3. Возобновление во сне старых нездоровых привычек – легко объяснимый и знакомый очень многим феномен. В этом проявляется хорошо известный психологический закон, согласно которому то, что подавляется в сознательном уме, остается в подсознательном существе и вновь проявляется либо в бодрствующем состоянии, когда сознательный контроль отсутствует, либо во сне. С помощью одного ментального контроля невозможно ничего полностью удалить из существа. Подсознание обычного человека включает в себя большую часть его витального существа и физического ума, а также скрытого телесного сознания. Для того чтобы произвести подлинное и полное изменение, необходимо сделать сознательными все эти части существа, видеть, какие нежелательные элементы в них еще остаются и устранять их, проходя уровень за уровнем, до тех пор, пока они не будут полностью удалены за пределы индивидуального существования. Но даже тогда они могут остаться среди окружающих человека универсальных сил и вместе с ними снова возвращаться в его существо, и только когда никакая часть сознания не будет реагировать на действие этих сил низшего плана, можно будет сказать, что достигнуты полная и абсолютная победа и трансформация.
4. Его опыт показал ему, что какую бы победу он ни одерживал на ментальном плане над силами прошлой кармы – а на самом деле над силами старой природы, – они обрушиваются на него с удвоенной энергией, но это тоже очень распространенное явление. Психологическое объяснение этого может быть найдено в предыдущем пункте. Все попытки трансформировать существо – это борьба с универсальными силами, которые долгое время владели им, и было бы наивным ожидать, что, потерпев первое поражение, они откажутся от борьбы. Пока они могут, они будут стремиться вновь овладеть существом, и даже когда они отброшены, они все равно будут, пока существует какая-то возможность отклика в сознательном или подсознательном существе, пытаться вернуться и вновь установить свое владычество. Но не следует падать духом из-за этих атак. То, что нужно сделать, так это следить за тем, чтобы они становились все более и более внешними, не соглашаться ни на какие притязания сил, стоящих за ними, и так продолжать до тех пор, пока они не ослабнут и постепенно не сойдут на нет. Не только читта и буддхи не должны давать согласия, но также и низшие части существа: витал, витально-физическое, физический ум, сознание тела.
5. Недостатки воспринимающего ума и различающего буддхи, о которых он упоминает, являются общими недостатками интеллекта, и от них нельзя полностью избавиться до тех пор, пока интеллектуальная деятельность не будет заменена более высокой сверхинтеллектуальной деятельностью и, наконец, действием всепримиряющего света супраментального существа.
Теперь что касается его психических переживаний. Область сияния, ощущаемая им на макушке головы, просто указывает на то место в более высокой части его ума, где происходит контакт с ослепительным супраментальным светом или улавливается его отражение. Все уровни ума и все существо должны открыться этому свету, а он, в свою очередь, должен низойти и наполнить собою все существо. Вспышки молний и ощущения прохождения электротока через все тело представляют собой первые прикосновения и попытки проникнуть в его тело энергии Агни, исходящей от супраментального солнца и принимающей форму электричества (vaidyuta). Другие признаки указывают на те психические и прочие переживания, которые наступят в будущем. Но ничего из того, что он сейчас воспринимает, не сможет обосноваться в существе до тех пор, пока не произойдет открытие высшей силе. Ментальная йога может быть только подготовкой к этому открытию, знаменующему собой начало чего-то более истинного.
Сказанное мной является просто объяснением его переживаний, но мне, тем не менее, кажется, что он добился достаточно больших успехов на пути духовного развития и уже способен заложить фундамент, опираясь на который можно начать практиковать йогу более высокого порядка. Если он хочет практиковать ее, то ментальный контроль должен быть заменен верой и самоотдачей Высшему Присутствию и Силе, пребывающим над умом, стремлением в сердце и намерением в возвышенном разуме достичь высшей истины и добиться, благодаря ее нисхождению и ее могуществу, трансформации всего его сознательного существа. Он должен во время своих медитаций, в тишине открыться этой Истине и призвать вниз сначала более глубокий покой и тишину, затем силу свыше, которая должна овладеть всей его природой, и, наконец, высший свет, уже увиденный им мельком, потоки которого пронижут все его существо, озарят и наполнят его светоносными движениями божественной истины.
