнозначно исчезновению ложного "я", поскольку ум – это источник иллюзии существования обособленной личности. Поэтому ложное "я" будет противостоять практике по отъединению себя от мыслей.
Рамеш Бальшекар (1992) проводит очень полезное различение между "умом думающим" и "умом действующим", что может облегчить страхи нашего "я" и дать нам возможность начать практику. "Ум думающий" – это ум, строящий концепции, то есть который судит, спрашивает, сравнивает, сомневается, боится, анализирует, вешает ярлыки, желает, беспокоится, допускает и воображает, одним словом – думает. Думающий ум – это причина наших закрывающих сердце мыслей, это то, что Саи Баба называет "обезьяньим умом". Думающий ум поддерживает иллюзию ложного "я", чувства "меня" и "моего". Таким образом, ум думающий ограждает нас от Любви.
Однако ум действующий, хотя и использует память, но полностью поглощен настоящим действием и не беспокоится о том, какие результаты это приносило в прошлом или принесет в будущем. Действующий ум не отдает себе отчета в том, что он что-то делает. Он просто занят действием настоящего. Действующий ум всегда находится в абсолютном безвременном настоящем. У всех нас есть опыт действующего ума, когда процесс "делания" идет как бы сам собой, например когда мы полностью поглощены происходящим и не отделяем себя от него. Тогда время перестает существовать. Атлеты говорят, что своих лучших результатов они добиваются, когда не думают о том, что делают, попадая в так называемую "зону".
В процессе непроизвольного действия без вмешательства думающего ума не возникает чувства "я делаю", пока думающий ум не отходит от настоящего момента и не начинает замечать, что происходит. Помню, как-то раз я вел машину и у меня пропало чувство различия между мной и всем остальным – и я исчез, осталось только единство. Это продолжалось до тех пор, пока думающий ум не отделил меня от настоящего, увлекшись каким-то событием, которое он заметил, и вырвал меня из состояния единения, воскрешая чувство "я" и состояние двойственности. Когда я обучаю людей очищению сердца, я перестаю отождествлять себя с думающим умом, чтобы он не вмешивался в процесс и действующий ум работал непроизвольно, без мыслей о том, что происходит. Иногда он удивлял меня: лучше всего работа удается "мне" именно в такие моменты. Я считаю, что именно тогда предоставляю Саи Бабе выполнять работу.
Несмотря на то что мы, безусловно, использовали свой ум, когда учились разным вещам, наиболее умело, продуктивно и творчески мы работаем тогда, когда думающий ум отключен. Примером этого могут служить открытия математика Генри Пойнкера в области функций Фуше, "Золото Рейна", "услышанное" Рихардом Вагнером, музыка Амадея Моцарта, "являвшаяся" ему сразу в законченном виде, открытия Николы Теслы в области электроники, осознание молекулярной структуры Августом Кекулем, а также опыт Лонгфелло, Шелли и Гёте, когда их творения "снисходили" к ним. Книга "Высшее творчество" (Хармэн и Рейнгольд, 1984) подробно описывает эти и многие другие примеры. Более глубокое духовное понимание приходит ко мне не тогда, когда я думаю об этом или делаю что-то, с этим связанное. Это обычно случается, когда мой думающий ум не функционирует, например когда я веду машину, гуляю, медитирую, занимаюсь чем угодно, но не размышляю, пытаясь что-то понять с помощью думающего ума. Я знаю, что не мой ум был источником опыта, раскрывшего мне мою истинную природу. Если вы оглянетесь на свою жизнь, то увидите, что многие ключевые моменты вашей жизни произошли совсем не по вашей сознательной воле: они просто произошли, притом часто совсем не так, как вы это себе представляли. А если то или иное событие было вызвано не вашим думающим умом или ложным "я", то кто или что же стоит за ними? Единое, конечно. Поймите, что ложное "я" никогда не определяет, случиться чему-то или нет.
