Но далече ещё до поры той... Трещат по лесам лютые Морозы, грает средь искристых сугробов Седой Вран, Вестник Кощеев, крылья свои расправляя, и поёт кощуны пред Чуром Сереброусым на Капище зимнем Сивер-Колдун в одежде чёрной без оберегов... И быть сему до самой весны, како от веку Самим Родом положено...
16. Мара-Морена
Сединой ли - инеем белым присыпало кудри, лютует вьюга-пурга, застит ясные очи, и невмочь идти дальше: вязнут во сугробах резвые ноги, или то злая немочь на плечи взвалилась ношею непосильной? Воет тоскливо метель-волчица, словно плачет-скорбит по кому-то...
Се - идёт по Земле, вихрями снежными укутана, Ледяная Дева - Мара-Морена, Зимы и Смерти Грозноокая Владычица. Белее мела точёное чело Её, мёртвы очи - что омуты бездонные, брови Её - что соболя, и черны как нощь распущенные власы, по плечам и спине Её змеящиеся. Идёт Грозная Богиня - дарит Смерть и Забвение всякому встречному да поперечному, и серебрятся Лунной Дорогой снега в нощи, и звенят на руках Её ледяные браслеты, и замирает всяк живот, очарован и заворожен Смертным Звоном их, и никому не укрыться, не спастись от леденящего душу взора очей Зимней Владычицы...
Но ведомо мудрым: Смерть - Дар Морены Грозноокой - поистине не проклятье чёрное, не погибель безвозвратная, но Переход к Жизни Новой, к Вешнему Преображению - времени, когда на смену уходящей Колдунье Зиме придёт Юная Чаровница - Дева-Весна, и взовьётся к синему Небу весёлое пламя Ярого Костра Её, и пеплом развеются Зимние Чары состарившейся, сгорбленной Старухи-Морены, и новое Коло Годовое, верша Оборот свой, подарит миру Новую Жизнь, како от веку Самим Родом Вседержителем положено...
Послесловие
Ныне - возрождается из пепла забвения, восстаёт из-под чёрной тени мёртвого бога Былинная Русь. И пробуждается в недрах Русской души Древняя Сила, и поднимается Она, и рвется на волю криком, вторящим буйству Великой Грозы, и ярче Молоний Перуновых озаряет Светом Истинной Веры-Веды Родную Землю - от края и до края. И молчаливые Древние Камни, в незапамятные времена установленные Предками нашими на вершинах Священных Холмов, рекут Безмолвными Гласами Волю Древних Богов, кои звучат в молчании своём громче яростных Громовых раскатов...
И два брата - Словен и Рус, подобные великанам-волотам Седых Времён, вновь возвратившиеся в пределы Земной Яви, дабы восстановить попранный Родовой Искон, стоят на вершине Священной Горы, воздев руки горе, и сияют очи их бездонные Звёздным Светом, и истоки всех рек лежат у подножия их стоп, и вольные ветра родятся их дыханием, и Солнце встаёт Огненным Венцом над их головами, и Вещие Сердца их бьются в такт Сердцу Всемирья. И море лесов вокруг - лишь зелёные крыла плащей, спадающих с их плеч, и грозные Перуницы-Молоньи - лишь пущенные ими Огненные Стрелы, и гласы их - уже не вторят Громам Небес, но сами рождают их...
И идут к ним со всех концов необъятной Земли нашей волхвы и воины, ремесленники и землепашцы, честные странники и все добрые люди. Идут - узнают в светлых ликах их: кто - Предков своих, кто - Волхва да Князя, а кто - и САМОГО СЕБЯ. Ибо поистине все мы - Русы и Славяне - суть внуки Богов Родных наших, Пресветлых Родовичей-Сварожичей. И всё - в наших руках!
Слава Богам Родным!
Тако было, тако есть, тако будет!
От Кола и до Кола!
Истинно, вовек!
Слава Роду!
