Обращаюсь теперь к каждому из пяти чувств в частности и говорю тебе: видя красоту и благообразие тварей, отделяй умом своим то, что видишь, от духовного значения их, которого не видишь, и, помыслив, что вся эта благообразная красота, видная внешне, – дело невидимого и всекраснейшего творческого Духа, в Котором причина всякой такой внешней красоты, скажи, преисполнившись радованием: "Вот обильные потоки из несозданного источника! Вот всеоросительный дождь от безмерного моря всякого блага! Как обрадован я в недрах сердца моего, помышляя о неизреченной красоте Творца моего – начале и причине всякой созданной красоты! Какой сладостью духовной бываю преисполнен, когда держу на уме мысль о неизглаголенной и недомыслимой красоте Бога моего, в которой начало всякой красоты!"
Когда слышишь какой-либо приятный голос или гармонию таких голосов и пений, обратись умом своим к Богу и скажи: "Гармония гармоний, Господи мой! Как радуюсь я о беспредельных совершенствах Твоих, которые все, сосредоточиваясь в Тебе в преестественной гармонии и потом отражаясь в сонмах Ангелов на небесах и в неисчислимых созданиях под небесами, составляют одну невообразимо стройную симфонию!" И еще: "Когда придет, Господи, мой час услышать мне ушами сердца моего сладчайший голос Твой, говорящий: мир Мой даю тебе – мир от страстей! Потому что голос Твой сладок, как поет невеста в Песнех Песней (Песн. 2, 14)!"
Если случится тебе обонять миро некое или цвета какого благовоние, перейди мыслью от этого внешнего благоухания к сокровенному благоуханию Духа Святого и скажи: "Вот благоухание Цвета того всеблагоуханного, и Мира того неистощимого, Которое излилось на все творения Божии, как поется в Песнех Песней: Я нарцисс Саронский, лилия долин! (Песн. 2,1) и еще: имя Твое – какразлитое миро (Песн. 1,2). Вот распространение источного благоухания, которое пребогато источает божественные свои отдыхания на все, от высших чистейших Ангелов до последних тварей, и все благоухает. Так некогда Исаак, обоняя запах своего Иакова, сказал: вот, запах от сына моего, как запах от поля [полного], которое благословил Господь (Быт. 27, 27).
Опять, когда ешь или пьешь, подумай о том, что это Бог дает всему съедобному приятный для нас вкус и, Им единым услаждаясь, скажи: "Радуйся, душа моя, что тогда как вне Бога нет для тебя никакого удовлетворения, нет никакой сладости и утешения, ты, познав Его и к Нему прилепившись, в Нем едином можешь находить всякое услаждение, как приглашает тебя к этому Давид, говоря: вкусите и увидите, как благ Господь (Пс. 33, 9), и как Соломон удостоверяет в истине этого, сказав: плоды Его сладки для гортани моей (Песн. 2,3)".
Также, когда простираешь руки свои, чтобы сделать какое дело, приводи на мысль, что Бог, даровавший тебе силу и способность действовать, – первая причина всякого движения, ты же не что иное, как живое орудие в руках Его, и вознесшись к Нему помыслом, скажи: "Какую радость испытываю я внутри себя, вышний Боже всяческих, помышляя, что я без Тебя не могу сделать никакого дела, и что Ты – первый и начальный действователь во всяком деле!"
А когда в других увидишь доброту, или мудрость, или правду, или другие какие добродетели, то и в этом случае, отделяя от этого видимого невидимое, скажи к Богу твоему: "О пребогатое сокровище всякой добродетели! Как велика для меня радость знать и видеть, что всякое добро исходит от Тебя единого и что всякое наше добро в сравнении с Твоими божественными совершенствами – ничто! Благодарю Тебя, Боже мой, за это и за всякое другое добро, какое творишь ты ближнему моему, но помяни, Благодетель наш, и о моей собственной нищете и о великой моей недостаточности во всякой добродетели".
