Работа с воображением, синестезиями, образами и символами
Одной из важнейших интеграции, определяющих развитие целостной системы человеческого восприятия и личности, является союз первичных и вторичных процессов, режимов сознательной и бессознательной активности. Так в известной концепции Артура Дейкмана постулируется неизбежное присутствие двух составляющих любой когнитивной системы: объектного и наблюдающего Я. Объектное Я является единицей объектного мира, которая, основываясь на повседневном опыте, ощущает себя конечной и отличной от других сущностью. Изначально объектное Я необходимо как для психологического, так и физического выживания. Например, если человек не формирует чувство собственных границ, это приводит к задержкам в личностном развитии и психозам. Однако сформировавшись, объектное Я стремится полностью доминировать.
Согласно здесь разрабатываемой концепции, объектное Я неизбежно ведет к конкуренции за ресурсы и, таким образом, к дисфункциям, поляризации и ухудшению общего состояния системы.
Наоборот, режим наблюдающего Я обладает потенциальной способностью к системной метарегуляции, но подавлен режимом объектного Я.
По Дейкману "у нас есть потребности, которые объектный режим сознания не в состоянии удовлетворить. Стремление принимать от среды (например, когда мы слушаем музыку), а не воздействовать на нее, как вынужден поступать охотник, требует иного режима сознания, без четкого ощущения границ, что предполагает опыт слияния с окружающим миром" [17, с. 94].
Разные функции этих двух режимов до некоторой степени обнаруживают параллели с различиями функций левого и правого полушарий головного мозга. Линейная организация мышления, характеризующая левое полушарие, соответствует режимам объектной осознанности, тогда как правое полушарие головного мозга имеет дело больше с восприятием целостных, холистических паттернов и обнаруживает заметное соответствие с сознательностью, действующей в режиме "воспринимания".
Объектный режим не может быть заменен на восприятие, функции одного не могут выполняться другим, необходимы оба режима. Например, процесс творческого решения задач включает две фазы, каждая из которых соответствует определенному режиму. Первая фаза требует объектного режима с характерным для него активным, энергичным, контролируемым мышлением: это сбор и объединение данных, исследование логических взаимоотношений между элементами задачи и стремление найти решение. Как правило, на этой стадии человек заходит в тупик. Затем он расслабляется, переводит внимание на другой объект, и это приводит ко второй фазе. В состоянии релаксации или "дрейфующего" мышления (режим "воспринимания") внезапно приходит решение…. При воспринимающем режиме становится возможным синтез, слияние того, что объектный режим удерживал разделенным [17, с. 96].
В объектном режиме первичен контроль, тогда как в состоянии "воспринимания" требуется "отпустить вожжи", "позволить" чему-то случиться, не навязывая свою волю событиям. Сотрудничество двух этих режимов обеспечивает продуктивное развитие личности.
Близкие подходы реализуют в своих многоаспектных системных исследованиях гениальности и Джон Гриндер, Джудит Делозье, разделяя функции первого и второго внимания. Они ищут модели, которые окажутся полезными для сложных отношений между первым и вторым вниманием. Опыт современной психотерапии, образования, бизнес-консультирования показывает насколько равновесие между первым и вторым вниманием существенно для здоровья и благополучия личности и ее окружения. Как на групповом, так и на индивидуальном уровне отмечаются серьезные последствия того, как организовано взаимодействие между первым и вторым вниманием.
Первое внимание, как правило, довольно целенаправленно, в значительной мере ориентировано на результат и не особенно разумно.
Второе внимание имеет ценные качества, которые мы обычно не замечаем в первом внимании, – целый мир возможностей, о которых мы можем только догадываться в состояниях нормального сознания, мир благодати и его поиска. Гриндер и Делозье предполагают, что существует много разновидностей благодати, как и множество ошибок, разочарований и отклонений от благодати. Каждая культура, несомненно, обладает собственными особыми видами благодати [14].
Авторы уверены, что проблема благодати – это по существу проблема интеграции, и объединиться в единое целое должны именно разрозненные части психики – прежде всего, та последовательность многочисленных уровней, один конец которой называется сознанием, а другой – подсознанием. Для обретения благодати доводы сердца должны слиться с доводами рассудка, эстетика и артистизм должны уравновеситься с технологиями достижения краткосрочных целей.
