"Самое имя означает белаго, то есть доброго бога. Говорят, что его изображали с кровавым, покрытым мухами лицом, на котором они питались. Это подало к тому повод, что иные называют его богом мух... Но это совсем несправедливо. Насекомые верно произошли от случая, а именно крови, которою славяне после жатвы обмазывали многих богов своих; или это служило символом доброго божества. Не означало ли это бога хранителя, каков у римлян Deus conservator? По крайней мере то известно, что славяне признавали его за источник всякого добра - это показывает имя его и показывают все авторы, писавшие о сем предмете. На празднествах и пирах своих жертвовали ему славяне своих напитков (pateram consecrabant), в том мнении, что он дарует им всякое добро и защитит их от Чернобога, противоположного ему божества. По моему мнению, принадлежат оба сии божества к древнейшим, какие только были у славян. Человек познакомился с чувством физического зла и блага прежде, нежели с каким-либо другим. Он посмотрел вокруг себя - воображение создало ему два начала, или две причины сему, и он назвал их добрыми и злыми божествами. Так произошли персидский Оромас и Ариман, и таким же образом произошли, конечно, наши перводревние Белбог и Чернобог".
Само по себе сравнение Славянского Белобога (Бел-Бога) с ассиро-финикийским Баал-Зебулом (библейским Веельзевулом) - "Повелителем мух", есть не более чем очередная попытка иных недобросовестных исследователей очернить и "демонизировать" наших Древних Богов. И Кайсаров верно замечает, что "это совсем несправедливо". Что же касается "кровавого" Лика на Чуре Белобога, то это могла быть просто охра, коей Предки наши, почитая красный цвет как Солнечный - Священный, обережный - окрашивали Чуров.
По поводу Языческих кровавых жертвоприношений, о которых с таким упоением любят фантазировать иные, скажем особо. Прежде всего, отметим, что Предки наши, как, впрочем, и соседние Северные народы, никогда не были строгими вегетарианцами, что бы там ни говорили против сего современные российские "индуисты". Посты - да, держали; но строгими вегетарианцами в большинстве своём не были. Коров - "Велесовых сестриц" - чтили, но так, как в Индии, им не поклонялись, а по необходимости - питались говядиной, свининой и т.д., вознося за то Велесу - Покровителю скота - благодарения и славы.
Так как скотину и птицу держали многие, забой животных не являлся чем-то из ряда вон выходящим, каким он представляется для современного городского жителя. Часть всякой пищи Славянин приносил Богам и Предкам: "ПРИМИТЕ, БОГИ РОДНЫЕ ДА ПРЕДКИ СВЯТЫЕ, СТРАВУ СИЮ ПОД СВЯТО! ЧЕМ САМ КОРМЛЮСЬ, ЧЕМ ДЕТЕЙ КОРМЛЮ, ТО ЖЕ - ВАМ ДАЮ!" Какая-то часть требной стравы была мясной, что нисколько не делало её "нечистой" пред Божескими Ликами...
Ныне же, когда скотину держат лишь деревенские жители, и забой скота не является больше неотъемлемой частью быта большинства наших современников, подобные жертвоприношения стали для Родноверов частью прошлого, будучи полностью вытеснены бескровными жертвами - плодами Родной Земли...
В заключение отметим, что уважаемый автор совершенно справедливо называет Белбога и Чернобога "древнейшими" и "перводревними" Богами Славян. В нашей Общине Они почитаются Первейшими Ликами Всесущего Всебога Рода: Дневным, Светлым (Белобог) и Нощным, Тёмным (Чернобог). Причем, как день и ночь, существующие в Природе, не есть в собственном смысле "добро" и "зло", измышленные человеческим умом, так Белобог и Чернобог - Владыки Яви (мира Дневного, Зримого) и Нави (мира Нощного, Незримого), Созидания и Разрушения, не есть отображения "доброго Бога" и "злого Сатаны" христиан...
