Вопрос: В какой момент исчезает слух, когда человек находится при смерти? Если мы пытаемся дать совет умирающему, который уже лишился слуха, как мы можем сообщить ему что-то, как вообще к нему можно обратиться?
Ответ: Элементы пяти органов чувств едва уловимы и чисты. В их число входит земля, вода, огонь и ветер. В процессе умирания нарушается связь между элементами, внешними объектами и умом, и вы больше не способны к восприятию с помощью органов чувств. Если вы практикуете поучения о бардо или Шесть йог Наропы, то постепенно можете прийти к пониманию этой ситуации. Процесс умирания и процесс засыпания похожи. Поскольку мы являемся чувствующими существами, во время сна неведение обретает большую силу. Не получив поучений о преобразовании этого неведения, в смертный час мы испытываем сильное смятение. Во сне складывается впечатление, что вы можете видеть, слышать и чувствовать запахи, но при этом ваши физические органы чувств не задействованы. Вы их не используете, но чувственные ощущения возникают в силу привычки. Процесс умирания состоит из трех бардо. В промежутке времени между чика бардо и чёньи бардо органы чувств "растворяются" в пространстве ума. За чёньи бардо следует сипа бардо, когда возникает множество различных переживаний. Это третье бардо обычно начинается спустя примерно три дня после смерти, хотя у разных людей это может быть очень по-разному. В любом случае все это похоже на процесс засыпания, мы не сразу начинаем видеть сны. Существует промежуточный период до возникновения снов. Если вы уже сейчас способны хорошо упражняться, пребывая в состоянии сна, то легко переживете процесс умирания. Во время него или в бардо вы не будете сильно страдать, потому что будете понимать, что происходит. Упражняться в состоянии сна несложно. Но, чтобы добиться успеха, вам нужно получить благословение вашего Ламы, продолжать накапливать заслугу и очищать омрачения ума, тогда вы не встретитесь с трудностями.
Вопрос: В отношении одиннадцатого типа формы вы сказали, что форма, возникающая после принятия обета, существует и проявляется посредством тела и речи. Мне интересно, относится ли данный тип только к обетам или он также включает в себя наши убеждения и модели повседневного поведения. Включает ли он в себя умственные привычки, которые меняют или ограничивают наше поведение?
Ответ: Наши мнения и общие представления причисляются к четвертой скандхе. Форма, возникающая после принятия обета, в частности, имеет отношение к определенному виду обетов и решений делать что-то с помощью речи и тела. Процесс принятия обета, хорошего или плохого, напоминает передачу объекта от одного человека к другому. Например, когда вы становитесь монахом, вы должны взять обеты у того, кто их уже принял. Также само принятие обета в большой степени является нашим решением и побуждением делать что-то. Всегда есть определенная цель и ясное намерение. Это отличает обеты от других, более общих типов представлений, которые влияют на наши действия.
Так мы завершаем обсуждение первой скандхи, или скопления формы. Теперь рассмотрим Четыре мысли, которые обращают ум к Дхарме. Они являются основой для всех поучений. Начнем с обсуждения драгоценного человеческого рождения и трудностей его обретения, а также тех условий и возможностей, которые оно дает.
Практика медитации
Чтобы понять смысл обретенного Драгоценного человеческого рождения с присущими ему восемью возможностями и десятью условиями, очень важно осознать, насколько редко встречаются те немыслимые силы и способности, которые у нас сейчас есть для практики Дхармы. Если мы не используем этот шанс, то скоро утратим его, а обрести его вновь будет трудно.
Всех людей можно разделить на тех, кто обладает низкой, средней и большой базовой мотивацией и способностями. Люди с низкими способностями совершают благие поступки ради улучшения собственной ситуации в этой жизни и стремятся к счастью и благополучию. Люди со средними способностями понимают, что смерть неминуема, а жизнь наполнена страданиями, они совершают благие поступки, чтобы достичь покоя в следующей жизни. Люди второго типа имеют представление о причине и следствии и знают: плохое поведение негативно отразится на следующей жизни, а благое принесет хорошие плоды. Третий тип людей – люди с большими способностями. Они тоже понимают закон причины и следствия, но, кроме этого, принимают во внимание, что все существа были нашими родителями, не пытаются обрести покой только для себя и осознают: необходимо очистить карму и преобразовать мешающие эмоции, чтобы таким образом достичь совершенного состояния Будды для блага всех существ.