И скажу вообще, всякий раз, как почувствуешь в творениях Божиих что-то привлекательное и услаждающее, не останавливайся вниманием на них одних, но, минуя их, перейди помыслом своим к Богу и скажи: "Если творения Твои, Боже мой, так прекрасны, как радостотворны и усладительны, насколько же безмерно прекрасен, насколько безмерно радостворен и насколько безмерно сладостен Ты Сам, Творец всяческих!"
Если будешь так поступать, возлюбленный мой, то можешь и посредством пяти своих чувств научиться Боговедению, восходя всегда умом своим от тварей к Творцу; так что бытие и благоустроение всего сотворенного будет для тебя книгой Богословия, и ты, находясь еще в этом чувственном мире, соделаешься причастным знания, свойственного премирному миру. Так как, воистину, весь мир и вся природа – это не что иное, как орган некий, в котором под видимостью невидимо пребывает присущим Сам Устроитель и Художник всего, действуя и видимо проявляя художество Свое или в видимом и вещественном предоставляя взору разумных тварей невидимые и невещественные Свои совершенства и действия. Почему, с одной стороны, премудрый Соломон говорит, что от величия красоты созданий сравнительно познается Виновник бытия их (Прем. 13, 5), а с другой – блаженный Павел удостоверяет, что невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира через рассматривание творений видимы (Рим. 1, 20). В мире Божием с одной стороны поставлены все творения Божии, премудро устроенные, с другой – люди, обогащенные разумной силой, с той целью, чтобы они разумной своей силой, рассматривая творения и узревая в создании и устроении их беспредельную премудрость, восходили к познанию и созерцанию предвечного и ипостасного Слова, все чрез Hего начало быть (Ин. 1,3). И мы естественно из действий познаем Действующего; так что следует только право и здраво рассудить, чтобы в творении обрести веру и в созданном узреть Создателя Бога.
Глава двадцать вторая
О том, что те же чувственные предметы, о которых мы говорили, бывают средствами и орудиями к доброму управлению наших чувств, если от них будем мы переходить к помышлению о воплощении Бога Слова и о таинствах Его жизни, страданий и смерти
Выше я показал тебе, как от чувственных вещей можем возносить ум свой к созерцанию Бога. Теперь поучись другим способом возвысить ум свой от чувственного к божественному – именно через перехождение от него к размышлению о воплощении Бога Слова и о святейших таинствах Его жизни, страдания и смерти. Все чувственные вещи этого мира могут служить поводом к такому размышлению и созерцанию, если после того, как прежде, смотря на них, пройдешь мыслью, как мы сказали выше, что Всевышний Бог – первая причина, давшая им бытие и все, что есть в них – силы, совершенства, действия, положение между другими тварями, помыслишь, какой великой и безмерной является благость этого самого Бога, когда Он, будучи единым началом всякого созданного бытия, восхотел низойти до такого смирения и умаления, чтобы соделаться человеком, пострадать и умереть за людей, попустив делу Своих собственных рук вооружиться против Себя и распять Себя.
Итак, когда увидишь или услышишь, или осяжешь орудия, веревки, бичи, столпы, терновые ветви, гвозди, молотки и другое что подобное, помысли в уме своем, как все такое служило некогда орудием страданий Господа твоего.
Когда видишь бедные дома или живешь в таком доме, преходи воспоминанием к вертепу и яслям рождшагося человеком Господа твоего. Когда увидишь, что дождь идет, вспомни о тех кровавых каплях пота, которые капали с божественного тела сладчайшего Иисуса в Гефсиманском саду и оросили землю. Когда увидишь море и лодки на нем, вспомни, как некогда Бог твой ходил по водам и, стоя в лодке, учил народ. Камни, видимые тобой, пусть представляют тебе те камни, которые распались в момент смерти Господа твоего, и земля, по какой ходишь, пусть напоминает тебе то трясение ее, которым потряслась она тогда в заключение страстей Христовых.
