* * *
Почти все, кто практикует садхану, сталкиваются на протяжении дня с этими подъемами и спадами сознания. Эти перемены в настроении, возвращение прежних состояний, повторные падения на обычный или более низкий и уже забытый уровень сознания из возвышенных, но еще не совсем упрочившихся состояний, становятся очень выраженными и ощутимыми, когда Сила проводит работу в физическом сознании. Ибо физической природе свойственна инерция и она не может позволить высшему сознанию действовать все время с присущей ему интенсивностью – физическое существо всегда стремится вернуться к более привычному состоянию; высшему сознанию и его силе нужно долго работать и снова и снова нисходить в физическую природу, чтобы стать для нее привычными и постоянно пребывать в ней. Не тревожьтесь и не отчаивайтесь из-за этих колебаний в состоянии сознания или отсрочек, какими бы долгими и утомительными они ни казались; заботьтесь только о том, чтобы всегда быть спокойным, внутренне умиротворенным и, насколько это возможно, открытым высшей Силе, не позволяя никакому противоположному состоянию овладевать вами. Если нет никаких враждебных вмешательств, то остается преодолеть только сопротивление природных недостатков, которых у каждого в изобилии; эти сопротивляющиеся элементы Сила должна переработать и удалить, но для этого необходимо время.
* * *
Такое случается часто (хотя не думаю, что это является общим правилом) – и это касается не только покоя, но и других состояний; у сознания есть тенденция к вечеру опускаться на более низкий уровень. Хотя у некоторых садхаков все бывает наоборот. Не знаю, действительно ли подобные изменения в состоянии сознания зависят от работы и от общения с окружающими, хотя все это может вести к утомлению; думаю, что чаще причиной является своего рода суточный ритм подъемов и спадов, происходящих в сознании. Даже когда покой установлен очень прочно, этому ритму могут быть подвержены другие состояния, которые еще только развиваются.
* * *
Нельзя ментально сформулировать или однозначно определить, почему это [падение в инертное состояние] случается скорее вечером, а не в два часа дня, или в полночь, или утром. У некоторых людей это падение происходит по вечерам, у других – по утрам, у третьих – в другое время, и то же самое касается состояния внутреннего подъема. Но подобные перепады случаются у большинства людей в соответствии с тем или иным ритмом. Время этих перепадов у разных людей бывает разным и может меняться даже у одного и того же человека. Невозможно точно сказать, почему это случается в определенное время, за исключением того, что это стало привычным именно в это время. В остальном все зависит от игры сил, которую можно наблюдать, но которой нельзя дать ментальное объяснение.
* * *
[Почему садхана подвержена колебаниям:] Я не знаю. Продолжительность и частота этих периодов бывают разными в зависимости от баланса сил, от своего рода движений прилива и отлива в сознании. Подобные феномены не поддаются рациональному и строгому научному объяснению. Можно чувствовать и понимать на глубинном уровне своего сознания то, что происходит, но нельзя точно сформулировать ни причины, ни следствий происходящего.
* * *
Могу только повторить то, что говорил прежде: не существует "никакой особой" причины [вызывающей перепады в работе Силы], которую можно было бы объяснить с помощью ума. Это зависит от общего состояния человека и взаимодействия сил. Человек должен настойчиво стремиться к цели, обратив к ней свой взор, и не тревожиться из-за этих колебаний и перепадов.
* * *
Не существует четких правил [объясняющих колебания в работе Силы]. Просто существует множество тенденций и сил, которые человек должен очень хорошо изучить. Действие Силы – это не упорядоченная работа некоего механизма, которым можно управлять, дергая за рычаги или нажимая на те или иные кнопки. Только благодаря внутренней воле, постоянному стремлению, состоянию отстраненности и отвержению движений низшей природы, а также нисхождению истинного сознания, силы и т. д. можно научиться управлять процессами, происходящими в существе.
* * *
Причиной падения сознания на более низкий уровень обычно является инерция: она может охватить человека либо из-за утомления, либо просто из-за его привычки к расслаблению, либо из-за какой-то витальной реакции, осознанной или неосознанной, либо из-за неверного движения ума. Это причины, которые непосредственно приводят к снижению уровня сознания, но в основе их лежит тот факт, что, до тех пор пока сознание хотя бы в чем-то подчинено старой природе, подобных падений практически не избежать. Периоды отсутствия прогресса в садхане могут быть, тем не менее, долгими или кратковременными, в зависимости от внутренних обстоятельств (в основном от силы воли или способности психического или высшего существа быстро восстанавливать истинное равновесие).
