Дордже Семпа (тиб. rdo rje sems dpa’) – "Тот, чья сущность подобна алмазу", он является очищающей силой всех Будд. Медитация на Ваджрасаттву – одна из четырех Предварительных практик – включает в себя признание всех наших неумелых, приносящих вред действий и неправильного отношения; она нацелена на устранение привычных тенденций, из которых они возникают.
Драгоценное человеческое рождение – человеческое рождение, характеризующееся восемью свободами и десятью возможностями. Восемь свобод – это то, что мы не были рождены ни в одном из лишающих покоя состояний:
1. В адских мирах (в состоянии паранойи);
2. В мире голодных духов;
3. В мире животных;
4. В мире богов;
5. В обществе, в котором неизвестна Дхарма;
6. Человеком с ложными взглядами, не доверяющего ни Дхарме, ни закону кармы;
7. В ту эпоху, когда не появляется Будда;
8. Человеком, страдающим от умственных нарушений или неполноценности органов чувств, что делает невозможным понимание Дхармы.
Из десяти возможностей, или условий, пять относятся к нам самим и пять к внешним условиям. Мы родились:
1. Человеком;
2. В стране, где есть Дхарма;
3. С полноценными органами чувств и умственными способностями;
4. Без кармических склонностей совершать вредные поступки;
5. Человеком, способным доверять Трем драгоценностям;
6. В ту эпоху, когда появился Будда;
7. В ту эпоху, когда Будда учил Дхарме;
8. В ту эпоху, когда Дхарма еще не пришла в упадок, но продолжает существовать;
9. В том месте, где многие практикуют Дхарму;
10. В той местности, где другие люди на основании своего доверия и доброты будут помогать нам практиковать Дхарму.
Драгоценное человеческое рождение обретается крайне редко. Например, говорят, что существ в состоянии паранойи так же много, как атомов, голодных духов – как песчинок в реке Ганг, животных – как снежинок, а богов, обитающих в высших мирах, как звезд на ночном небосводе. А тех, кто обладает драгоценным человеческим рождением, так же мало, как звезд в дневное время.
Дхарма (санскр.), (тиб. chos) – среди множества значений санскритского слова дхарма и тибетского слова чё некоторые особенно важны:
1. Весь свод поучений Будды; в этом значении обычно пишется по-русски;
2. Любая составляющая каждого мгновения бытия (существования), то есть "вещь" или явление;
3. Истина, или абсолютная реальность (см. Дхармакайя).
Дхармакайя (санскр.) (тиб. chos kyi sku) – одно из Трех просветленных состояний, или тел Будды (Состояние истины). Оно "является абсолютной истиной" и выражается как присущая уму пустотность. Оно не имеет формы и отличается от любой активности (тиб. spros bral), но проявляет Состояние радости (Самбхогакайя) и Состояние излучения (Нирманакайя), для того чтобы исполнять желания чувствующих существ.
Защитники (тиб. chos skyong) – являются воплощением мудрости и обычно предстают в гневном или устрашающем виде; их призывают для устранения препятствий на пути к Просветлению. Они входят в число существ, наделенных мудростью, и являются третьим из Трех корней в Прибежище уровня Алмазного пути. Махакала является самым главным защитником в рамках традиции Кагью.
Изначальная мудрость (тиб. ye shes) – высшее знание, неотъемлемо присущее уму с безначальных времен.
Источник восприятия (тиб. skye mched) – существует двенадцать источников восприятия: по одному на каждый из органов чувств и по одному на каждый из объектов чувственного восприятия.
Йеше Цогьял (тиб. ye shes mtsho rgryal) – ученица и спутница Гуру Ринпоче, а также его преемница, получившая от него передачу Дхармы.
Йи (тиб. yid) – одно из слов, обозначающих "ум". Здесь оно указывает на "охваченное страстями, смятенное сознание", которое считается седьмым сознанием из восьми.
Йидам (тиб. yi dam) – мужской или женский образ, используемый в медитации и олицетворяющий собой особый аспект Просветления.
Кагью (тиб. bka’ brgyud) – одна из главных традиций тибетского буддизма, хорошо представленная в настоящее время в Европе и Северной Америке. В ее рамках насчитывается множество школ и подшкол; две из них – это Дагпо Кагью, основанная Гампопой, и Шангпа Кагью, основанная Кхьюнгпо Налджором.
Кальпа (санскр.) (тиб. bskal pa) – длительный отрезок времени.