Солнце пусть приводит тебе на память ту тьму, которая помрачила его тогда; вода пусть напоминает тебе ту воду, которая вместе с кровью истекла из Божественных ребер Господа, когда воин пронзил Его мертвого на Кресте. Когда пьешь вино или другое какое питье, приводи на мысль уксус и желчь, которыми на Кресте напояли Владыку твоего.
Когда одеваешься, вспомни, что предвечное Слово оделось плотью человеческой, чтобы тебя одеть Божеством Своим. Видя себя одетым, помысли о Христе Господе, Который благоволил быть обнаженным, чтобы принять бичевание и быть пригвожденным ко Кресту ради тебя. Если покажется тебе какой голос сладким и привлекательным, перенеси это любительное влечение на своего Спасителя, из уст Которого изливалась всякая благодать и сладость, как поется в псалмах: благодать излилась из уст Твоих (Пс. 44, 3), и по причине сладости языка Которого народ неотступно держался Его, не желая оторваться от слушания Его, как свидетельствует св. евангелист Лука, говоря: весь народ неотступно слушал Его (Лк. 19,48). Когда услышишь шум и крик народа, помысли о том пребеззаконном вопле Иудеев: возьми, возьми, распни Его! (Ин. 19,15), которым поражены были тогда уши Господа. Когда увидишь какое-нибудь красивое лицо, вспомни, что прекраснейший из сынов человеческих (Пс. 44, 3), Господь Иисус Христос, по любви к тебе благоволил явиться на Кресте презренным и умаленным пред людьми (Ис. 53, 3). Всякий раз, как бьют часы, пусть приходит тебе на ум то скорбное тужение сердца, которое объяло Господа Иисуса, когда Он в Гефсиманском саду начал ужасаться приближавшегося часа страданий и смерти; или думай, будто слышишь те удары молотов, которые слышались при пригвождении Господа к Кресту. И вообще скажу, при всяком печальном случае, который встретится тебе или другим, держи на уме, что всякая наша печаль, скорбь и страдание ничто в сравнении с болезненными мучениями и ранами, которыми были поражаемы душа и тело Господа во время спасительных страстей Его ради нашего спасения.
Глава двадцать третья
Как от чувственных впечатлений переходить к нравственно-назидательным урокам
Когда видишь вещи красивые на вид и ценимые на земле, подумай, что все они ничтожны, как какой-нибудь сор, сравнительно с красотами и богатствами небесными, которые, несомненно, получишь ты по смерти, если презришь весь мир.
Обращая свой взор на солнце, подумай, что душа твоя более, чем оно, светла и прекрасна, если состоит в благодати своего Творца; а если нет, то она мрачнее и мерзостнее самой преисподней тьмы.
Взирая очами своими на небо, устреми очи твоей души в самое высшее, пренебесное небо и прилепись к нему помыслом своим, так как оно уготовано в вечное блаженное жилище тебе, если здесь на земле проживешь беспорочно и свято.
Слыша трели птиц на деревьях в весеннее время и другие мелодичные пения, возвысь ум свой к сладчайшим песнопениям райским и подумай, как там непрестанно всюду раздается эхо от "аллилуия" и других ангельских славословий, и моли Бога, чтобы сподобил тебя вечно песнословить Его вместе с теми небесными духами, о которых пишется в Апокалипсисе: после сего я услышал на небе громкий голос как бы многочисленного народа, который говорил: аллилуия! спасение и слава, и честь и сила Господу нашему! (Откр. 19, 1).