* * *
Состояние упадка духа является не единственной причиной временного прекращения духовных переживаний. Могут быть и другие причины, такие как инерция и т. п. Если человек способен испытывать духовные переживания постоянно, несмотря на эти препятствия, то это означает, что часть его сознания отделилась от остального сознания и способна воспринимать духовные состояния даже при наличии внешнего сопротивления.
* * *
Да, если покой прочно утвердился в существе, тогда эти падения возможны только в поверхностной части и не затрагивают внутреннее сознание.
* * *
Даже если человек иногда физически переутомляется, это не обязательно должно служить помехой садхане. Внутреннее развитие может продолжаться постоянно.
* * *
Обычно, когда что-то в уме или в витале соглашается с низшими силами и потакает им, человек долгое время бывает не в состоянии вновь обрести истинное сознание. Физический тамас способен вызывать периоды помрачения сознания, но обычно при этом не бывает такого неистового противодействия, хотя, как правило, человека сковывает инерция, от которой очень трудно избавиться.
* * *
До тех пор пока сознание не трансформировано, такой поток интенсивных переживаний не может продолжаться постоянно – он должен прерываться периодами усвоения. Когда существо не сознательно, это усвоение проходит скрыто, за покровом или где-то глубоко, а поверхностное сознание в этот период времени ощущает только тупость и утрату того состояния, которое оно обрело; но когда человек сознателен, он способен видеть, как происходит усвоение, и понимать, что ничего не потеряно, просто в его существе постепенно утверждается то, что низошло.
Широта, безграничный покой и тишина, которые, как вы чувствуете, поглотили ваше существо, – это то, что называют Атманом или безмолвным Брахманом. Многие направления йоги стремятся только к тому, чтобы достичь этой реализации Атмана или безмолвного Брахмана и постоянно пребывать в этом состоянии. В нашей йоге это лишь первый этап реализации Божественного и того перехода существа к высшему или божественному Сознанию, который мы называем трансформацией.
* * *
После того как человек достиг определенной стадии, он уже не утрачивает ничего из того, что приобрел, – это может быть временно скрыто от внешнего сознания, но затем снова становится доступно его восприятию; все его реализации просто уходят во внутренние глубины существа, а затем снова возвращаются на поверхность.
* * *
Когда физическое сознание преобладает, человек часто не чувствует никаких признаков духовных переживаний или результатов их воздействия, даже если на самом деле они присутствуют.
* * *
Можно ли ожидать, что в таком тупом и забывчивом сознании, как физическое, произойдут изменения, если переживания не будут повторяться? Это как заучивание урока: вы должны повторять его до тех пор, пока физический ум его не усвоит, – иначе ему не стать частью сознания.
VI
Пустота, описание которой я нашел в вашем вчерашнем письме, совсем не плохое состояние – именно такая внутренняя и внешняя пустота часто становится в йоге первым шагом на пути к новому сознанию. Человеческая природа подобна сосуду с грязной водой – воду необходимо выплеснуть, а сосуд подержать чистым и пустым, чтобы он смог наполниться божественным нектаром. Сложность заключается в том, что человеческому физическому сознанию трудно выносить эту пустоту – оно привыкло, что его все время заполняют разного рода ментальные и витальные движения, поддерживающие в нем интерес к жизни и забавляющие его, или даже если это переживания горя и печали, они позволяют ему сохранять ощущение активности. Физическому сознанию очень тяжело переносить прекращение этой активности. Оно начинает чувствовать скуку и беспокойство и с нетерпением стремится вернуться к прежним интересам и движениям. Но своим беспокойством оно нарушает установившийся покой и возвращает то состояние, те мысли и чувства, которые были отброшены. Именно это создает те трудности, которые вы испытываете в данный момент, и преграждает ваш путь. Если вы сможете принять это ощущение пустоты и станете рассматривать его как переходное состояние на пути к истинному сознанию и истинной активности, тогда вам будет легче преодолеть это препятствие.
Не все, но многие в ашраме страдают от скуки и потери интереса к жизни – причина в том, что нисходящая Сила удаляет прежние движения физического и витального ума, которые люди называют жизнью, к тому же они не привыкли добровольно отказываться от них или довольствоваться покоем или радостью тишины.
