А теперь представьте, что в пространстве перед вами ваш коренной Лама возникает в форме Ченрези. Он говорит: "Сансара по своей природе подобна горячему, обжигающему огню. Своим сочувствием вы должны смыть страдания низших миров". Затем вы обращаетесь к нему с молитвой: "Я очень долго блуждал в сансаре. Теперь, когда я начал практиковать твои поучения, пожалуйста, прояви великую доброту и помоги мне оказаться в Чистой стране Будды". Пообещайте не просто спасти самого себя, а помочь всем чувствующим существам попасть в Чистую страну.
Представьте, что лучи света исходят из сердечного центра Ченрези, касаются вашего сердца и ведут вас в Чистую страну под названием Девачен. После этого свет излучается из вашего сердца и достигает всех чувствующих существ во вселенной, указывая им путь в Девачен. Без отвлечений медитируйте на великое сочувствие.
Примите правильную позу для медитации. Из всех пяти скандх сосредоточьтесь на скандхе сознания. Медитируйте без отвлечений на ясное осознавание ума. Ум пустотен по своей сути, безграничен по своей природе, а ясность – это его выражение.
Завершая беседу, мы делаем посвящение заслуги. Когда мы медитируем или объясняем Дхарму, мы помним, как важно делиться со всеми живыми существами собранными хорошими накоплениями. Мы делаем молитвы-пожелания, чтобы все могли достичь абсолютной цели – состояния Будды, чтобы в мире исчезли болезни, войны и голод, чтобы драгоценное Учение Будды продолжало существовать, а те, кто его распространяют, жили долго.
Справочная информация о пяти скандхах
I. ФОРМА (тиб. gzugs kyi phung po, санскр. rupaskandha)
А.Четыре типа формы, служащие причиной (тиб. rgyu’i gzugs)
1. Земля (тиб. sa)
2. Вода (тиб. chu)
3. Огонь (тиб. me)
4. Ветер (тиб. rlung)
Б. Одиннадцать типов форм, возникающих как следствие (тиб. ’bras bu’i gzugs); разделены на три главные категории:
1. Пять органов чувств (тиб. dbang po lnga)
2. Пять объектов чувственного восприятия (тиб. don lnga)
3. Одиннадцатая форма (тиб. gzugs bcu gcig pa)
а) Пять органов чувств
(1) Зрение (тиб. mig gi dbang po)
(2) Слух (тиб. rna ba’i dbang po)
(3) Обоняние (тиб. sna’i dbang po)
(4) Вкус (тиб. lce’i dbang po)
(5) Осязание (тиб. lus kyi dbang po)
б) Пять объектов чувственного восприятия
(1) Визуальные объекты (тиб. gzugs)
(а) классифицированы по цвету
(б) классифицированы по очертаниям
(2) Звуки (тиб. sgra)
(а) звуки, производимые существами
(б) звуки, производимые не существами
(в) благородные звуки
(3) Запахи (тиб. dri)
(4) Вкусы (тиб. ro)
(а) сладкий
(б) кислый
(в) горький
(г) соленый
(д) острый
(е) вяжущий
(5) Объекты, воспринимаемые тактильно (тиб. reg bya)
(в) Одиннадцатая форма
Некоторые примеры формы
(1) атомарная форма (тиб. rdul phra rab kyi gzugs)
(2) воображаемая форма (тиб. kun btags kyi gzugs)
(3) форма, возникающая в медитации (тиб. dbang ’byor ba’i gzugs)
(4) непроявленная форма, т. е. форма, возникающая с принятием обета (тиб. rig byed ma yin pa’i gzugs)
II. ОЩУЩЕНИЕ (тиб. tshor ba’i phung po)
А. Телесные ощущения (тиб. lus kyi tshor ba)
1. приятные
2. неприятные
3. нейтральные
Б. Умственные ощущения (тиб. yid kyi tshor ba)
1. приятные
2. неприятные
III. РАСПОЗНАВАНИЕ (тиб. ’du shes kyi phung po)
А. Два аспекта:
1. опознание (тиб. don la mtshan mar dzin pa)
2. проведение различий (тиб. tha snyad la mtshan mar ’dzin pa)
Б. Три вида возможностей:
1. незначительные – объекты в сфере желания (тиб. chung ngu)
2. обширные – объекты всех сфер сансары (тиб. rgya che ba)
3. неизмеримые – доступны только существам, обитающим в сфере без формы и выше, то есть Буддам (тиб. mtshad med)
IV. МЕНТАЛЬНЫЕ ФАКТОРЫ (тиб. ’du byed kyi phung po)
Среди 51 состояния могут быть положительные, отрицательные, ни те, ни другие и переменные.