В результате синтеза двух разных описаний с позиции первого и второго внимания возникает новый класс информации. Одно из условий, ведущих к личностной гениальности – это требование иметь, по крайней мере, два описания на уровне первого и второго внимания, прежде чем приступать к действию.
Как мы уже обсуждали ранее, диалог и продуктивный синтез первичных и вторичных процессов раскрывает перед человеком пространство возможностей, единства и удовольствия, наслаждения целостностью.
При этом живая система как бы сама "знает", что является оптимальным для ее благополучия и развития в направлении совершенствования, своеобразное чувство целостности, появившееся в процессе эволюции живых систем. "Языком целостности" здесь становится язык чувств – удовольствия и неудовольствия.
Дисгармония, то есть нарушение целостности, потеря согласованности частей переживается как эмоция неудовольствия. Наоборот, гармония как состояние пропорционального, упорядоченного, согласованного целого переживается как удовольствие, по мере нарастания интенсивности чувства – опыт блаженства. Это различение и позволяет любой здоровой системе самоорганизовываться, увеличивать спектр своих возможностей. В итоге, возращение природной интуиции, естественной способности человека тонко различать приятное и неприятное оказывается решающим фактором, открывающим пути ненасильственного саморазвития.
Чувство прекрасного
Не менее значимы поэтический, мифологический или возвышенный язык, равно как и смех, веселье, которые, сопутствуя вдохновению, обладают тем же самым могуществом высвобождать и актуализировать человеческие ресурсы и потенциалы развития.
Искусство – не рациональный, а построенный на интуитивном постижении человека и мира путь к обретению единства и целостности, присущего вдохновению. Начиная от ощущений Золотой пропорции – нераскрытой тайны системной целостности, до сложнейших композиционных построений, различные направления искусства оттачивают способность постигать сложность человека, социальных систем, вести их к идеальному, подлинному, вдохновленному бытию. Чувство прекрасного – индикатор развития целостности открывает возможности человеческого разума в работе со сложными системами, перед которыми пасует современная наука и точные вычисления.
Каждая сфера искусства становится необходимейшим элементом развития человека и общества.
Эмпатии, психологической пластике, способности проникать в иные миры обучает великая литература, гениальная драматургия, киноискусство. То, что открывает читателям их талант и вдохновение – это возможность вчувствоваться, понять миры других людей. В этом, прежде всего, заключается величие русской культуры Толстого, Достоевского, Станиславского. Обучение сопереживанию, освоению разных социальных и психологических ролей, развитие "всемирности" души человека всегда являлось условием развития человечества. Когда-то может быть на заре развития цивилизации, так выстраивались необходимые элементы воспитания с помощью мифов и сказок. Сегодня способность к пониманию миров других людей, культур востребуется во все нарастающей мере, становится решающим фактором решения социальных проблем, основой новых социальных технологий.
Языки поэзии, живописи, музыки, танца "сплавляют" миры высших смыслов и земные, вовлекают в священнодействие символических процессов, наиболее точно настраивают на восприятие мира, свойственного именно состояниям вдохновения. Можно сказать, что они становятся языком человеческой души, языком глубочайших настраивающих ее синестезий и резонансов. Органично вводя в состояние вдохновения, эти языки позволяют различить скрытое, увидеть в ограниченном спасающую и настраивающую силу высшего порядка. Именно "в общении с крылатым и вещим сам человек одухотворяется, и это одухотворение выражается в чудесном расширении его горизонта", – как писал Е. Трубецкой [47, с. 461].
Отметим и язык юмора – великого освободителя и очистителя человеческого мозга от иллюзий, фанатизма, соблазнов, неумолимого стража и проводника у границ священного.
В целом, сегодня мир искусства все больше раскрывает свои возможности, становясь "хлебом сущий", необходимым для развития сил и ресурсов человека и общества будущего.
11. Восприятие прекрасного – как обретать вдохновение и ухаживать за его крыльями
Поскольку способность к вдохновению тесно связана с организацией всей системы человеческой личности, структуры ее взаимодействий с мирами социального, внутреннего, духовного, то пробуждение вдохновения, обретение его крыльев не может быть разовой, одномоментной задачей.