Когда почувствуешь, что увлекаешься чьею-либо красотой, приведи на мысль, что под этой привлекательностью кроется преисподний змий, готовый убить тебя или хоть поранить, и скажи ему: "А, проклятый змий! Это ты воровски стоишь здесь, желая проглотить меня! Напрасный труд, потому что Господь мне помощник". Потом, обратясь к Богу, скажи: "Благословен ты, Боже мой, обнаруживший предо мной скрытного врага моего и не предавший меня в добычу зубам его (Пс. 123, 6)". А затем укройся, как в некое спасительное убежище, в раны Распявшегося за нас, посвящая себя им, при мысли, сколько Господь наш претерпел в святейшей плоти Своей, чтобы тебя избавить от греха и вселить в тебя омерзение к плотским страстям.
Напомню тебе еще об одном как об орудии к отражению обольщений плотской красоты, именно: когда подпадешь этому, спеши погрузить ум свой в помышление о том, что будет по смерти это, так увлекающее тебя существо. Смрадный гной, преисполненный червей.
Когда идешь куда, при каждом шаге и ступании твоей ноги помышляй, что таким же образом продвигается вперед и твое приближение ко гробу. Также, видя птиц, парящих в воздухе, или реки, быстро катящие свои воды, думай, что еще с большей скоростью жизнь твоя летит, спеша к своему концу.
Когда подымутся бурные ветры и на небе, покрытом мрачными тучами, станут раздаваться всепотрясающие громы и сиять ослепительные сверкания молнии, тогда вспомни о страшном дне судном и, преклонив колени, поклонись Господу Богу твоему и помолись Ему, да даст Он тебе время и благодать усердно приготовиться к непостыдному предстоянию тогда перед лицом Его страшного величия.
Когда случатся тебе разные неприятности, не забывай и при них упражнять свой ум назидательными помышлениями о них и по поводу их, а главное вот что делай: возносись к созерцанию всеправящей воли Божией и старайся восставить в себе убеждение, что это для твоего блага и твоего спасения всеблагая премудрость и праведная воля Божия благоволила положить, чтобы ты потерпел то, что терпишь в настоящее время, и в той мере, как терпишь. Почему в таких случаях, радуясь о любви, какую показывает тем тебе Бог, и о том, как Он дает тебе случай показать, как охотно и любовно покоряешься ты Его воле во всем, что благоугодно Ему послать тебе, скажи от сердца: "Вот исполняется на мне воля Божия, по которой от века по любви ко мне положил Он, чтобы я потерпел настоящую неприятность или скорбь, или потерю, или напраслину. Да будет благословенно имя Благостнейшего Владыки моего".
Когда придет тебе на ум какой добрый помысл, обратись к Богу и, осознав, что он Им послан, благодари Его.
Когда занимаешься чтением Слова Божия, представляй, что под каждым словом сокровенно присущ Бог, и принимай их как бы исходящими из Его божественных уст.
Если в то время, как солнце царствует на небе, увидишь, что подходит тьма и помрачает свет его, как бывает при затмениях, воспечалься и помолись Богу, чтобы он не попустил тебе впасть во тьму кромешную.
Смотря на крест, держи в мысли, что это – знамя нашего духовного воинствования, в котором сокрыта всепобедительная сила; и что если ты удалишься от него, то будешь предан в руки своих врагов; а если пребудешь под ним, то достигнешь неба и войдешь в него в преславном торжестве.
Когда увидишь икону Пресвятой Богородицы, обрати сердце свое к Ней, Царице Небесной, и возблагодари Ее за то, что Она явилась такой готовой на покорность воле Божией, что родила, вскормила и воспитала Избавителя мира и что в невидимой брани нашей никогда не оскудевает Ее предстательство и помощь нам.
Иконы святых пусть представляют твоему уму, сколько ты имеешь ходатаев к Богу, всегда о тебе молящихся, и сколько споборников тебе в непрестающей брани твоей, которые, сами мужественно боровшись всю жизнь с врагами и победив их, и тебе открыли и указали бранное поприще, бодренно пройдя которое с помощью их, будешь и ты вместе с ними украшен победными венцами в вечной славе небесной.