Карма (санскр.) (тиб. las) – буквально означает "действие". Совокупность всех поступков существа, которые неизбежно определяют его переживания в течение этой жизни, а также после смерти и во время всех последующих рождений. Посредством медитации и совершения благих действий, в особенности Шести парамит, положительную карму (заслугу) можно усилить, а отрицательную – устранить.
Карма Чагме Ринпоче (тиб. ka rma chags med rin po che) – учитель, живший в Тибете в XVII веке; ученик Шамарпы Чёкьи Вангчуга, автор знаменитой молитвы-пожелания и практики, связанной с Деваченом. В рамках традиции Кагью он основал школу Немдо (тиб. gnas mdo) и достиг известности, выполняя практику на Ченрези и практикуя чод (тиб. gcod).
Коренной Лама (тиб. rtsa ba’i bla ma) – учитель, от которого практикующий получает посвящения, наставления и указания, формирующие суть его практики.
Кунши намше (тиб. kun gzhi’i rnam shes) – "дискурсивное сознание всеобщей основы", базирующееся на неведении (тиб. ma rig pa). Это набор привычных способов мышления, который "функционирует как нечто подобное хранилищу, задействованному в процессе формирования кармы".
Лама (тиб. bla ma, санскр. guru) – звание, которое носят опытные и образованные духовные учители; часто неофициально употребляется в отношении любого буддийского священнослужителя. (Тибетцы принимают это слово за слово "bla na med pa", что означает "наивысшая", и "ma" – "мать", ссылаясь на сочувствие, которое мать испытывает к своему единственному ребенку.)
Лунг (тиб. lung) – передача текста. Один из трех необходимых элементов посвящения уровня Ваджраяны (см. Посвящение, Тхри). Представляет собой (обычно довольно быстрое) прочтение вслух текста поучений или практики, которое делает осведомленный в этом мастер. Это предназначено для того, чтобы чисто и точно внедрить весь текст в умопоток того, кто слушает.
Лхагтонг (тиб. lhag mthong) – медитация, развивающая проникновение в суть природы ума. Иногда описывается как аналитическая медитация. Одна из двух видов медитаций, присутствующих во всех буддийских традициях, другая – медитация успокоения ума, или шинэ (тиб. zhi gnas).
Мандала (санскр.) (тиб. dkyil ’khor) – сложный символ, в котором сочетаются все энергии, свойства и проявления отдельного просветленного аспекта. Этот термин также относится к двух– и трехмерным изображениям подобных моделей, например, Мандала мирных Йидамов.
Мантра (санскр.) (тиб. sngags) – выражение Просветления на уровне звука. Ее повторение вслух считается "высшим звуком или речью". "Речь Йидама олицетворяет собой союз звука и пустоты".
Марпа (1012–1097) – Марпа-переводчик. Тибетец-мирянин Марпа был учеником махасиддха Наропы. Для получения буддийских поучений он совершил три изнурительных путешествия в Индию. Именно он принес в Тибет Шесть йог Наропы. Марпа получил передачу Махамудры и от Наропы, и от Майтрипы и обрел наивысшее постижение. Его главным учеником был Миларепа (см.: The Life of Marpa, Prajna, 1982).
Махамудра (санскр.) (тиб. phyag rgya chen po) – "Великий символ" или "Великая печать"; термин в буддизме Ваджраяны, указывающий на постижение истинной природы ума. Махамудра означает как ряд практик и медитаций, выполняемых в определенной последовательности, так и состояние Просветления, к которым они ведут.
Махасиддхи (санскр.) (тиб. grub chen) – великие индийские тантрические мастера, которые стали известными благодаря своим способностям изменять мир явлений с помощью духовных сил (см.: Dowman, Masters of Mahamudra). Они происходили из различных слоев общества и развивали искусные средства, на основе которых Дхарму могли эффективно практиковать люди с различными возможностями и склонностями. Тилопа и Наропа входят в число самых известных махасиддхов и занимают центральное место в традиции Кагью.
Ментальные факторы (тиб. ’du byed, санскр. samskara) – четвертая скандха; сочетание шаблонов в нашем уме, которые обычно выливаются в действия (карма).
Мешающие эмоции (тиб. nyon mongs pa, санскр. klesa) – противоречивые эмоции, которые служат причиной всех несчастий нашего существования. Обычно выделяют три эмоции: желание-привязанность (тиб. ’dod chags), отвращение (тиб. zhe sdang) и неясность, или безразличие (тиб. gti mug).