Обладая драгоценным человеческим телом, мы способны совершать благие поступки, отвергать отрицательные действия, практиковать путь Бодхисаттвы, чтобы достичь Просветления, как это сделал Миларепа, и уже в этой жизни непрерывно трудиться для принесения блага всем существам. Обретенное нами драгоценное человеческое тело обладает гораздо большей силой, чем тела существ, обитающих в шести мирах, – богов, нагов и других. Сосредоточенно размышляя о трудности обретения драгоценного человеческого существования, мы должны ясно понимать: плоды не обязательно проявятся в этой жизни. Они могут созревать и проявляться в будущих жизнях.
Если бы тело существовало вечно и оставалось полностью неизменным, были бы допустимы любые действия. Поскольку тело не вечно, важно без промедлений приступить к практике Дхармы. Мы не можем предугадать, какое перерождение ждет нас в следующей жизни. Нет уверенности, что она будет счастливой или лишенной страданий. Важно размышлять о великих страданиях трех нижних миров: миров паранойи и голодных духов, не доступных нашему восприятию, и мира животных, видимому нам лишь частично и фрагментарно вне сильнейших из возможных там страданий. Пристальное рассмотрение ужасных страданий в низших мирах опечалит и испугает нас.
Существует особая медитация, созданная великим Ламой Карма Чагме из Восточного Тибета. Он жил в XVII веке во времена Девятого и Десятого Кармап. Я сам получил эти поучения и считаю их особо эффективным методом медитации.
Мы начинаем с того, что представляем высокую гору. Вокруг нее расположены земли, густонаселенные существами всех шести миров сансары. Подумайте о том, что каждое из существ имеет свою карму и переживает самые разные страдания. Размышляйте о них, очень ясно представляя их в своем уме. Затем обратите внимание на себя: у вас здоровое тело, вы можете полагаться на Ламу, практиковать Дхарму и пойти по любому избранному вами пути. Радостно думайте о той благоприятной ситуации, которой вы достигли, и уясните для себя, что она является плодом накопленной вами заслуги от совершенных в прошлом добродетельных действий. Размышляйте о том, что все эти чувствующие существа, расположенные у подножия горы, переживают последствия вредных действий и в данный момент очень страдают. Затем осознайте, что тоже находитесь в трудной ситуации: вы тоже упадете в эти нижние миры великого страдания. Начните думать о необходимости найти абсолютный способ, ведущий к освобождению из круговорота страданий.
Перед вами чуть выше в небесах появляется ваш Лама в виде любого Йидама, в той форме, к которой вы испытываете наибольшее доверие. Медитируйте на него. Именно в этой практике особенно эффективно представлять Ламу как Ченрези – эта форма воплощает любовь и сочувствие. Ощутите его как суть всех Будд. Затем внимайте словам Ламы: "Вы обрели драгоценное человеческое тело и способны слушать Дхарму, размышлять о ней и практиковать ее. Но ничего хорошего не выйдет, если не будете совершать полезные действия и отказываться от вредных. Если не обретете великолепное человеческое тело в следующей жизни, то будете переживать великие страдания". Сосредоточенно размышляйте, какие страдания вы будете переживать, попадая в каждый из низших миров. Это вдохновит практиковать Дхарму надлежащим образом. Отвергая одни вещи и принимая другие, вы наполните вашу жизнь смыслом. Думайте о том, что все чувствующие существа, пребывающие в бесконечном цикле перерождений, однажды были вашей матерью и проявляли к вам доброту. Поэтому взращивайте великое сочувствие и восприимчивость к их страданиям. Примите твердое решение быстро привести каждого из них без исключения к состоянию Будды.
Далее представляйте, что из сердца Ченрези исходят лучи света. Они касаются вас, очищая последствия всех вредных действий, а также омрачения тела, речи и ума. В тот же миг вы перерождаетесь в Девачене (тиб. bde ba can) – Чистой стране Великого блаженства. Теперь, благодаря обретенным в медитации силам и способностям, ваше сердце само излучает свет. Лучи касаются всех чувствующих существ, очищают их страдания, вредные действия и омрачения. Теперь они тоже рождаются в Чистой стране и становятся счастливцами, достигшими полного Просветления. В это миг вы можете представлять себя и остальных существ в форме Ченрези.
Вопрос: Как эта медитация способствует взращиванию сочувствия?