8. Ко главе "Волхов, или Волховец"
"Летопись Новгородская рассказывает о сем Волхве много нелепого; например: что он был сын князя Славена, построившего будто бы город Славенск. Этот Волхв мог превращаться в диких зверей, и в таком виде плавал он на реке Мутной, которая после по этому чудовищу названа Волховом. Наконец говорит летописец, что демоны удавили сего чародея. Г. Ломоносов думает, что этот князь производил грабежи свои на воде, а потому и уподоблен диким хищным зверям".
Вообще, о легендарном Волхе, упоминаемом в летописи, известно крайне мало. Что же касается волхвов, то о них нам ведомо намного больше.
Во-первых, волхвами - в широком смысле слова - в древности могли называть всех Родноверческих священников (изначально - от слова "свет", в том числе "Духовный Свет"), а тако же всех, кто по праву рождения принадлежал к Жреческому Сословию; во-вторых, волхвами называли всех, кто был хоть сколько-нибудь сведущ в Велесовом Искусстве - волшбе (так было и в эпоху двоеверия); а в-третьих, волхвами - в высшем смысле этого слова - именовали вещих людей, хранивших Родовые Заветы и отличавшихся особой Мудростью и озарённостью Свыше.
Ныне в большинстве Родноверческих Общин принято разделять волхвов и жрецов, понимая под волхвами - вещих людей, облечённых особой Духовной Силой и рекущих от Богов, а под жрецами - тех, кто призван приносить требы (жертвы) на общих обрядах. Считается, что жрец соединяет Зримое и Незримое, принося жертву; волхв же - единит их в своём Сердце. Жрец - исправный и усердный труженик во время священнодействия, волхв же - тот, кто указует Путь. Часто жрец является служителем преимущественно какого-либо одного Бога; волхв же - всегда обращён Сердцем ко Всебожью. Жрец всегда призывается от людей; волхв же - от Богов. Жрец - это во многом долженствование, востребованное обществом; волхв же - это состояние души, определяемое Духовным призванием самого человека...
9. Ко главе "Волос, также Велес"
"Волосу было предоставлено у русских владычество над скотом. Между нашими богами занимал он верно первое место после Перуна. Нестор сообщает нам клятву, которую давали перед Волосом, как богом скота. Эту клятву произносил Олег, когда сей великий князь был в Константинополе с войском своим, и заключал мирный договор с императорами Львом и Александром. Истукан Волоса был разрушен в Киеве вместе с другими идолами; но спустя еще долгое время, остались служение и образ его в Ростове; как наконец один монах по имени Авраам, низвергнул его, построил на том месте церковь и сделал прочих язычников христианами".
Велес (Волос) - Бог Вещий, Многоликий, поэтому считать Его одним лишь "Скотьим Богом" - большое заблуждение.
Во-первых, Велес - Бог Мудрости, Покровитель волхвов, баянов (вещих сказителей) и скоморохов. Тако же - Бог волшбы, чародейства, гудьбы (музыки), наук и искусств всяких.
Во-вторых, Велес - Бог Иного мира (Нави, Велесовых Лугов), земных и подземных вод, Проводник умерших во Ино (на "тот свет"), Покровитель дорог и странников, Бог, ведающий Стези Духа и Пути Всемирья, а тако же - Охранитель от ложных дорог (стезей кривды).
В-третьих, Велес - Хранитель живота всякого, Бог Исцеляющий, во хладе зимнем людей заботами своими не оставляющий, Покровитель домашнего скота, диких зверей и птиц, Повелевающий змеями и Природными духами, Хозяин Лесной, Пастух Небесной, Зарод творящий, Урожай дарящий.
Из Своего Рога Изобилия дарит Велес всем людям богатства земные, потчует Священной Сурьей - Напитком Мудрости - прозорливых волхвов и вдохновенных баянов, а умершим - достаёт из Рога их посмертные Судьбы и поит Напитком Забвения...