[2001]
Слово малое о "Славянской и Российской мифологии" Андрея Сергеевича Кайсарова, иже речено Велеславом - волхвом Русско-Славянской Родноверческой Общины "Родолюбие" - общей пользы для, а Богам Родным во славу!
ВЕЛЕСЕ ЕСИ ВЕЩИЙ
ВРАЗУМИ СЛОВО МОЛВИТИ
СЛОВО МОЛВИТИ ТЕБЯ СЛАВИТИ
ТЕБЯ СЛАВИТИ КОЩУНЫ ТВОРИТИ
КОЩУНЫ ТВОРИТИ МУДРОСТЬ ВЕДАТИ
МУДРОСТЬ ВЕДАТИ ПО ПРАВИ ЖИТИ!
СЛАВА ТЕБЕ ВЕЛЕСЕ!
ГОЙ!
1. Вместо вступления:
О возрождении Родноверия на Родной Земле Светорусской
Поистине, много словес всяких о Родной Вере - Ведании Родовом нашем - сказано было за века минувшие, много книг написано, много перьев изломано. Да только писали о сём предмете, как правило, люди - либо вовсе в нём не смыслящие, либо желающие опорочить, унизить, исказить в угоду иным Веру-Ведание Предков наших. Потому и писания их преисполнены либо пустыми бессмыслицами, либо злою хулою, а Духа Живого - напрочь лишены. Те же немногие честные исследователи, которые не побоялись встать на защиту Древней Веры нашей, вынуждены были с сожалением признавать, что большинство исторических памятников, относящихся к Славянским Древностям, уничтожены христианами или "поглощены всепожирающим временем". Как писал тот же А.С. Кайсаров: "Конечно, встречаются нам инде немногие и притом весьма рассеянные известия, которые однакож сообщают то одни только имена, то недостаточные и тёмные указания".
Зададимся вопросом: так ли уж прав уважаемый Андрей Сергеевич? Действительно ли до нас дошли одни "только имена" Родных Богов и ничего больше? А как же наши народные былины, сказки, легенды, песни, о которых с такой любовью пишет сам автор во "Вступлении" к своей книге? А заговоры, а Духовные стихи, вроде стихов о "Голубиной Книге", а устные предания, наконец? А обережная вышивка, а избяная резьба, а роспись на прялках? А народные праздники, Языческие (от древнерус. языци - "народы") по своей сути, такие как Коляда, Масленица, Красная Горка, Купала и прочие, ошибочно принимаемые иными за христианские? А сохранившееся до настоящего времени почитание нашим народом Священных Рощ, Камней, Источников и других Природных Святилищ Земли Светорусской? А "пасхальные" куличи в форме Ярого Уда (фаллоса) и крашеные яйца - Древние Языческие символы Жизни - зримые Знаки Всетворящей Силы Рода? А волховские Знания-Веды, передаваемые веками по вервям ведовских Родов? А Родовая Память, дремлющая до срока в Сердце каждого Руса и Славянина - несмотря на века отчуждения от Родной Веры Предков?.. И это не говоря уж о личном Духовном опыте, обретаемом человеком в Духовных радениях, в общении с Силами Родной Природы, в безмолвном созерцании своего внутреннего мира!
Так посмеем ли, подобно иным, утверждать, что "прервалась Традиция", что "позабыт Искон"? Посмеем ли, в безумии, вознести такую хулу на Родных Богов наших? Отречёмся ли тако от Веры-Ведания Славных Предков наших?..
Ведь и ныне - как прежде - горят в Купальские ночи на вершинах холмов Священные Костры, возносятся к Небу Вышнему - к Сварге Златой - слова вещие, и хранят глухие чащи, скрывая от недобрых взглядов иных, в потаённых местах Священные Камни и Капи-Чуры (Священные Изваяния) Родных Богов наших, Коих и ныне - как прежде - чествуют волхвы Земли Светорусской, славы свои вознося - ОТ ЗЕМЛИ ДО НЕБА, ОТ СОЛИ ДО ХЛЕБА, ОТ СЕРДЦА К СОЛНЦУ!