Ответ: Она помогает прочувствовать ситуацию, в которой находится каждое существо, и понять, что именно карма и мешающие эмоции стали причиной их невероятных страданий. Это в свою очередь ведет к развитию чрезвычайно сильного желания вывести существ из этого состояния. Вы хотите оградить их от страданий и дать счастье. Эта медитация, специально созданная Карма Чагме Ринпоче для сосредоточения на Ченрези, Бодхисаттве любящей доброты, усиливает в практикующем сочувствие и любовь к чувствующим существам. Здесь нашим намерением становится достижение состояния покоя и блаженства в наивысшем смысле. Медитируя на любовь, как желание счастья всем существам, мы обретаем покой. Медитируя на сочувствие, как желание оградить чувствующих существ от всех видов страдания, мы достигаем блаженства.
Вопрос: Что делать, если трудно представить образ в медитации? И как долго вы обычно выполняете эту медитацию?
Ответ: Не стоит волноваться, если вы не представляете ясные образы. На самом деле это очень сложно. Лучшим помощником для вас будет сила решимости. Взрастите в себе твердое убеждение, что все возникает именно так, как это описано.
Хорошо уделять этой практике любое количество времени. Но независимо от продолжительности, главной целью вашей медитации должно быть развитие сочувствия и любви ко всем чувствующим существам.
Ощущение (тиб. tshor ba)
Вторая скандха – это ощущение. Этот термин можно также перевести как чувство. Есть три основных типа телесных ощущений: приятные, неприятные и нейтральные. Умственные ощущения могут быть приятными или неприятными. Нейтральные умственные ощущения, или чувство спокойствия, не отличаются от нейтральных телесных ощущений. В целом насчитывается пять типов ощущений.
Мы переживаем приятные, неприятные и нейтральные ощущения посредством шести органов чувств (глаза, уши, нос, язык, кожа, ум). Умножив шесть этих органов на три вида ощущений, мы получим восемнадцать типов чувств. Подобная классификация включает в себя две категории: физические (пять органов чувств) и умственные чувства. Более того, ощущения можно разделить на группы с учетом того, относятся ли они к чему-то материальному или связаны с желаниями, независимыми от материальных объектов.
Интенсивность ощущений может быть различной. Одни очевидны, мы четко чувствуем их, а другие – наоборот. Предположим, что кто-то сидит и пишет, а рядом с ним на столе лежит еще одна ручка. Пишущий выполняет свою работу и видит, когда кто-то приходит и берет лежащую рядом с ним ручку, но как бы не замечает этого. Если спустя какое-то время спросить у него: "Что произошло с ручкой?" – он вдруг поймет, что кто-то взял ее. Визуальное ощущение было обработано позже, чем получено.
Причина, по которой мы описываем эту скандху, а также любую из пяти скандх, в том, что это дает вам понять их сущность, а также узнать и постичь, как работает ум. Не стоит пытаться избавиться от скандх. Ощущения, счастье и страдание непостоянны по своей сути. Незнание этого развивает привязанность. Если мы цепляемся за их реальность, наши намерения основываются на ожидании приятных ощущений. Любое чувство – плохое или хорошее – непостоянно. Привязанность исчезнет, как только мы действительно поймем, что естественные условия возникновения ощущений непостоянны. Так страдание, вызванное цеплянием к реальности, начнет ослабевать.
Распознавание (тиб. ’du shes)
Третья скандха – это распознавание. Здесь имеется в виду, что мы цепляемся за признаки, что подобно прилипанию к сансаре, как к чему-то реальному и постоянному.
В первый миг возникновения ощущения не обязательно присутствует цепляние, или привязанность, к шести органам чувств (включая ум) и соответствующим им объектам. (Объекты ума включают в себя образы, воспоминания, мысли и абстрактные концепции.) Само по себе ощущение является прямым, непосредственным переживанием. Цепляние за объект возникает лишь в следующее мгновение. Именно это и есть третья скандха.
В третьей скандхе выделяют два аспекта. Первый – это цепляние за свойства объектов, то есть опознание объекта, когда мы, например, говорим: "Это желтого цвета. Это красного. Это белого". Второй аспект – это цепляние за его признаки на уровне концепций. Это связано с проведением различий между объектами, когда мы говорим: "Это мужчина. Это женщина". Можно понять объект через его обозначение или, с другой стороны, понять этот объект по его признакам, даже не зная его названия.