Миларепа (тиб. mi la ras pa) – Миларепа, самый известный из всех тибетских йогинов, не принимал монашества; его почитают как того, кто достиг полного Просветления в течение одной жизни. Он пел песни, которые теперь содержатся в собрании "Сто тысяч песен Миларепы" (тиб. mgur ’bum). Миларепа был учеником Марпы-переводчика и учителем Гампопы.
Мирянин (тиб. dge bsnyen – муж., dge bsnyen ma – жен.) – буддист, не имеющий монашеских обетов, но принявший пять основополагающих обетов в рамках мирского посвящения, что предполагает отречение от убийства, воровства, лжи, употребления опьяняющих веществ и причинения сексуального вреда.
Наропа (1016–1100) – родился в Бенгалии (Индия), был учеником Тилопы и учителем Марпы. С юных лет стал подавать надежды как ученый. Он стал монахом и позднее возглавил университет Наланда, входивший в число великих буддийских университетов Индии. Спустя восемь лет он отрекся от жизни ученого и отправился на поиски своего Учителя, став бродячим нищенствующим йогином. Преодолев множество трудностей, он встретился с махасиддхой Тилопой, у которого получил поучения по высшим тантрам и Махамудре.
Неведение (тиб. ma rig pa, санскр. avidya) – незнание истинной природы ума. Основополагающее неведение, являющееся причиной нашей веры в существование "я".
Нёндро (тиб. sngon ’gro) – см. Предварительные практики.
Непостоянство (тиб. mi rtag pa) – имеется в виду непостоянство обусловленного существования; это одно из основных представлений в буддизме; поучение о непостоянстве встречается во всех буддийских традициях. В данном контексте непостоянство является одной из Четырех мыслей, обращающих ум к Дхарме.
Нидана (санскр.) – двенадцать нидан являются "звеньями взаимозависимого происхождения, на которых основывается описание того, как мы переживаем мир". Каждая из них представляет собой последовательную ступень процесса взаимозависимого происхождения; они являются центральным элементом буддийского анализа ума и всех переживаний:
1. Неведение (тиб. ma rig pa);
2. Образование кармических тенденций на основе привычек (тиб. ’du byed);
3. Двойственное сознание (тиб. rnam par shes);
4. Чувство отождествления себя с "я" (тиб. ming zgugs);
5. Появление источников восприятия (тиб. skye mched);
6. Контакт (тиб. reg pa);
7. Ощущение (тиб. tshor ba);
8. Желание (тиб. sred pa);
9. Цепляние (тиб. len pa);
10. Становление (тиб. srid pa);
11. Рождение (тиб. skyed ba);
12. Старение и смерть (тиб. rga shi).
Нирвана (санскр.) (тиб. mya ngan las ’das pa) – выход за пределы страдания; прекращение рождения в сансаре.
Нирманакайя (санскр.) (тиб. sprul pa’i sku) – третье из просветленных состояний, или Тел Будды (Состояние излучения). Будда может проявляться в бесчисленном разнообразии форм, отвечая на особые нужды чувствующих существ. Есть три основных вида Состояния излучения:
1. Проявление в виде навыка, профессии или художественного таланта;
2. Проявление в виде внешне обычного существа, обладающего особыми возможностями помогать другим (см. Тулку);
3. Проявление в виде Будды, как, например, исторического Будды Шакьямуни, родившегося и совершающего свою активность в этом мире.
В любой форме Нирманакайя представляет собой "способность ума к безграничному проявлению".
Норбу Дёндруб (тиб. nor bu don ’grub) – коренной Лама Калу Ринпоче; мастер, ведущий трехлетние отшельничества при монастыре Палпунг. Он был учеником Джамгёна Конгтрула Великого и держателем линии Шангпа Кагью. Всю свою жизнь он провел в медитации и отшельничествах. В 1950 г., умирая, он реализовал состояние радужного тела.
Ньингма (тиб. rnying ma) – одна из четырех главных традиций тибетского буддизма. Практикующие этой школы считают Падмасамбхаву (Гуру Ринпоче, или Драгоценного Ламу) самой важной фигурой, в нем они принимают Прибежище. Название их школы ("старая школа") отражает их приверженность ранним переводам буддийских текстов на тибетский язык.
Омрачения (тиб. sgrib pa) – омрачения скрывают от нас истинную природу ума. В этом тексте говорится о четырех уровнях омрачений:
1. Омрачение базового неведения (тиб. ma rig pa’i sgrib pa) – "ум не видит сам себя, он не может напрямую осознавать свою собственную природу".
2. Омрачение привычных тенденций (тиб. bag chags kyi sgrib pa) – в силу неведения в уме развивается "привычка переживать реальность на основе понятий субъект и объект".