А. Пять всепроникающих состояний ума (тиб. kun ’gro lnga)
1. намерение (тиб. sems pa)
2. сосредоточение (тиб. yid la byed pa)
3. контакт (тиб. reg pa)
4. ощущение (тиб. tshor ba)
5. распознавание (тиб. ’du shes)
Б. Пять определяющих состояний ума (тиб. yul nges byed lnga)
6. устремление (тиб. ’dun pa)
7. интерес (тиб. mos pa)
8. внимательность (тиб. dran pa)
9. медитативное сосредоточение (самадхи) (тиб. ting nge ’dzin)
10. высшее знание (тиб. shes rab)
В. Одиннадцать положительных ментальных факторов
11. доверие (тиб. dad pa)
а) доверие желания (тиб. ’dod pa’i dad pa)
б) доверие убеждения (тиб. yid ches pa’i dad pa)
в) чистое доверие (тиб. dang ba’i dad pa)
12. внимательность (тиб. bag yod pa)
13. тщательная подготовка (тиб. shin tu sbyang ba)
14. невозмутимость (тиб. btang snyoms)
15. чувство приличия (тиб. ngo tsha shes pa)
16. совестливость (тиб. khrel yod pa)
17. непривязанность (тиб. ma chags pa)
18. отсутствие ненависти (тиб. zhe sdang med pa)
19. отсутствие глупости (тиб. gti mug med pa)
20. ненанесение вреда (тиб. rnam par mi ’tshe ba)
21. усердие (тиб. brtsоn ’grus)
Г. Двадцать шесть отрицательных ментальных факторов
Шесть главных омрачений (тиб. rtsa ba’i nyon mongs drug)
22. неведение (тиб. ma rig pa)
23. желание (тиб. dod chags)
а. желание желания (тиб. ’dod pa’i ’dod chags)
б. желание существования (тиб. srid pa’i ’dod chags)
24. злость (тиб. zhe sdang)
25. гордость (тиб. nga rgyal)
26. сомнение (тиб. the tshom)
27. взгляд (тиб. lta ba)
а) взгляд, основанный на лишенном постоянства скоплении частиц, то есть вера в существование "я" (тиб. ’jig tshogs la lta ba)
б) крайние взгляды (этернализм или нигилизм) (тиб. mthar ’dzin pa’i lta ba)
в) извращенные взгляды (тиб. log par lta ba)
г) считаем свои взгляды наивысшими (тиб. lta ba mchog ’dzin)
д) считаем свою нравственность и поведение наивысшими (тиб. tshul khrims dang brtul zhugs mchog ’dzin)
Далее взгляды различают как:
(1) внутренне присущие нам (тиб. lhan skyes)
(2) приобретенные (тиб. kun btags)
Двадцать второстепенных мешающих эмоций (тиб. nye ba’i nyon mongs nyi shu)
28. гнев (тиб. khro ba)
29. озлобленность (тиб. khon du ’dzin pa)
30. ярость (тиб. ’tshig pa)
31. мстительность (тиб. rnam par ’tshe ba)
32. ревность (тиб. phrag dog)
33. склонность к обману (тиб. gyo)
34. лицемерие (тиб. sgyu)
35. отсутствие смущения (тиб. ngo tsha med pa)
36. бессовестность (тиб. khrel med pa)
37. скрытность (тиб. ’chab pa)
38. жадность (тиб. ser sna)
39. тщеславие (тиб. rgyags pa)
40. неверие (тиб. ma dad pa)
41. леность (тиб. le lo)
42. незаинтересованность (тиб. bag med pa)
43. забывчивость (тиб. brjed ngas)
44. неосознанность (тиб. shes bzhin min pa)
45. сонливость (тиб. rmugs pa)
46. волнение (тиб. rgod pa)
47. рассеянность (тиб. rnam par gyeng ba)
Д. Четыре переменных ментальных события (тиб. gzhan gyur bzhi)
48. сон (тиб. gnyid)
49. сожаление (тиб. ’gyod pa)
50. рассмотрение (тиб. rtog pa)
51. изучение (тиб. dpyod pa)
V. СОЗНАНИЕ (тиб. rnam shes kyi phung po)
А. Восемь типов
1. зрительное сознание (тиб. mig gi rnam shes)
2. обонятельное сознание (тиб. sna’i rnam shes)
3. слуховое сознание (тиб. rna ba’i rnam shes)
4. вкусовое сознание (тиб. lche’i rnam shes)
5. осязательное сознание (тиб. lus kyi rnam shes)
6. ментальное сознание (тиб. yid kyi rnam shes)
7. омраченное сознание (тиб. nyon mongs yid kyi rnam shes)
8. базовое сознание (тиб. kun gzhi rnam shes)
Глоссарий
Важно отметить, что содержащиеся в этом глоссарии определения даны в целях обозначения и уточнения употребляемых терминов только в соответствии с их использованием в данной книге. Они никоим образом не являются исчерпывающими определениями, применимыми в любых случаях. Многие термины значительно отличаются по смыслу в иных контекстах и в рамках иных буддийских традиций.