Распознавание классифицируют в соответствии с его возможностями. Например, если ваша способность к распознаванию ограничена и распространяется только на шесть видов существ в сфере желания, то это незначительное распознавание. Считается, что те, чье понимание распространяется на чувственное восприятие в сферах формы и без формы, обладают обширным распознаванием в рамках их источников восприятия. Наконец, есть еще неизмеримое распознавание, начинающееся с распознавания "бесконечности пространства" и расширяющееся до восприятия Будды. Это неограниченное распознавание всех ситуаций в шести мирах. Всезнание Будды охватывает все, что связано с каждым из чувствующих существ, включая их мысли и прошлые жизни.
Вопрос: Не могли бы вы объяснить разницу между распознаванием свойств и способностью различать явления, то есть проводить между ними различия?
Ответ: В основе своей они одинаковы. Отличие здесь скорее количественное, чем качественное. Распознавание объектов – это способность к пониманию природы всех явлений. А понимание, основанное на проведении различий, – это гораздо более утонченная способность, когда мы можем присваивать различные имена, чтобы выделить явления, входящие в одну категорию. Если вам дадут совершенно незнакомый объект, вы увидите его цвет и форму, но не будете знать, что это такое. Вы также не сможете вынести о нем какое-либо суждение. Например, если кто-то положит передо мной атомную бомбу, я увижу ее, но только как какую-то форму серого цвета. Но могу и не понять, что она способна уничтожить всех нас.
Ментальные факторы (тиб. du byed)
Четвертая скандха относится к виду активности, происходящей в уме, то есть к мыслям. В этой скандхе выделяют пятьдесят один вид состояний ума, или ментальных факторов (событий) (тиб. sems byung). Эти состояния могут быть положительными, отрицательными и прочими.
Первая группа в составе этих типов представлена пятью всепроникающими ментальными факторами. Они присутствуют вне зависимости от того, какой тип активности ума задействован. Первый из них – это намерение, как движение по направлению к объекту, когда мы думаем: "Я пойду, я буду спать, я посмотрю, я понюхаю, я подумаю над этим". Какие бы органы чувств ни были задействованы, намерение распространяется на одно или несколько из их числа.
Второй – это сосредоточение: ум однонаправленно цепляется за образ или идею. Далее следует контакт как связь ума с объектом, что не дает другим мыслям помешать процессу познания. Последние – это две вышеописанные скандхи: ощущение и распознавание. Эти пять ментальных событий неизменно присутствуют в любом процессе мышления.
Затем можно выделить пять состояний ума, являющихся определяющими по отношению к объекту: устремление, интерес, внимательность, медитативное сосредоточение (самадхи) и высшее знание. Первое – устремление – направляет наше усердие на воплощение любого желаемого замысла. Благодаря очень мощной устремленности при совершении любых действий, позитивных или негативных, наше усердие усиливается. Следующий определяющий аспект – интерес – означает, что мы придерживаемся определенных вещей или действий, которые нужно совершить, и не позволяем "увести" наш ум в сторону. Третий аспект – внимательность – связан с тем, что ум не отвлекается и не забывает свою ближайшую цель. Медитативное сосредоточение, или самадхи (четвертый аспект), – это однонаправленная концентрация ума на исследуемом им объекте. Она поддерживает знание. Высшее знание, пятый определяющий ментальный фактор, есть открытие и полное развитие понимания всех исследуемых явлений.
Десять ментальных факторов, которые мы рассмотрели в рамках четвертой скандхи (пять всепроникающих, а также пять распознающих и определяющих объект), похожи друг на друга, но каждый из них выполняет свою функцию. Их иногда трудно выявить, но если вы углубитесь в изучение своего ума, то сможете их понять, даже при их одновременном появлении, как это бывает во время некоторых видов умственной активности. Например, различие между сосредоточением и контактом заключается в том, что это два аспекта одного и того же этапа работы ума: однонаправленное удержание образа или идеи и невозникновение других мыслей. В некотором смысле все эти десять ментальных факторов представляют собой одно и то же, будучи функциями одного и того же ума. Пять всепроникающих ментальных факторов одинаковым образом присутствуют при каждом действии ума, а пять определяющих ментальных факторов будут очень отличаться друг от друга по интенсивности в зависимости от силы, с которой объект представлен в уме. Например, если мотивация и интерес очень сильны, не важно, мирская это работа или практика Дхармы, то можно многого достигнуть. Если они слабы, то наши достижения не будут выдающимися. Если у нас хорошие устремления и мы думаем "Это истинно, это превосходно", то мы будем способны осуществить это. Если мы думаем, что наша цель ничтожна, то возникнут одни лишь трудности.