Так было, так есть и так будет! Пока Земля родит, пока Солнце в Небе светит! Истинно, вовек! Слава Роду!
2. Ко "Вступлению" и ко главе "Происхождение богов"
Сразу оговоримся: мы не ставим перед собой цель подробно разобрать все несуразности и ошибки уважаемого автора, чей труд для своего времени был весьма и весьма не дурён, но, конечно, несколько устарел для современного понимания описываемого в нём предмета. Бесчинная путаница в Именах, смешение Пантеонов разных Славянских народов, досадное невежество автора в некоторых Духовных вопросах, наивное осмысление Древней Веры наших Предков с позиций христианства - всё это значительно занижает Духовную и историческую ценность труда А.С. Кайсарова. Впрочем, может ли вообще Живая Вера быть полноценно выражена в собрании каких-либо безжизненных сведений, пригодных для досужего ума, но бесполезных для Сердца, жаждущего чего-то большего? Можно ли полноценно постичь нечто, относящееся к области Духа, без непосредственной Духовной практики? Можно ли до конца ПОНЯТЬ то, что можно только ПЕРЕЖИТЬ?
Так, например, уже в самом начале своего "Вступления" А.С. Кайсаров поспешно именует Родную Веру наших Предков "идолопоклонством". Обычно под этим словом понимают некое "поклонение деревянным истуканам". Идол (от греч. ?????, ???????) - буквально значит "образ". Следует ли из этого, что Предки наши поклонялись "безжизненным деревяшкам"? Конечно, нет. Рукотворный Образ Бога (Капь, Чур) не есть Сам Бог, как не является Им христианская икона. Поэтому на обрядах, встав лицом к Капям (Чурам), Родновер-Славянин славит вовсе не тот материал, из коего сделаны изваяния, но Родных Богов и Предков, Кои наипаче всякого образа суть... Предки же наши, смеем думать, в сём вопросе не глупее нас были...
В главе "Происхождение богов" автор настоятельно проводит мысль о том, что Языческие Боги суть боги "вымышленные". С этим утверждением мы, конечно, не можем согласиться. Ибо, по нашему разумению, Всесущий Всеединый Всебог Род проявлен в Природе и Многоликих Силах Её, Кои суть Родные Боги наши. Образы, запечатлённые в Родовой Памяти нашего народа, в которые облекаются Боги, действительно во многом определяются нашим сознанием, но Сами существуют независимо от нас, будучи, как уже было сказано, Деятельными Ликами Всебога Рода и неотъемлемыми Силами Матери-Природы, частью Которой все мы являемся...
Здесь же отметим, что Родная Вера наша - Родобожие - не сводится ни к Единобожию, ни к Многобожию, но превосходит их обоих, ибо учит зреть Единое Духовное Начало (Всебог Род), проявленное во Множестве Своих Ликов (Родные Боги, сущие во Всебожьи Родовом)...
3. Ко главе "Изображение богов"
К настоящему времени нам известны два основных типа изображений Родных Богов: Капь (Чур) и Свято. Капь (Чур) есть объёмное изваяние - Образ Бога либо Предка, вырезанный или выдолбленный из Природных материалов. Как правило, это дерево либо камень. Свято - Образ Бога либо Предка на плоскости. Как правило, это вышивка по ткани, писание красками, начертание или резьба по дереву либо камню.
Помимо Капей (Чуров), кои устанавливаются на Капищах, существуют тако же малые Домашние Чуры, стоящие в Красном куту (Домашнем Святилище) в жилище каждого Родновера. Как правило, это Дед и Баба - Предки-Покровители Рода, а тако же Кто-либо из Великих Богов: Сварог, Перун, Велес, Макошь, Лада... Часто в виде Чура делается навершие волховского Посоха - знака Духовной Власти.