Прямые цитаты, если не указано иное, взяты из глав этой книги, они напоминают, о чем шла речь в тексте.
Авалокитешвара (санскр.) – см. Ченрези.
Ануттара-йога-тантра (санскр.), (тиб. rnal ’byor bla na med pa’i rgyud) – "наивысший из четырех уровней поучений Ваджраяны".
Архат (санскр.), (тиб. dgra bcom pa) – тот, кто "победил врага", при этом имеются в виду "эмоции и неведение, удерживающие нас в сансаре, как в темнице". В рамках Хинаяны состояние Архата – это цель стремлений, когда достигается прекращение страданий.
Асуры (санскр.), (тиб. lha min) – завистливые боги, которые населяют мир, соседствующий в сансаре с миром людей. "Их жизнь проходит в постоянной борьбе", они охвачены собственническими инстинктами, паранойей и завистью к богам.
Бардо (тиб. bar do) – буквально означает "между двумя". В целом – это любой промежуток, нечто "между". В поучениях уровня Ваджраяны обычно идет речь о шести бардо:
1. Процесс умирания (тиб. ’chi kha’i bar do) – промежуток времени с того момента, когда начинается процесс умирания, и до того момента, "когда происходит разделение ума и тела".
2. Чёньи бардо (тиб. chos nyid bar do) – промежуток времени, когда проявляется абсолютная природа явлений. Ум погружается в переживание своей собственной природы. Это первый этап посмертных переживаний.
3. Бардо становления (тиб. srid pa’i bar do) – промежуток времени, когда ум двигается к следующему рождению.
4. Бардо между рождением и смертью (тиб. skye shi’i bar do) – обычное бодрствующее сознание во время нашей жизни.
5. Бардо сна (тиб. rmi lam bar do) – состояние, в котором мы пребываем во время сна.
6. Бардо медитативного сосредоточения (тиб. bsam gtan bar do) – состояние устойчивой медитации. Устойчивое состояние медитации.
С недавних пор на Западе слово "бардо" используется для обозначения только первых трех видов, то есть состояния между смертью и перерождением. Эти состояния ни более, ни менее иллюзорны, чем сны и обычное сознание в период бодрствования.
Безграничность (тиб. ma ’gag pa) – одно из трех неотъемлемых качеств ума; два других – это пустотность и ясность. Это проявление неразрушимого единства присущей уму пустотности и естественной ясности. Безграничность соотносится с просветленным Состоянием излучения. "Наши умственные способности, позволяющие нам выносить суждения и распознавать подробности, являются проявлением безграничности ума".
Бхуми (санскр.), (тиб. sa) – буквальное значение "почва". Один из десяти уровней реализации и активности, которые Бодхисаттва проходит на пути к Просветлению. Десять бхуми – это:
1. Совершенно радостная (тиб. rab tu dga’ ba);
2. Незапятнанная (тиб. dri ma med pa);
3. Озаряющая (тиб. ’od byed pa);
4. Сияющая (тиб. ’od ’phro ba);
5. Труднодостижимая (тиб. shin tu sbyang dka’ ba);
6. Ясно проявленная (тиб. mngon du gyur pa);
7. Далекого продвижения (тиб. ring du song ba);
8. Незыблемая (тиб. mi gyo ba, санскр. acala);
9. Превосходной мудрости (тиб. legs pa’i blo gros);
10. Облако Дхармы (тиб. chos kyi sprin).
Благородный Восьмеричный Путь (тиб. ’phags pa’i lam yan lag brgyad) – восемь аспектов пути чистого устойчивого поведения, рассматриваемого в рамках Четырех благородных истин.
1. Правильный взгляд (тиб. yang dag pa’i lta ba)
2. Правильное понимание (тиб. yang dag pa’i rtog pa)
3. Правильная речь (тиб. yang dag pa’i ngag)
4. Правильное действие (тиб. yang dag pa’i las kyi mtha’)
5. Правильный образ жизни (тиб. yang dag pa’i ’tsho ba)
6. Правильное усилие (тиб. yang dag pa’i rtsol ba)
7. Правильная внимательность (тиб. yang dag pa’i dran pa)
8. Правильное медитативное сосредоточение (тиб. yang dag pa’i ting nge ’dzin)
Бог (тиб. lha) – обитатель одного из шести миров сансары, в котором существа испытывают наименьшие страдания. Долгая жизнь богов сопровождается различными чувственными удовольствиями, но заканчивается большим горем, поскольку они предвидят свое будущее перерождение в низших мирах. Есть боги Сферы желания, Сферы формы и Сферы без формы.