3. Омрачение мешающих эмоций (тиб. nyon mongs pa’i sgrib pa) – при столкновении с этими двойственными проекциями ум реагирует, проявляя привязанность, отвращение и запутанность.
4. Кармическое омрачение (тиб. las kyi sgrib pa) – мешающие эмоции порождают реакции на уровне тела, речи и ума, в результате чего они становятся привычками, что имеет дальнейшие последствия.
Отречение и принятие (тиб. spangs blang) – отказ от совершения неблагих действий и решение вести себя добродетельно.
Палпунг (тиб. dpal spungs) – крупный монастырь в Кхаме; резиденция линии перерождений лам Тай Ситу. Центр отшельничества, основанный там Джамгёном Конгтрулом, позднее возглавлял Калу Ринпоче.
Посвящение (тиб. dbang) – ритуальное "уполномочивание" выполнять определенную практику медитации; проводится Ламой, принадлежащим какой-либо линии передачи, который таким образом является получателем и практикующим данной передачи. Разрешение заниматься данной медитационной практикой является не полным без получения формальных наставлений и передачи чтением (тхри и лунг).
Праджняпарамита – "Совершенство мудрости" – название раздела сутр Махаяны, излагающих учение о Пустоте; в число самых известных из них входят "Сутра сердца" и "Алмазная сутра". Также имя женского аспекта Просветления (тиб. she rab pha rol tu phyin ma), который представляет совершенство мудрости.
Предварительные практики – четыре обычных и четыре особых упражнения, закладывающих основу для Махамудры. Обычные практики – это Четыре мысли, обращающие ум (к Дхарме):
1. Драгоценное человеческое рождение с его свободами и возможностями;
2. Непостоянство и неотвратимость смерти;
3. Страдание, пронизывающее всю сансару;
4. Безошибочное действие закона кармы.
Четыре Особые предварительные практики, они же Основополагающие упражнения:
1. Принятие Прибежища и совершение простираний перед Тремя драгоценностями и Тремя корнями;
2. Очищение посредством медитации на Дордже Семпа;
3. Подношение мандалы;
4. Гуру-йога.
Предварительные практики вместе по-тибетски называются нёндро (тиб. sngon ’gro).
Прибежище (тиб. skyabs) – принять Прибежище (тиб. skyabs su ’gro ba) означает дать формальное обещание ориентироваться на Три драгоценности и искать у них защиты, что помогает нам развивать стремление к Просветлению. На Алмазном пути мы также принимаем Прибежище в Трех корнях.
Просветление (тиб. byang chub) – полное Просветление есть состояние Постижения, когда устранены самые тонкие следы неведения относительно природы реальности. Иногда его называют "воплощением трех Состояний (кайя)"; есть степени или ступени Просветления.
Пустота (пустотность) (тиб. stong pa nyid) – существа и объекты не имеют независимого существования и не обладают неизменной природой; это сущностное качество ума, соответствующее Дхармакайе как аспекту Просветления. Пустота является центральной темой в текстах Праджняпарамиты и в философии Мадхьямаки.
Пять видов уверенности (тиб. nges pa lnga) – пять характеристик, присущих Будде в Состоянии радости (Самбхогакайя):
1. Форма Учителя вечна;
2. Окружение – это всегда Чистая страна;
3. Он всегда получает поучения уровня Махаяны и Ваджраяны;
4. Среди существ, слушающих эти поучения, есть только те, кто находятся на восьмом, девятом и десятом уровнях Бодхисаттвы;
5. Его проявления вневременны и неизменны.
Пять путей
1. Путь накопления (тиб. tshogs lam) – первая ступень на пути к Просветлению: на ней мы очищаем омрачения, накапливаем заслугу и достигаем стабильности эмоций и медитации, то есть "обретаем то, что понадобится нам на пути".
2. Путь применения (тиб. sbyor lam) – практикуем двадцать два из тридцати семи факторов, ведущих к Просветлению.
3. Путь видения (тиб. mthong lam) – первый уровень постижения Бодхисаттвы. "Обычный взгляд на вещи сменяется способностью видеть природу ума".
4. Путь медитации (тиб. sgom lam) – вместе с предыдущим соответствует десяти ступеням постижения Бодхисаттвы.
5. Путь без обучения (тиб. mi slob pa’i lam) – состояние Будды.
Пять семейств Будд:
1. Семейство Ваджра Акшобхья (санскр.), mi bskyod pa (тиб.)
2. Семейство Лотоса Амитабха (санскр.), ’od dpag med (тиб.)