Неверно было бы ждать тотального чудесного преображения за одно усилие, пусть даже и с помощью эффективных психотехнологий. В то же время интенсивные вспышки, приливы вдохновения важны на всех этапах развития индивидуальности человека как индикаторы верности пути, как возможность выхода на новые уровни целостности и единства.
С помощью специальных средств настройка на такие моменты жизни может быть осуществлена более легко. Поэтому, например, в системе Станиславского основной упор делается на создание необходимых условий для того, чтобы "пустить матушку-природу", "пустить себя". Такими условиями является и увлеченность актера, его стремление к новым уровням своего мастерства, и особые техники (релаксация, управление вниманием…). Это позволяет достичь состояния, названного Станиславским сверхсознанием, когда силы сознания и подсознания волнуются вместе.
Без всякого сомнения, существует множество путей, разработанных в рамках религиозных, духовных практик, современных психологических школ и направлений. Создание целостной психотехнической системы обучения вдохновению – это настолько грандиозная задача, что потребует еще множества усилий и философии в плане методологических обобщений, и психологии, и педагогики, и социологии. В данной книге мы скорее призываем к этой необходимой работе, делаем несколько обобщений, "сценарных набросков", делимся находками и результатами исследований.
Здесь предлагается несколько, как представляется, новых путей с большими потенциальными возможностями, но малоисследованными на практике, опирающихся на синтетическую работу с символами, воображением, произведениями искусства.
Прежде всего задачей ставится обнаружение эффективных методик, доступных для каждого, не нуждающихся в приемах словесной манипуляции, характерной для гипнотических трансов. Методика, позволяющая каждому самостоятельно и осознанно стать творцом своего развития. Ключевым индикатором успешности такой работы является состояние вдохновения и сопряженного с ним глубокого творческого восприятия, ощущения единства и целостности, порядка и гармонии, скрытые от рационального человека.
Использование символов и воображения позволяет создать необходимые условия для изменения обычного, можно сказать в соответствии с терминологией Дейкмана, объектного режима взаимодействия с миром на более проникновенный и творческий.
Прослушивание фрагментов музыкальных произведений, глубокое восприятия работ художников в этом смысле является одним из наиболее эффективных способов перехода на способ восприятия, соответствующий вдохновению. Оно освобождает человеческое воображение, делает его более ярким, спонтанным и выразительным. Верно и обратное, включение воображения, специальных символов, имеющих универсальный характер, позволяет создать условия для пробуждения более целостного, глубокого восприятия.
В процессе использования такого подхода даже те участники, которые жаловались на неразвитость воображения, начинали видеть воображаемые образы ярко и реально. Как мы уже показывали, существует тесная связь между способностью растворяться в деле, погружаться в восприятие и реальностью воображаемых образов.
Начинать индивидуальную и групповую работу по настройке, углублению восприятия лучше всего с работы над восприятием живописи, прослушиванием небольших фрагментов музыкальных произведений.
Особенную ценность представляет собой групповое восприятие и обсуждение, которое позволяет фиксировать внимание на все новых аспектах, когда точки зрения других как бы открывают новые ракурсы, снимают ограничивающие фильтры и стереотипы. При этом, конечно, организатору требуется уделить внимание средствам, создающим ощущение единства участников, их эмоционального резонанса, синхронизации друг с другом. Как уже отмечалось, эти условия создают необходимую атмосферу, созвучную состояниям вдохновения, наполняют каждого участника усиленной энергетикой психологического резонанса.
Недопустимо выражение критики в адрес чувств и особенностей восприятия других участников. Наоборот, следует привлекать внимание к новым ракурсам видения, предлагая всем увидеть картину глазами конкретного участника, высказавшего свое мнение. Таким образом происходит и обучение этике взаимодействия, соответствующей состояниям вдохновения, усиливается общая энергетика, и углубляется, делается "рельефным", нешаблонным восприятие. В этом смысле лучше всего подходит и расположение участников в пространстве ближе к круговым структурам.