Вторым же после Перуна стал Велес, вероятно, лишь когда начал вырождаться Родовой Искон и Сословный Строй на Руси - когда Воинская-княжеская власть стала пересиливать Духовную-волховскую...
10. Ко главе "Волоты"
"Волотов сравнивают иные с греческими гигантами. Удачно ли сравнение, не смею решить".
Волоты, согласно древним Славянским сказам, суть дети Велеса - великаны, жившие на земле в седой-незапамятной древности: "А иныя люди 9 сажен, иже словут волотове". Они были столь мудры и сильны, что могли двигать горы, менять русла рек и творить великую волшбу, коя недоступна людям. Но пришел срок, и - по Воле Рода Вседержителя - ушли волоты в Неведомые Чертоги Родовы, завещав Удел Земной своим младшим братьям - людям... (Подробнее о волотах - см., напр., нашу "Книгу Святогора".)
11. Ко главе "Дажбог, также Дажба и Дашуба"
"Все сии три имени означают одно божество. В истории нет подробнейшего описания о сем божестве. Нестор говорит только, что Владимир Великий поставил образ сего божества в Киеве, пока он еще не обратился к христианству. Если делать заключение по имени, то, думаю, можно согласиться с мнением г. Попова и Гютри. Они думают, что славянский Дажбог соответствует Плутусу древних (по-русски "дать" и по-богемски "дата"). Однакож все это догадка, потому что ни одна летопись не говорит о том с достоверностью".
Трисветлый Даждьбог (Дажьбог) - Великий Солнечный Бог, Дед наш, от Коего верви Родов своих ведём. Тот, Чей Щит - само Солнце красное, живот всякий питающее, лучами своими согревающее, а во срок свой - всё отжившее в прах обращающее.
Днем катит Трисветлый Даждь на Златой Колеснице Своей по Небу Яви, а ночью - плывёт на Ладье Дивьей по Подземным Водам, освещая Навь.
Мечет Даждьбог с Небес Свои Златые Лучи-Стрелы, что летят во все Земные пределы, неся свет, тепло да благо животу всякому, во Яви сущему.
Како во слове вещем речено:
ДАЖДЕ-ДАЖЬБОЖЕ ЗЕМЛЕ ПРИГОЖЕ
ЯРИ ЯСНОЕ СОЛНЦЕ КРАСНОЕ
ДУГИ РАССВЕТНЫ ЛУКИ ТУГИ
ЛУЧИ ОГНЕННЫ СТРЕЛЫ КАЛЕНЫ
ВОССВЕТАЙ-ВОССТАНЬ ВО СВЕТЕ ВОСПРЯНЬ
МАРУ СОЖИГАЙ ЖИВУ СОГРЕВАЙ
ТЕПЛО ПОПРИГРЕЙ СВОИХ СЫНОВЕЙ
КОЛОВРАТ ЯРОЙ БОЖЕ УДАЛОЙ
ГОСПОДАРЬ ВСЕГО СВЕТА БЕЛОГО
КАЖДОДНЕВНО ЖДЕМ РАСПРЯДИСЬ ДОЖДЕМ
ОГОНЬ ТЫ ЧЕСТНОЙ ГЛАЗ ТЫ НЕБЕСНОЙ
САМ СВА-ПРАВДА ИСТАЯ САМ СВЕТ-СИЛА ЧИСТАЯ
ВОССЛАВИСЯ ДАЖЬБОЖЕ НАШ ВЕЛИКЕ БОЖЕ
ВОССЛАВИСЯ ПОД НЕБОМ НИВОЮ ДА ХЛЕБОМ!
СЛАВА! СЛАВА! СЛАВА!
ГОЙ!