Считается, что Капи (Чуры) Великих Богов не должны обликом своим полностью походить на человеческое тело, ибо сходство сие было бы низведением Божеского до человеческого - обманом для людей и хулой для Богов. Предстоя Богам пред Образами Их, незрелой душе легко обмануться внешним сходством, затмив оным Сродство Духовное. Чуры же - не Сами Боги наши суть, но Образы Их, Знаки Их Силы и Присутствия во Всемирьи.
Как правило, на Капи (Чуре) изображаются: Лик Бога, Знаки Его Силы (Оружие и Молнии - у Перуна, Рог Изобилия и Пастуший Посох - у Велеса...) и особые мистические знаки - чиры (Солнечный Коловрат - у Даждьбога, Громовое Колесо - у Перуна, знак Засеянного Поля - у Макоши...), которые могут вырезаться либо наноситься на Капь (Чур) красной краской Природного происхождения.
Сам Всесущий Всебог Род - почитается в форме фаллоподобного Родового Столба (Оста Всемирья) с тремя зарубками, выкрашенными охрой, символизирующими три мира (Явь, Навь и Правь), и без каких-либо ликов на Нём, ибо Сам Он - превыше всякого Лика, но все Родные Боги суть Лики Его Одного...
4. Ко главе "Храмы"
Поистине, величайший Храм Родноверческий - Святы Хоромы Боговы - то Сама Природа-Матушка, на ладонях Коей всякое Капище лепо! Потому важнейшими Святилищами Предков наших издревле были Священные Рощи, Камни, берега великих и малых Озёр и Рек. Потому и мы Капища свои возводим под открытым Небом, дабы Лик Солнца красного - Даждьбога Трисветлого, Деда нашего - зреть мы могли на обрядах беспрепятственно, како и Он нас.
Капища бывают: Общинные и личные, посвящённые Всебожью или Какому-либо одному Богу, с оградой (опашкой) либо без оной (если пределы Капища обозначены рельефом местности либо другими Природными границами). По центру Капища может быть утверждён Родовой Столб либо Огневище - место для Священного Огня. При входе на Капище могут раскладываться особые Очищающие Костры. Капище может разделяться на собственно Капище и Требище, состоять из нескольких кругов, вписанных друг в друга, либо являть собой единое нерасчленённое пространство - смотря по необходимости...
При сём не стоит забывать, что Северная Природа Земли нашей бывает подчас весьма сурова, а зимы Русские издревле знамениты своей лютостью, что заставляло Предков наших строить, помимо открытых Святилищ, молельные избы, часовни и Храмы - Хоромы Боговы, украшенные сверху фаллоподобными куполами - во славу Рода!
Тако же, полагаем, и нам ныне делать должно...
5. Ко главе "Празднества"
Вообще, следует различать собственно Богослужение и следующее за ним праздничное народное гуляние. При сём было бы ошибкой и жёстко противопоставлять их друг другу. Ибо, во-первых, одно может плавно переходить в другое, а во-вторых, Богослужение без радости, без праздника души - столь же нелепо и безбожно, как и лихой разгул и праздное бесчинство в тёмном омуте богооставленности...
Родноверческое Богослужение (подробно описанное в нашем "Уряднике Малом") включает в себя:
1) Предварительные действия: должная подготовка и освящение места, очистительные обряды, кощуны волхвов о Духовной Сути предстоящего Праздника - со-Бытия (совместного пребывания людей и Богов), приуроченного к данному Святодню.
2) Обрядный Зачин - утверждение Оста Силы Божеской. Како речено во слове вещем: "СТАНИ-СТАНЬ ДОЛИ, ЯКО РОД ВЕЛИ! СТАНИ СТАНЬ ДОЛИ С НЕБА ДО ЗЕМЛИ!"
3) Славление Рода и Родных Богов, во Всебожьи Родовом сущих. При сём особая честь воздается Тому из Родных Богов, Кому особливо посвящён Праздник. Действо сие творится жрецами от лица всего Рода и сородичей.