* * *
Пустота, сама по себе, не является плохим состоянием, если конечно это не мрачная и беспокойная пустота разочарованного витала. В садхане пустота очень часто является необходимым переходом от одного состояния к другому. Когда ум и витал успокаиваются, а их суетные движения, мысли и желания прекращаются, тогда и возникает ощущение пустоты. Вначале это часто бывает нейтральная пустота, которая ничего в себе не содержит, ни плохого ни хорошего, ни счастья ни несчастья, никаких импульсов или движений. За этим нейтральным состоянием обычно следует раскрытие внутренним переживаниям. Существует также пустота, наполненная покоем и тишиной; это состояние возникает, когда покой и тишина приходят изнутри, от психического, или нисходят сверху из высшего сознания. Эта пустота не нейтральна – она часто содержит в себе не только покой, но и ощущение безграничного простора и свободы. Существует также счастливая пустота, сопровождаемая ощущением приближения чего-то, что еще не наступило, но что уже близко, например, ощущается близость Матери или происходят какие-то другие подготовительные переживания. То, что вы описываете, это нейтральный покой. И у вас нет никаких причин для беспокойств. Когда он приходит, все, что нужно, это оставаться невозмутимым, открытым и обращенным к Матери, сохраняя это состояние до тех пор, пока что-то не разовьется и не проявится изнутри.
* * *
Быть пустым сосудом очень хорошо, если знаешь, как пользоваться этой пустотой.
* * *
Если это только пустота и ничего более, тогда в этом нет ничего плохого. Чередование состояний пустоты и полноты вполне естественно для садханы и переживается многими.
* * *
Это ощущение пустоты (если под ней вы понимаете тишину и отсутствие мыслей, побуждений и т. д.) представляет собой состояние, которое является основой для нисхождения высшего сознания.
* * *
Пустота – это лучшее состояние для максимальной восприимчивости.
* * *
Состояние пустоты может исходить откуда угодно, с уровня ума, витала или низойти свыше.
* * *
Пустота обычно приходит в результате очищения сознания или какой-то его части от прежнего содержимого. Все сознание или его часть становятся подобны пустой чаше, которая может быть наполнена чем-то новым. Высочайшая пустота – это чистое существование высшего "Я", в котором возможно любое проявление.
* * *
Пустота такого рода не характерна для высшего сознания, хотя когда происходит реализация высшего "Я" в чистом виде, человеческому виталу это сознание представляется некой пустотой, так как тогда все застывает в неподвижности, а для витала все, что лишено активности, кажется пустым. Но пустота, охватывающая ум, витал или физическое, это пустота особого рода, предназначенная для освобождения места тому, что придет свыше.
* * *
Пустота в уме или витале может быть духовной, но отнюдь не пустота является самым существенным признаком высшего сознания. Если бы это было так, то в высшем сознании не было бы ни Силы, ни Света, ни Ананды. Пустота – это только результат определенного воздействия высшей Силы на адхару, произведенного для того, чтобы высшее сознание смогло проникнуть в нее. Духовная пустота является противоположностью тупой и инертной пустоты, которая ощущается в состоянии полного тамаса и не несет в себе ничего духовного.
* * *
Пустота – это состояние покоя ума или витала или же всего сознания в целом, которое не содержит в себе никаких ментальных и витальных движений, но открыто Чистому Существованию и готово или стремится им стать или уже стало им, но еще не реализовало его во всей его силе и полноте. О каком из этих состояний идет речь, зависит от конкретного случая. Состояние высшего "Я" или чистого существования иногда тоже называют пустотой, но только в том смысле, что это состояние абсолютно неподвижного покоя, в котором существо остается незатронутым движениями Природы.
* * *
Так называемого néant не существует. Под "пустотой" подразумевается такое состояние, в котором не воспринимается ничего, кроме простого и чистого существования. Не пережив этого состояния, нельзя реализовать состояния безмолвного Брахмана.
* * *
Это состояние пустоты принадлежит высшему "Я", свободному, безграничному и безмолвному. Ум воспринимает его как пустоту, но на самом деле это просто состояние чистого существования и сознания, Сат и Чит, проникнутые Шанти.