В процессе восприятия и обсуждения надо развивать у участников ощущение экспертности. То есть развивать представление о самих себе как о тех, кто может оценивать, опираясь на собственные внутренние ощущения, мысли, чувства, не бояться их, уметь их различать и делиться с ними с другими. И поскольку сегодня очень важно уметь взаимодействовать с людьми, культурой, ощущать целостность эмоциональной атмосферы, то, конечно, каждый должен учиться воспринимать и настраиваться не только на свои, но на чувства, переживания других людей. В этом плане коллективное обсуждение при соблюдении необходимых условий дает участникам возможность освоить социальные роли экспертов, исследователей. Освоение этих ролей способствует большей целостности, глубине восприятия и мысли.
Люди всегда играют определенные социальные, психологические, мифологические роли. Каждая роль дает возможность воспринимать мир под новыми ракурсами, вовлекает новые грани потенциального. Стоит войти в какую-то определенную роль, и тут же подключаются те или другие способности. Может быть, наиболее радикально меняет способности переключение с режима действия, порождающего соответствующие ему роли, на созерцание.
Как-то я прочитал один любопытный фантастический рассказ. Своеобразная аллегория на процессы образования и сохранение границ социальных классов. В этом рассказе люди живут в будущем в кастах. Где-то около двенадцати разных каст. У каждой касты свое положение головы. Самые низшие касты должны голову прижимать, втягивать ее в плечи. Это неудобное положение, конечно, подобно тому, как есть и неудобные социальные, психологические роли, которые фиксируют, ограничивают полноту возможностей человека. По мере того как человек, скажем так, поднимается по рангам в обществе, занимает все более высокие статусные позиции, ему разрешают поднимать голову все выше. Самые длинношеие – высшие касты. Фабула рассказа приблизительно такая. Один простой клерк, где-то на уровне ниже среднего, нарушил в силу ряда экстремальных обстоятельств закон, который под страхом смертной казни запрещал поднимать голову выше. Подняв, обнаружил, что стал как-то лучше соображать. Используя это улучшенное соображение, герой осознал систему и поднял голову еще выше. Когда он поднял ее полностью, то пробился на самый верхний уровень этой довольно жесткой системы.
В этом моменте с автором фантастического рассказа можно не согласиться. Дело не в том, что не нужно стремиться "поднимать голову выше", а в невозможности, пусть даже фантастической, существования такой кастовой системы. По моему глубокому убеждению, чем выше развит Разум человека, целостность его чувств, интеллекта, интуиции, тем более доброжелательным становится его поведение. Массовое развитие Разума людей меняет социальные порядки, режимы коммуникации и социальных взаимодействий. Здесь я полностью согласен с логикой князя Петра Алексеевича Кропоткина, современных ученых А. И. Суббето, А. П. Назаретяна о возрастании в процессе развития и прогрессивной эволюции Разума роли сотрудничества, взаимопомощи, понимания, эмпатии. Такова логика системогенеза. Но и само раскрытие возможностей человеческого Разума в целом зависит от этики сотрудничества и взаимопомощи.
Среди таких условий известный представитель гуманистической психологии Карл Роджерс особенно выделял [38]:
A. Открытость опыту, что противоположно психической защите, и позволяет выйти к восприятию огромного опыта, не совпадающего с обычным (стереотипным, социально нормированным). Открытость означает отсутствие ригидности и проницаемость границ понятий, убеждений, образов и гипотез. Она означает терпимость к неоднозначности, способность принимать массу противоречивой информации, не отвергая при этом всю ситуацию.
Б. Внутренний локус оценивания. С точки зрения К. Роджерса, самое главное условие состоит в том, источник (локус) оценивания находится внутри индивида. Это не значит, что он пренебрегает мнением других или не желает его понять. Это просто означает, что основа оценивания находится внутри него.
B. Способность к необыкновенным сочетаниям элементов и понятий. Эта способность предполагает спонтанную игру с идеями, оттенками, формами, отношениями. Именно из спонтанной игры-исследования вырастает интуиция, творческое видение нового и существенного в жизни.
В процессе знакомства с изображениями картин художников объясняются техники "смотрения", ведущие к пробуждению возможностей восприятия. Эти разработанные в разных психологических системах техники позволяют перейти и к индивидуальной работе с изображениями, которые выбираются самими участниками как интересующие их, затрагивающие их.