* * *
Да, до тех пор пока позиция остается ментальной, она неустойчива, так как является чем-то навязанным природе, которую силой заставляют подчиниться ментальному контролю и управлению. Но с наступлением духовных переживаний начинается изменение самой основы сознания и, по мере того как это изменение становится все более устойчивым и выраженным, совершенно естественно начинается тот процесс, который мы называем трансформацией природы.
* * *
Нет, это выражение ["основа сознания"] означает просто "субстанцию сознания", сознание как таковое.
По мере развития йогического опыта, сознание начинает ощущаться как нечто вполне конкретное, и в этом "нечто" происходят движения и возникают формации, которые мы называем мыслями, чувствами и т. д.
* * *
Ваше ощущение совершенно правильно. Все духовные переживания чрезвычайно конкретны – даже сознание и Ананда ощущаются как что-то конкретное. Также верно и то, что такое восприятие осуществляется более глубоким, чем ум, сознанием; именно ум превращает конкретную реальность в нечто абстрактное.
* * *
Без сомнения, эти недостатки ментального знания существуют. Но я сомневаюсь, что кто-то способен ментально вызвать у себя переживание Единого, пребывающего во всем, или покоя, нисходящего свыше. Человек может ошибочно принять свою первую ментальную реализацию за более глубокую духовную или подумать, что покой нисходил в его физическое существо, в то время как на самом деле все происходило в ментальном существе, а на физическое тело было оказано влияние через ментальную оболочку тонкого тела, – но те, кто не обладает ментальным знанием, тоже могут допускать подобные ошибки. Человек, не обладающий ментальным знанием, находится в невыгодном положении потому, что не понимает собственных переживаний, а это может стать препятствием или, по крайней мере, фактором, замедляющим его развитие, к тому же ему труднее преодолеть заблуждение по сравнению с тем, кто имеет более ясное понимание.
* * *
Обычно они [те, кто не обладает ментальным знанием об универсальном "Я"] сначала воспринимают его через свой психический центр, достигая единства с Матерью, и не называют его универсальным "Я" – или же они просто ощущают широту и покой в голове или в сердце. Для этого не обязательно иметь предварительное ментальное знание. Я был свидетелем не одного случая, когда садхаки, достигая реализации Брахмана, спрашивали: "А что это такое?" – и очень живо и точно ее описывали, хотя не использовали при этом общепринятых терминов.
Написав это, я прочел письмо от садхики, которая пишет: "Я вижу, что мой ум становится очень спокойным, чистым, сияющим, безграничным, как вселенная, viśvamaya ". Ну что же, это начало реализации универсального Брахмана – высшего "Я" в уме, но если бы я стал объяснять ей это, используя такого рода термины, то она ничего бы не поняла.
* * *
Даже воображаемые переживания [воображаемые искренне] могут помочь ментальной реализации, а ментальная реализация может стать шагом к полной реализации.
* * *
Когда человек живет в физическом уме, воображение – единственный способ вырваться из этого заточения. Кстати сказать, именно поэтому поэзия, живопись и т. п. оказывают на человека столь сильное влияние. Более того, все эти фантазии, в действительности, часто являются отражением супрафизических переживаний и, как только перегородка физического ума сломана или в ней образовалась небольшая брешь, человек, если в его природе есть такая предрасположенность, начинает воспринимать уже непосредственно то, что проникает в его сознание с супрафизических планов. Таким образом возникают видения и другие аналогичные феномены – все то, что ошибочно называется психическими феноменами.
Что касается молитвы, то тут нельзя установить какое-то жесткое и непреложное правило. На одни молитвы ответ приходит, на другие – нет. Вы можете спросить, почему не все молитвы, с которыми человек обращается к Богу, бывают исполнены? Да, но почему должно быть иначе? Бог ведь не автомат, в который можно опустить монетку в виде молитвы и получить желаемое. Кроме того, учитывая, что люди в своих молитвах просят о совершенно противоположных вещах, причем в одно и то же время, Бог бы оказался в довольно затруднительном положении, согласись Он исполнить все их просьбы; вряд ли это оказалось бы возможным.