4) Принесение требы (жертвы) Богам. Смотря по тому, как восходит треба, жрецы творят предсказания на будущее. Если треба принята Богами, по кругу пускается братина с освящённой Сурицей, квасом либо пивом. Принимая братину, каждый участник действа речёт славу Богам от себя лично.
5) Принятие Силы Божеской, сопровождаемое особыми радениями, например, общим хороводом вокруг Священного Огня.
6) Мистериальные и окрутные (оборотнические) действа, прославляющие Кологодные Деяния Богов в Природе. Каждому времени года соответствуют свои мистерии, участвуя в коих, люди облекаются Силами Родных Богов, исполняя Сердца свои Ладом Всемирья.
7) Общая братчина (пир), зачин коей кладут жрецы речением слов Пищесвятия, завершающихся таковыми словами: "А СТА СИЯ СТРАВА ЧИСТА, ОТ БОГОВ РОДНЫХ ДАЖДЕНА". Первая чарка - завсегда поднимается во славу Предков.
8) Народные гуляния: песни, игрища, забавы молодецкие - испытания на силу и ловкость. Частные обряды, такие, например, как освящение оберегов, и проч.
Родноверческие Праздники бывают: Кологодные (календарные, связанные с Годовым Кругом) и частные (Родовые, семейные и проч.). Кологодные Праздники почитаются Родноверами как важнейшие, ибо в Годовом Круге (Божеском Хороводе) мы видим величайшее Откровение Родных Богов, во Всебожьи Родовом сущих...
Основные Кологодные Праздники (Святодни), отмечаемые нашей Общиной, суть:
* 1. КОЛЯДА (25 стуженя/декабря);
2. Водокрес (6 сеченя/января);
3. Громница (2 лютеня/февраля);
4. Велесов день (11 лютеня/февраля);
5. Сороки - Заклички Весны (9 березозола/марта).
* 6. МАСЛЕНИЦА-КОМОЕДИЦА (25 березозола/марта);
7. Ярило Вешний (23 цветеня/апреля);
8. Вешние Деды (Навья седмица с 1 по 7 травеня/мая);
9. Вешнее Макошье (9 травеня/мая);
10. Ярило Мокрый (3 кресеня/июня).
* 11. КУПАЛА (24 кресеня/июня);
12. Летнее Сварожье (29 кресеня/июня);
13. Перунов день (20 липеня/июля);
14. Спожинки (15 серпеня/августа);
15. День Рода и Рожаниц (8 вересеня/сентября).
* 16. ТАУСЕНЬ-РОДОГОЩ (24 вересеня/сентября);
17. Осенние Деды (Навья седмица с 21 по 27 листопада/октября);
18. Осеннее Макошье (28 листопада/октября);
19. Осеннее Сварожье (с 1 по 7 груденя/ноября);
20. Марин день (21 груденя/ноября).
(Звёздочкой помечены четыре важнейших Солнечных Святодня Кологода.)
6. Ко главе "Судьба славянской мифологии"
Сколь бы ни критиковали мы уважаемого автора за все недостатки и досадные упущения в его книге, но в чём никак нельзя его упрекнуть, так это в сознательном желании опорочить, обесчестить Родную Старину, столь свойственном многим его современникам, писавшим о Русских Древностях: "Ещё должен я здесь предостеречь от одной книги, переведенной с французского, под заглавием: "Religion der Moscoviten" (Francfurt und Leipzig, 1717). Тут встречаются изображения кошек, петухов и собак, которых выдают за древних русских богов; автор же - как он сам уверяет - получил все это из верных рук, а именно - от жида!"
И далее Кайсаров прямо говорит о том, что двигало им при написании своего труда: "Одна только любовь к отечественной истории и всем частям её побудила меня написать сии немногие страницы".
Низкий поклон вам за труд ваш да за любовь к Земле Русской, Андрей Сергеевич!
7. Ко главе "Белбог"