2.2.1.1.1. Четыре причины обретения изначального осознавания
Во-первых, знание, полученное через слушание, а также запоминание учений из собраний Трех Корзин – это причина [изначального осознавания] подобного зеркалу. Развитие одинакового отношения ко всем живым существам – это причина изначального осознавания равенства.
Объяснение Учения другим – это причина различающего осознавания, видящего индивидуальное.
Осуществление действий (активности) (bya ba sgrub pa, krtya-sādhana) ради других – это причина действующего изначального осознавания. В "Украшении" говорится:
Благодаря заучиванию, благодаря равностному отношению,
Благодаря совершенному объяснению Дхармы другим и
Благодаря собственно осуществлению активности [ради других],
Истинно появляются четыре изначальных осознавания.
2.2.1.1.2. Четыре причины преобразованных [сознаний]
В "Сутре о вхождении в три Тела" (sKu gsum la 'jug pa 'i mdo) говорится:
Трансформированное сознание-основа– это изначальное осознавание, подобное зеркалу. Трансформированный омраченный ум, пребывающий в сознании-основе – это изначальное осознавание равенства.
Трансформированное ментальное сознание – это постигающее индивидуальное (so s or rtogs pa, pratya-veksa) изначальное осознавание. Трансформированные сознания пяти дверей (органов чувств) – это изначальное осознавание, осуществляющее действия.
Все эти изначальные осознавания вместе можно свести в две категории:
2.2.1.1.2.1. Изначальное осознавание, знающее [природу] как есть,
2.2.1.1.2.2. Изначальное осознавание, знающее [всё многообразие] сколько бы ни было.
2.2.1.1.2.1. Изначальное осознавание, знающее [природу] как есть
Первое – это изначальное осознавание медитативного погружения, знающее не проявляющуюся и окончательную сущность всех дхарм-явлений (chos nyid) как она есть (ji lta ba). Как сказано в "Двух истинах":
Поскольку, когда познающее и познаваемое
Невидимы по своей природе,
Тогда [ничто] не возникает в качестве воспринимаемых характеристик;
И поскольку устойчиво пребываешь
[в медитативном погружении], не поднимайся [из медитации].
2.2.1.1.2.2. Изначальное осознавание, знающее [всё многообразие] сколько бы ни было
Непосредственное восприятие всех без исключения разнообразных вещей – всех, охватываемых тремя временами явлений, как подобных магической иллюзии, – это изначальное осознавание постмедитативного состояния (rjes thob, prsthalabdha), знающее всё сколько бы ни было (jí snyedpa).
Как сказано в "Двух истинах":
[Такое осознавание] за один момент знания
Охватывает весь мир-мандалу познаваемого.
Все эти [разные] названия [изначального осознавания] даются только из-за [разницы] способа познания (mkhyen tshuī), тогда как изначальное осознавание Будды не имеет деления на стадии медитации и после медитации.
2.2.2. Развернутое объяснение данной темы в трактате
Объяснения второй темы собственно в трактате включает в себя шесть пунктов:
2.2.2.1. Объяснение Изначального осознавания, подобного зеркалу (те longye shes, ādarsa-jňāna), как Дхармакаи;
2.2.2.2. Объяснение Изначального осознавания равенства (mnyan nyidye shes, samatā-jňāna);
2.2.2.3. Объяснение Изначального осознавания, постигающего индивидуально е (so sor r togs ye shes, pratya-veksa-jňāna);
2.2.2.4. Объяснение двух последних как Самбхогакаи;
2.2.2.5. Объяснение Изначального осознавания осуществления активности (Bуа grub ye shes, krtyānusthāna-jňāna) как Нирманакаи;
2.2.2.6. Объяснение Изначального осознавания Пространства явлений (chos dbymgs ye shes, dahrmadhātu-jňāna) как Свабхавикакаи.
2.2.2.1. Объяснение Изначального осознавания, подобного зеркалу, как Дхармакаи
В первом пункте две темы:
2.2.2.1.1. Очищаемое и очищающее;
2.2.2.1.2. Результат очищения – объяснение изначального осознавания и Тела.
2.2.2.1.1. Очищаемое и очищающее
[Кармапа] говорит:
Что касается сути внешнего и внутреннего,
То именно это сознание-основа
Является корнем всего, что надлежит отбросить.