IV
Очищение сердца, которое вы пытались осуществить, вполне выполнимая задача, а когда сердце очищено, то и все остальное, казавшееся до этого невозможным, становится легким – даже внутренняя самоотдача, которая ныне представляется вам чем-то неосуществимым.
Обычно, если смирение и покорность прочно обосновались в сердце, другие качества, как, например, доверие, совершенно естественно приходят впоследствии. Если однажды психический свет и счастье, являющиеся наградой за смирение и покорность, установлены в существе, то другим силам нелегко омрачить это состояние, а разрушить его они уже просто не способны. Это пережили многие.
Очищение и посвящение – это два крайне важных требования в садхане. Те, у кого духовные опыты начинаются еще до окончания очищения, подвергают себя большому риску: намного лучше вначале обладать чистым сердцем, ибо это делает путь безопасным. Поэтому я сторонник того, чтобы сначала происходило психическое преображение природы, так как это означает очищение сердца: его полное обращение к Божественному, подчинение ума и витала контролю со стороны внутреннего существа, души. Всегда, когда душа находится на переднем плане, человек получает правильные указания изнутри о том, что должно быть сделано, чего следует избегать, что является верным или неверным в мыслях, чувствах и действиях. Но эта внутренняя проницательность возрастает, по мере того как сознание становится все более и более чистым.
Для Х камнем преткновения стало его честолюбие, гордыня, тщеславие – желание стать великим йогом, обладающим оккультными силами. Если человек хочет поиграть с огнем, он, конечно, может, подвергая себя огромному риску, попытаться низвести оккультные силы в свои неочищенные ум, витал и тело. Или же он может этим заняться, если его цель – стать не духовным человеком, а оккультистом, тогда он должен следовать необходимым методикам и получать помощь от оккультных сил. С другой стороны, можно просить о нисхождении истинных оккультных духовных сил и знаний, или же они могут нисходить сами собой, но это необходимо сделать чем-то второстепенным, подчиненным тому, что является единственно важным, – поиску Божественного, да и стремиться к их обретению можно только в том случае, если это входит в Божественный план относительно вас. Для духовного человека оккультные силы могут быть лишь инструментальными средствами Божественной Силы, использующей данного человека: они не могут быть главной целью или целью его садханы. Многие люди имеют привычку практиковать йогу в соответствии со своими собственными идеями, не обращая внимания на указания Гуру – от которого они, тем не менее, ожидают полной защиты и гарантии успеха в своей садхане, даже если, по легкомыслию или самонадеянности, избирают наихудшие пути.
То, что я подразумеваю под тонкими процессами, – это психологические, а не механические процессы. Сюда, например, относится сосредоточение в сердце, самоотдача, самоочищение, изменение сознания, осуществляемое с помощью внутренних средств. Это, однако, не означает, что при этом не должно происходить никаких внешних изменений: внешние изменения необходимы, но как часть внутренних. Если внутри имеется нечистота или неискренность, то внешние изменения ничего не дадут, но если осуществляется искренняя внутренняя работа, внешнее изменение поможет ей и ускорит процесс… То, что является наиболее важным при очищении сердца, – это быть абсолютно искренним. Не должно быть никакого притворства перед самим собой, ничто не должно скрываться ни от Божественного, ни от самого себя, ни от Гуру, нужно честно смотреть на свои собственные помыслы, побуждения, эмоции и искренне желать убрать из них все искажения. Не имеет значения, сколько на это потребуется времени: человек должен быть готов к тому, чтобы всю свою жизнь посвятить поискам Божественного. Очищение сердца, в конце концов, означает исключительно важное достижение, и бессмысленно отчаиваться, расстраиваться и т. д. из-за того, что все еще обнаруживаешь в себе то, что нуждается в изменении. Если человек сохраняет истинное стремление и истинную позицию, то тогда приходящие изнутри интуитивные проблески или озарения начнут делаться все более и более интенсивными, становиться яснее, точнее и безошибочнее, готовность следовать им также будет возрастать: и тогда, даже еще до того, как вы станете удовлетворены собой, Божественное будет удовлетворено вами и начнет убирать тот покров, с помощью которого Оно скрывает себя и оберегает своих искателей от преждевременного и опасного обладания той величайшей ценностью, которая может быть единственным истинным объектом стремлений человечества.