Когда увидишь церковь, тогда, между другими спасительными помышлениями, припоминай и то, что душа твоя также есть храм Божий, как написано: вы храм Бога живаго (2 Кор. 6, 16), и что потому ты должен соблюдать ее чистой и непорочной.
Всякий раз, как слышишь благовест, приводи на память архангельское приветствие: Богородице Дево, радуйся, – и возбуждай в себе следующие мысли и чувства: благодари Бога за ниспослание с неба на землю этой благой вести, ставшей началом устроения нашего спасения; войди в сорадование Приснодеве о том преестественном величии, до которого возвысилась Она глубочайшим своим смирением; вместе с Ней, Блаженнейшей Матерью и Архангелом Гавриилом поклонись Божественному Плоду, Который тотчас же зачался тогда в Пресвятом Ее чреве. Ты хорошо сделаешь, если почаще будешь повторять ее песнь в продолжение дня, сопровождая то изложенными перед этим чувствами; три же раза повторять, утром, вечером и в полдень, поставь себе за неотложный закон.
И коротко скажу тебе: будь всегда бодрствен и внимателен в отношении к своим чувствам и никак не допускай, чтобы то, что ты восприимешь через них, возбуждало и питало твои страсти; напротив, так этим пользуйся, чтобы это ни на волос не уклоняло тебя от твоего решения всегда и во всем являть себя благоугодным Богу или пребывающим в воле Его. А для этого, кроме предложенного перед этим обращения мыслей от чувственного к духовному, наиболее может способствовать еще в первых главах высказанное правильце – ничем сразу не увлекаться и ни от чего сразу не отвращаться, но твердым и строгим рассуждением определять, как должно в данном случае отнестись к впечатлениям чувств, чтобы это было сообразно с волей Божией, известной нам из Его заповедей.
Скажу тебе еще к сведению, что изложенные мной приемы, как употребление чувств обращать к пользам духовным, изложены мной не для того, чтобы ты непрестанно в этом упражнялся. Нет, непрестанно ты должен, собрав весь свой ум в сердце, пребывать там с Господом, имея Его и как руководителя, и как помощника к побеждению врагов и страстей, то простым внутренним противлением им, то делами добродетелей, противоположных им. Сказанное же мной сказано для того, чтобы ты знал то и пользовался тем, когда нужно. Впрочем, покрыть все чувственное, окружающее нас, неким духовным покровом, бесспорно, весьма благотворно для целей нашей брани.
Глава двадцать четвертая
Общие уроки об употреблении чувств
Мне остается еще предложить тебе общие правила о том, как должно употреблять внешние чувства, чтобы впечатления от них не разоряли нашего духовно-нравственного строя. Слушай же!
а) Прежде всего, брат мой, всеусильно держи в руках злых и скорых окрадателей своих – очи свои, и никак не позволяй им простираться к любопытному смотрению на лица женщин, красивы ли они или некрасивы, равно как и на лица мужчин, особенно юных и безбородых. Не позволяй им также смотреть на нагие тела, не только чужие, но и на свое собственное. Так как от такого любопытства и страстного смотрения легко может зародиться в сердце сладострастная блудная похоть, небезвинная, как сказал Господь: всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5, 28). И из мудрых некто написал: "От воззрения рождается вожделение". Почему и Соломон, предостерегая нас от пленения очами и от уязвления похотением красоты, дает урок: не пожелай красоты ее в сердце твоем, [да не уловлен будешь очами твоими,] и да не увлечет она тебя ресницами своими (Притч. 6, 25). Вот тебе и примеры пагубных последствий от вольносмотрения очами: сыны Божии, потомки Сифа и Еноса, увлеклись дочерями Каина (см. Быт. 6); Сихем, сын Еммора в Сикиме, увидев Дину, дочь Иакова, пал с ней; Сампсон пленен был красотой Далиды (см. Суд. 16); Давид пал от воззрения на Вирсавию (см. 2 Цар. 11); два старца, судьи народные, обезумели от красоты Сусанны (см. Дан. 13).