Чтобы освободиться от ложного "я", нам нужно перестать отождествлять себя с думающим умом и его абстрактными построениями. Ум думающий – это воплощение дуализма, поэтому, отождествляя себя с ним, вы препятствуете искоренению ума и познанию Любви. Наличие думающего ума всегда можно выявить по тому, есть или нет сознание "меня" или "моего", потому что, когда в игру вступает "ум действующий", это сознание исчезает. Абстрактное мышление – это любимый способ, с помощью которого ложное "я" оберегает и пестует свою реальность, потому что подобные мысли предполагают наличие обособленной личности, размышляющей о независимой от нее реальности. Когда мы вовлечены в концептуальное мышление, то не находимся в состоянии истинной осознанности, и нас отделяют от состояния единства необходимость описывать, давать оценки, анализировать, определять, сравнивать, классифицировать, запоминать, представлять, интерпретировать, судить или понимать. Все это не дает нам истинно присутствовать, просто быть здесь и сейчас, а только тогда в нас может пробудиться Любовь. Концептуальное мышление заслоняет от нас Единое, поэтому, для того чтобы познать Любовь, мы должны успокоить ум.
Успокоение ума
Вы можете усомниться в том, что ум возможно успокоить. Были сомнения и у Арджуны: "Ибо манас подвижен, Кришна, беспокоен, силен, упорен; полагаю, его удержать так же трудно, как ветер". Кришна отвечал ему: "О, мощный, несомненно, строптив и шаток манас, но упражненьем и бесстрастьем обуздать его можно, Каунтея" (Бхагавад Гита, глава 6, стих 34–35). Саи Баба подтверждает это: "Систематической практикой (абхьясой), неослабевающими усилием и беспристрастием (вайрагьей) ум может быть усмирен" (Саи Баба, 1966). Два аватара уверяют нас, что мы можем укротить свой ум, и это внушает большой оптимизм. Для достижения этого нам нужно практиковать непривязанность (вайрагью) к думающему уму. "Для того чтобы познать Бога, такие практики, как повторение Его имени, не принесут много пользы. Необходима аманаска (остановка ума)" (Саи Баба, 1999).
Мы не можем остановить ум прямым воздействием, потому что кто же будет в таком случае делать это? Без сомнения, ложное "я". Оно сразу же возьмет управление в свои руки и останется у руля. Поэтому нам не нужно ничего делать, чтобы освободиться от ума и ложного "я". Вместо этого нам нужно перестать делать, прекратить отождествление с мыслями, ибо мысли поддерживают иллюзию о том, что ложное "я" реально.
Пока мы будем заниматься такой духовной практикой, в которой ложному "я" нужно что-тоделать, наше отождествление с ним будет продолжаться. Поэтому нам нужно прекратить делать что-либо и просто наблюдать за тем, что есть. Когда мы прекратим отождествлять себя с мыслями, поддерживающими ложное "я", они и ложное "я" постепенно иссякнут, и останется только одна Любовь.
Успокоение будет настолько сложным, насколько вы привязаны к своим мыслям и убеждениям, и ему будет препятствовать любая оставшаяся привязанность к тому, что этими мыслями и понятиями сотворено. Поэтому если вы обнаружите, что вашей практике мешает ваша упорная привязанность к какому-то из проявлений ваших мыслей, вам нужно вернуться назад и еще раз сосредоточиться на избавлении от них, пока не почувствуете, что они ослабли настолько, что вы можете вернуться к работе с мыслями и их источником. Если же вы видите, что на данный момент не можете перестать уподобляться своим мыслям, не выносите поспешных суждений, не требуйте от себя мгновенного и совершенного укрощения ума и примите ситуацию такой, как есть. Для практики непривязанности к мыслям и ложному "я" необходимо научиться принимать настоящую ситуацию так, как есть, а не начинать сравнивать, выносить суждения, приравнивать к мыслям "себя" или отрицать их, что бы это ни было, включая "обезьяний ум". Будьте просто беспристрастным свидетелем.