* * *
Пустота бывает разной: может быть своего рода духовная пустота и пустота, являющаяся подготовкой для нового духовного переживания. Но ощущение утраты жизненной энергии – это нечто совершенно другое. Оно может возникнуть из-за усталости, либо если кто-то или что-то забирает у вас витальную силу, либо если вами овладевает тамас. Но мне не понятно, почему это состояние нужно связывать с изучением английского языка и думать, что потеря энергии происходит именно на занятиях.
* * *
Обычно состояние пустоты приводит к затиханию всех витальных беспокойств, хотя, если оно не стало абсолютным, оно не может прекратить механическую деятельность ума.
* * *
Если это подлинная пустота, то в ней можно пребывать годами, а то состояние, в котором вы находитесь, говорит как раз о том, что витал беспокоен и полон желаний (а вовсе не опустошен). О физическом уме тоже никак нельзя сказать, что он спокоен. Если бы вы решительно отвергли все желания, умерили активность эго и установили покой в физическом уме, то вы смогли бы получить истинное знание свыше, которое заменило бы глупые рассуждения физического ума, витальный ум стал бы спокойным и тихим и тогда Сила Матери смогла бы взять на себя руководство всеми действиями, а высшее сознание – начать нисхождение. Вот к чему в действительности должна привести пустота.
* * *
Не может быть, чтобы я написал, что только вам тишина представляется чем-то пустым, поскольку очень многие на первых порах воспринимают ее именно таким образом. Ощущение пустоты возникает из-за того, что у человека существование по привычке ассоциируется с мыслью, чувством и движением или же с формами и объектами, а когда наступает состояние тишины, все это исчезает. Но на самом деле эта тишина не пуста.
* * *
Вы говорили о нисхождении Силы, а иногда даже о том, что она наполняет собой все части вашего существа; тогда что же означает это "никогда"? Я совсем не имел в виду, что действие Силы подчинено некоему механическому процессу и состояние пустоты всякий раз неизменно сменяется состоянием абсолютной полноты. Все зависит от стадии садханы. Состояние пустоты часто может наступать или длительно сохраняться еще до того, как произойдет первое нисхождение, – а низойти могут тишина, покой, Сила или Знание, и они могут наполнить только ум, или ум и сердце, или ум, сердце и витал, или же все существо. Но эти два процесса не подчинены никакому жесткому и механическому закону.
* * *
Тишина во всем существе – это первая естественная цель йоги. Х и некоторые другие садхаки не удовлетворены этой тишиной, так как не победили витальный ум, который всегда хочет какой-то активности, каких-то изменений, занятий, событий. Вечная неподвижность безмолвного Брахмана – это не то состояние, которое может доставить ему удовольствие. Поэтому, когда приходит пустота, витальный ум находит ее скучной, инертной, монотонной.
* * *
Конечно, состояние пустоты не может пробудить в витале какой-либо интерес. Если вы зависите от своего витала, вы не сможете продлить это состояние. Это дух воспринимает состояние тишины как то, что несет ему освобождение, ибо в этой тишине, свободной от ментальной или любой другой активности, он начинает осознавать себя. Для того чтобы обрести состояние подлинной пустоты, нужно проникнуть в Сознание Пуруши или Свидетеля. Если вы воспринимаете ее своим умом или виталом, то тогда это не та, подлинная, пустота, так как в этом случае, даже если нет отчетливых мыслей, неизбежно остается ментальное отношение или присутствуют ментальные вибрации, например ощущение, что это неинтересно.
* * *
Почему пустота должна быть скучным или безрадостным состоянием, для этого нет никаких оснований. Обычно все дело в том, что для ума и витала счастье и интерес обязательно связаны с какой-то активностью, но для духовного сознания таких ограничений не существует.
* * *
Я действительно не знаю, что за радость вы хотите испытать. Радостью сопровождаются не все переживания. Интерес – это другое дело.
* * *
Физическое сознание склонно подменять пустоту своей собственной инерцией. Подлинная пустота – это начало того, что я назвал в Арье "шама" (śama) – начало состояния покоя, неподвижности, мира вечного "Я", которое должно в конце концов заменить тамас и физическую инерцию. Тамас – это деградация шамы, точно так же, как раджас – деградация Тапаса, Божественной Силы. Физическое сознание всегда пытается подменить покой, мир и неподвижность истинного сознания своей собственной инерцией, точно так же, как витал все время пытается подменить истинное действие Силы своим раджасом.