Бодхичитта (санскр.) (тиб. byang chub kyi sems) – Просветленный настрой, провозглашаемый в рамках Махаяны. Во‑первых, это стремление освободить всех чувствующих существ от страданий циклического существования и привести их к Просветлению. Во‑вторых, это проявление настойчивости в совершении поступков и выполнении практики, ведущих к этой цели. Развитие Просветленного настроя также является неотъемлемой частью всех практик уровня Ваджраяны.
Бодхисаттва (санскр.) (тиб. byang chub sems dpa) – тот, кто взял на себя великий обет освободить всех существ от страданий и привести их к Просветлению.
Ваджра – см. Дордже.
Ваджрасаттва – см. Дордже Семпа.
Ваджраяна (тиб. rdo rje’i theg pa) – третья из трех Колесниц в буддизме; также называется Мантраяна. Именно в буддийской традиции Тибета, Монголии и большей части Дальнего Востока применяются центральные идеи Махаяны – сочувствие и пустота – в сочетании с использованием символических и практических систем понимания и техники.
Ванг – см. Посвящение.
Взаимозависимое происхождение (тиб. rten ’brel) – центральное представление буддизма о взаимосвязи, на которой основано возникновение всех явлений (см. Нидана).
Восьмая нидана (тиб. sred pa) – желание.
Гампопа (1079–1153) (тиб. sgam po pa) – тибетский философ, святой. Он учился на врача (поэтому его часто называют Дакпо Лхардже (тиб. dvags po lha rje), то есть "Врач из Дакпо"), но после смерти своей жены ушел в монастырь, где стал ученым традиции Кадампа (тиб. bka’ gdams pa), основанной Атишей. Позднее он вошел в число учеников Миларепы и стал великим мастером медитации. Он объединил поучения школы Кадампа с поучениями традиции Махамудры – "объединение двух потоков" (тиб. chu bo gnyis ’dres). В результате этого появилась традиция Дакпо Кагью (тиб. dvags po bka’ ’dres), которую основал именно он. Его труд "Драгоценное украшение Освобождения" является авторитетным и полным рассказом о буддийском пути Махаяны. Гампопа был главным учителем первого Кармапы Дюсум Кхьенпы.
Голодный дух (тиб. yi dvags, санскр. preta) – обитатель одного из трех низших миров сансары (имеются в виду адские миры паранойи, миры голодных духов и животных). Голодные духи мучаются от неутолимой жажды и голода.
Гуру-йога (санскр.) (тиб. bla ma’i rnal ’byor), или медитация на Ламу – одна из четырех подготовительных практик (см. Предварительные практики). Медитация, в которой практикующий получает благословение Ламы и линии передачи посредством создания образа и выполнения повторений.
Давать и брать (тиб. gtong len) – метод развития Бодхичитты; медитация, в рамках которой практикующий охотно принимает на себя всю боль и страдания других существ и охотно отдает все хорошее в своей жизни – свою заслугу и счастье. Эту практику принес в Тибет Атиша.
Двенадцатая нидана (тиб. rga shi) – старость и смерть.
Девачен (тиб. bde ba can) – Чистая страна Будды Амитабхи.
Девятая нидана (тиб. srid pa) – становление.
Джамгён Конгтрул Великий (1813–1899) (тиб. ’jam mgon kong sprul blo gros mtha’yas) – великий тибетский ученый и мастер медитации, основоположник движение Римэ. Помимо написания множества текстов и комментариев он собрал и отредактировал множество ритуалов и практик. Они вошли в составленный им труд, считающийся великой энциклопедией Дхармы (название на тиб. shes bya mdzod). Этот труд содержит знания по истории, искусству, линии передачи и тантре и является частью Пяти великих сокровищниц (тиб. mdzod chen rnam par lnga).
Дискурсивное сознание (тиб. rnam par shes pa) – "способность ума распознавать нечто внешнее как объект". Это наше обычное сознание. Пятая скандха.
Дордже (тиб. rdo rje) – "нечто неуязвимое, то, что может рассечь что угодно". Слово "ваджра" (близкое слово в английском языке – vigour, то есть сила, мощь, энергия) буквально соотносится со словами "молния" и "алмаз".