Как только вы избавитесь от стремления что-то изменить, то заметите, что ваша способность наблюдать за своими мыслями значительно возрастает и их поток постепенно начинает терять интенсивность. В конечном итоге и думающий ум, и даже ощущение того, что вы "свидетель", исчезнут, деление на "объект" и "субъект" пропадет и останется только лишь единение с происходящим, как бывает, когда вы слушаете музыку, теряя ощущения себя как слушателя: остается только музыка. Тогда уже нет ни мыслей, ни вмешательства ложного "я". Думающий ум уходит и остается только то, что я называю "чистым осознанием".
Ложное представление о себе
Для того чтобы остановить свой ум, нам нужно прекратить отождествление с мыслями, питающими веру в то, что ложное "я" существует и что оно реально, потому что убежденность в этом служит источником всех остальных идей и понятий. Поэтому мы начнем с рассмотрения того, как можно избавиться от ложного представления о себе. Оно состоит из множества аспектов, с помощью которых мы привыкли описывать и определять ложное "я", а именно: индивидуальность, физическая внешность, способности и таланты, биография, место в жизни, профессия и увлечения, взаимоотношения, убеждения, система ценностей и другие. Наша жизнь строится вокруг подобных базовых представлений о том, кто мы такие. Если мы верим в то, что представление о себе – это мы сами, это убеждение создает наш мир по своему подобию, подтверждая, таким образом, нашу веру и все больше укрепляя нас в ней. У нашего представления о себе нет другой реальности, чем та, что вложена в него мыслями.
Важная причина того, что мы продолжаем быть привязаны к идее о себе, заключается в том, что мы верим в ее реальность, поэтому отказ от нее равнозначен для нас потере себя. Для практики непривязанности к представлению о себе, в первую очередь надо осознать, какие убеждения и концепции лежат в ее основе. Эти концепции всегда присущи вашим мыслям и действиям, но вы, возможно, не осознаете этого. Один из способов их выявления – это составить перечень всех основных качеств, определяющих, по-вашему, вашу индивидуальность, того, что делает вас вами. Возглавляет список мысль или понятие "я – это тело" или "я – обособленная индивидуальность", далее следует все то, что вы считаете "собою" или "своим". Практикуйте непривязанность к представлению о себе, перестав уподоблять себя с мыслями, отражающими или утверждающими его.
Другой вид привязанности к представлению о себе выявляется, когда кто-то или что-то бросает им вызов. Если в ответ на это у вас возникает отрицание или гнев и вы начинаете защищаться, значит, привязанность без сомнения существует. Например, если в ваше представление о себе входит установка "Я могу ладить со всеми", и вдруг кто-то показывает вам, что это не так, вы будете пытаться отрицать это или найти какое-то оправдание, защищая эту идею. Вера в то, что "я особенный", пройдет подобное испытание, если кто-то, чье мнение вы цените, поступит с вами так, как будто вы для него ничего не значите.
А заметив свою привязанность, нужно понять, какую же выгоду вы видите в том, чтобы продолжать цепляться за этот аспект своего представления о себе. Например, если вам так нравится, что вас считают честным, значит, для вас было бы неприемлемо выглядеть непорядочным. Тогда нужно практиковать непривязанность к мысли о том, что к вам относятся, как к лжецу. Но сначала выясните, почему же вам так хочется выглядеть честным.
Возможно, в основе этого лежит такая идея: "Если меня будут считать обманщиком, никто не будет меня любить, а мне нужно, чтобы люди меня любили". Эта потребность отражает страх того, что же случится, если вы окажетесь никому не нужны и останетесь совсем один. Нужно увидеть в себе этот страх и практиковать беспристрастное отношение к нему, пока не почувствуете, что больше на него не реагируете. Как только вы перестали быть к нему привязаны, вам станет гораздо легче избавиться от желания выглядеть честным в глазах других.