Зимою же - засыпает Трисветлый Бог в Ледяном плену у Морены - Владычицы Зимней, дабы вновь пробудиться - во Явь возвратиться - с будущей Весной... А пока спит Он, зачарованный долгим зимним сном, мчится по Небу быстрый Конь Его, к седлу которого приторочен Щит Даждьбогов, на коем сияет Огнём Небесным Восьмилучевой Коловрат - сквозь тучи сизые, сквозь вихри буранные, сквозь метели безбрежные - людям с Небес Свет свой льющий...
12. Ко главе "Дидо - Дид"
"Г. Попов, а за ним и верный списатель его Леклерк, утверждают, что это был греческий антиерот. В доказательство сему приводят они одно место из русской простонародной песни, которая, хотя и подает повод к догадкам, однако все еще не служит доказательством. Попов говорит, что сему божеству поклонялись в Киеве; Нестор же и не упоминает об имени его; а Леклерк, недовольный тем, вздумал ещё утверждать, что он имел пребогатый храм в Киеве и во многих других местах; далее, что ему приносили множество жертв, и тому подобное, кому ж поверишь? Леклерку, или честному Нестору? - Кажется нет и нужды спрашивать".
Дид - Вышний Прародитель наш, Отец Небесный Сварог, Божественный Кузнец, сковавший на Заре Времён Твердь Небесную и Твердь Земную. Великий Триглав Сварожий - Сварог–Перун–Велес (ср. Триглав Всемирья: Правь–Явь–Навь) - почитается современными Родноверами как Триединый Дид–Дуб–Сноп.
Диды (Деды, белорус. Дзяды) суть Предки наши, кои верви Родов Русско-Славянских от Самого Рода Вседержителя до нас донесли. Они - Мудрость свою нам завещали, Стезю Прави нам указали, по Искону Родовому жить научили. За то и чтим их с-Правно.
Дедам особливо посвящено два крупных Праздника Кологодных: Деды Вешние (Родоница-Радуница, Красная Горка) и Деды Осенние. На Вешние Деды прилетают на птичьих крылах из Светлого Ирия души Честных Предков наших, глядят очами строгими на дела потомков своих, кои чествуют их тризнами славными: Крады с Дарами палят, играми-забавами молодецкими тешатся - дабы Предки, на них глядя, порадовались силе и удали сородичей своих, во Яви живот свой длящих.
Како речено во слове вещем:
ДИДЫ ПРАВЕДНЫ ВО СВА-СВЕТЕ
НА КРЫЛАХ ВЫРЕЯ ВОЗЛЕТИТЕ
РАДОСТЬ ЗЕМЛЕ ВОЗВЕРНИТЕ
СТЕЗИ ВОСПРАВЬТЕ
А РЯД ВОССТАВЬТЕ
В ПОТОМКАХ СВОИХ
СТЕЗЕЮ ПРАВИ ГРЯДЫХ
ВОСЛЕД ВАМ!
ГОЙ!
И ещё:
НАВЬИ ДЕДЫ
РАСТОЧИТЕ ТЛЕН НЕТЛЕННЫ
КРЫЛАМИ ВЫРЕЯ
ВОССТАНЬТЕ ВО РОДУ С НАМИ
ИЗ-РОДНЫ ОТ ВЕКУ
СЛАВЬТЕСЬ-ВЕЛИЧАЙТЕСЬ!
СЛАВА! СЛАВА! СЛАВА!
ГОЙ!
Осенью же, когда замыкается Сварга, устраиваются проводы Дедов, чьи души улетают во Ино вместе с летящими за виднокрай птичьими стаями...
13. Ко главе "Домовые духи"
"Домашние гении были разделены на два рода: находились добрые и злые духи. Почитали себя счастливыми, имея одного из первых у себя дома в гостях: тогда думали сии простые люди, все должно быть благополучно; лошади будто бы жирели, хлебные овины наполнялись и проч. Когда же приходил злой дух, то всякие, говорят, терпели от него беспокойства; даже неучтивость его могла до того простираться, что хозяин, наконец, принужден будет вовсе оставить дом".