* * *
Это автоматически возникающее стремление – хороший знак, который указывает на то, что внутреннее существо открывается Истине, которая, оказывая давление, направляет сознание в сторону необходимых изменений.
Вы правы, говоря, что именно из-за утраты правильной внутренней позиции человеку не удается пройти через те суровые испытания, которыми сопровождается изменение природы. Сейчас Истина, оказывая давление, стремится даже не столько вызвать решающие переживания, сколько добиться изменения характера, – ведь если духовное переживание и возникнет, оно не сможет стать решающим из-за отсутствия в природе требуемых изменений. Ум, к примеру, может получить переживание Единого, присутствующего во всем, но витал окажется не в состоянии последовать за ним, оставаясь в плену эгоистических реакций и побуждений или же потому, что внешняя природа, следуя старым привычкам, будет сохранять прежний образ мыслей, чувств, действий и жизни, который полностью противоречит пережитому состоянию единства. Или нередко бывает так, что психическое существо, какая-то часть ума и эмоционального существа чувствуют близость Матери, но остальная природа еще не предана ей и продолжает жить и действовать по-своему, сохраняя между собою и Матерью разделение или не стараясь приблизиться к ней. Мы не можем удовлетворяться этим, и существует настоятельная необходимость изменить такое положение вещей.
* * *
Не знаю, что именно говорил Х или в какой статье он написал об этом, у меня ее нет при себе. Но если его мысль заключается в том, что никто не способен успешно практиковать медитацию или что-либо реализовать до тех пор, пока он не достигнет абсолютной чистоты и совершенства, то я не могу с этим согласиться, так как это противоречит моему собственному опыту. Я всегда сначала с помощью медитации достигал реализации, а очищение начиналось потом и являлось следствием реализации. Мне приходилось видеть многих садхаков, которые переживали важные, даже фундаментальные реализации, практикуя медитацию, хотя нельзя было сказать, что они были из тех, кто достиг большого внутреннего развития. Да и можно ли сказать, что все йоги, сумевшие добиться успеха с помощью медитации и достичь великих реализаций в своем внутреннем сознании, обладают совершенной природой? Мне лично так не кажется. Я не могу согласиться с тем, что в этой области существуют какие-то непреложные правила, так как развитие духовного сознания это поистине безграничный и сложный процесс, в ходе которого могут случаться самые разные вещи, и почти с полной уверенностью можно сказать, что для каждого человека, в зависимости от его природы, этот процесс будет различен, поэтому единственное, что в данном случае имеет значение, это внутренний зов, стремление и настойчивость следовать ему до конца, каким бы долгим ни оказался путь, какие бы ни пришлось преодолевать трудности и препятствия, потому ничто другое не сможет удовлетворить душу внутри нас.
Совершенно верно то, что для успешного движения по пути духовного развития определенное очищение необходимо и что чем более полным будет очищение, тем лучше, поскольку когда начнутся реализации, это позволит им продолжаться без особых трудностей или перерывов и исключит всякую возможность падения или неудачи. Верно также и то, что для многих очищение является первой необходимостью, – человеку нужно избавиться от определенных реакций и побуждений, прежде чем у него смогут начаться какие-то последовательные внутренние переживания. Но то, что необходимо более всего, это определенная подготовка сознания, в результате которой оно сможет все более и более свободно откликаться на действие высшей Силы. В процессе этой подготовки многие виды деятельности могут оказаться полезны: поэзия и музыка, которыми вы занимаетесь, могут способствовать внутреннему развитию, так как они действуют как своеобразная шравана (śravaṇa) и манана (manana) или даже, если возникшее в вас чувство очень интенсивно, как своего рода спонтанная нидидхьясана (nididhyāsana) . Психическая подготовка, очищение от наиболее грубых форм витального и ментального эго, открытие ума и сердца Гуру и многие другие средства садханы оказывают очень действенную помощь: на предварительной стадии необходимым является не совершенство или полная свобода от двойственностей или от эго, а определенная подготовленность, развитие внутреннего существа, делающее человека способным к духовному восприятию и отклику.
Поэтому не стоит считать непреложной истиной все эти требования, которые, может быть, и правомерны для Х на том пути, которым он следует, но не могут быть навязаны всем; закон Духа не столь строг и неумолим.