Домовой Хозяин - дух-хранитель Дома и Домашнего Очага, часто являющийся людям в виде маленького человечка либо небольшого, не больше кошки, мохнатого существа. К людям Домовой относится дружелюбно, но очень не любит пьяниц и бездельников, не заботящихся, не пекущихся о своём хозяйстве. Таких людей он пугает, наваливаясь им на грудь по ночам, гоняет их скотину, раскидывает по полу вещи и всячески вредит. Чтобы Домовой не проказил, а справно вёл хозяйство, ему приносят требы, рекут:
ХОЗЯИН РОДИМЫЙ ГЛАЗОМ НЕ ВИДИМЫЙ
ПРИМИ УГОЩЕНИЕ С ПОКЛОНОМ С ПОЧТЕНИЕМ
ЯВИ ДОМУ ТВОМУ СВОЕ ПОПЕЧЕНИЕ
ОБЕРЕГИ СИЛОЙ СВОЕЮ СО РВЕНИЕМ
ЧТОБЫ ВОДАМИ НЕ ЗАТОПИТЬСЯ
ЧТОБЫ ОГНЯМИ НЕ ОПАЛИТЬСЯ
ЧТОБЫ ДОСТАТКУ НЕ ЛИШИТЬСЯ!
ГОЙ!
Либо:
БАТЮШКО ДОМОВОЙ
ХОЗЯЮШКО РОДОВОЙ
ДАЖДИ БОГАТО ЖИТИ
БЛАГОСТИ НЕ ИЗБЫТИ
МЕРОЙ ПОЛНОЮ МЕРЯТИ
МНОЖИТИ А НЕ ДЕЛИТИ
ДА ПОЛНЫ ЗАКРОМА
ДА ОБЕРЕГ СКОТА!
ГОЙ!
Когда переезжают из старого дома в новый, то непременно приглашают с собой и Домового, предлагая ему в качестве "саней" старый веник, рекут:
ДОМОВИК-РОДОВИК
ВЕЛЕСОВ ПОТВОРНИК
ВОТ ТЕ САНИ
ПОЕЗЖАЙ-КО С НАМИ
ЧЕРЕЗ РЕКИ БЫСТРЫ
ЧЕРЕЗ ЛЕСА ГУСТЫ
ЧЕРЕЗ ЧАРЫ ОКРУТНЫ
ЧЕРЕЗ СИЛЫ МОГУТНЫ
ПО ДОБРОЙ ПО ВОЛЕ
НА НОВУЮ ДОЛЮ
НА НОВОЕ МЕСТО
НА НОВОЕ СЧАСТЬЕ!
ГОЙ!
Первым в новый дом пускают кошку - любимое животное Домового, а из старого Очага переносят в новый горсть горячих углей...
14. Ко главе "Змеи"
"Кромер рассказывает нам, что змеи в Литве были боготворимы и считаемы за род пенатов или домашних богов. В жертву приносили им молоко и куриц, и строго запрещено было умерщвлять их. Преступники, в том обличенные, бывали наказаны тяжко, а иногда и смертною казнию".
Змеям посвящены два Святодня в году: Змейник Вешний, отмечаемый 30 травеня/мая, и Змейник Осенний, приходящийся на 14 вересеня/сентября-месяца. Весной Змеи выходят из-под Земли, даруя полям да лугам плодородие ("ЗМЕЁЮ ЗМЕИСЯ - БЛАГОМ РОДИСЯ, ЯРИ ЗЕРНО - СТАНЬ ВО ДОБРО!"), а осенью - уходят обратно под Землю, чтобы вернуться лишь следующей весной. До сих пор в народе сохранилось поверье, что убить Змею - к худу. Матушка-Земля этого не простит и непременно накажет убийцу недородом на полях. Покровительствует Змеям Премудрый Бог Велес - Змеиный Хозяин, поэтому ещё Змейники называются Велесовыми днями в году...
15. Ко главе "Кащей"