[Будда] говорил, что одолевать его следует
При помощи Ваджрного самадхи.
Это, только что описанное сознание-основа, являющееся сутью всех внешних объектов и внутренних сознаний, является основой, или корнем, всего двойственного восприятия – тем самым неведением, которое создает завесы для [достижения] Состояния Будды, а потому является корнем всего того, что надлежит отбросить (spang ‘byn). Средство, при помощи которого оно отбрасывается (spong byed), – это не предельно окончательная мудрость шраваков, постигающая несубстанциальность (bdag med rtogs pa’i shes rab mthar thug pa), и тем более не мирские состояния медитации (bsam gtarí), которые не способны устранить [основу-всего]. Однако сказано, что одолеет его Ваджрное самадхи (rdo rje Ita bu’i ting nge 'dzin, vajropama-smādhi) в последний момент потока (rgyun) десятого Уровня.
2.2.2.1.2. Результат очищения, объяснение изначального осознавания и Тела
[Кармапа] говорит:
Когда покрытая завесами основа-всего устраняется,
Тогда это изначальное осознавание, подобное зеркалу.
Причем все то, что видится, это изначальное осознавание не [воспринимает] как "мое";
Оно никогда не прерывается и присутствует постоянно.
Постигает познаваемое, но ни коим образом к нему не привязывается.
Поскольку является причиной всех [других] изначальных осознаваний, -
Называется Телом Истины (Дхарм акаей).
Когда, благодаря отсутствию привязанности к чему бы то ни было и, нигде встречая препятствий, Ваджрное Самадхи становится средством, преодолевающим тончайшие завесы, тогда, после полной ликвидации основы всех двух завес вкупе с привычными тенденциями [неведения], Основа-всего преодолевается (обращается вспять) и в тот же момент становится изначальным осознаванием Будды, подобным зеркалу. Смысл этого образа заключается в том, что, аналогично тому, как в очищенном от грязи зеркале могут появляться всевозможные отражения, так и из осознавания, которое подобно зеркалу, наподобие отражения появляются три другие осознавания и совершенная Самбхогакая. В "Украшении" сказано:
Поскольку [из него] возникают осознавания-отражения [называется подобным зеркалу].
Хотя в этом осознаваний, подобном зеркалу, и проявляются все остальные осознавания и всё познаваемое (shes hyà), однако отсутствуют цепляния за них, как за "свое". Во всей своей широте оно не имеет пределов, и потому присутствует всегда. Будучи свободным от всех завес, оно лишено неясности (rmongspa) относительно чего-либо познаваемого, и поэтому не обращается к сознанию, восприятие которого происходит за счет внешнего объекта. В нем нет непонимания (mi shes pa), и потому постигается всё познаваемое, причем без цепляния за его внешний образ. В "Украшении" сказано:
Осознавание, подобное зеркалу, не имеет "своего",
Беспредельно во всем, постоянно присутствует.
Лишено неясности относительно познаваемого,
Всегда без какого-либо явного пристрастия к нему.
Кроме того, подобно тому, как на неочищенной стадии сознание-основа действует в качестве опоры для всех остальных так называемых состояний ума, так на уровне Будды осознавание, подобное зеркалу, действует в качестве опоры для трех других осознаваний.
В "Украшении" сказано:
Осознавание, подобное зеркалу – недвижимо;
Три же осознавания, что основываются на нем – суть
Равностное, постигающее индивидуальное и
Осуществляющее активность.
Таким образом, поскольку оно является причинной определяющей характеристикой (rgyu’i mtshan nyid) трех [других] осознаваний, и поскольку порождает три остальные осознавания и Самбхогакаю, а также:
Поскольку является причиной всех осознаваний,
Подобно великому осознаванию-источнику,
Оно – истинный Будда, совершенная Самбхогакая.
Так сказано в "Украшении".
Это осознавание, подобное зеркалу, называется Дхармакаей. Причина этого описывается в "Собрании [Великой] колесницы":
Поскольку совершенно очищенные качества Будды – это Дхармакая, которая обретается после того как трансформировалось сознание-основа, – [оно так называется].
И поскольку в "Тантре океана величественных небесных путешественниц" сказано еще:
Основа-всего – осознавание, подобное зеркалу.
Оно – Дхармакая [Будды].
Дхармакая – это абсолютное и окончательное (mthar thug) Осознавание Будды, высшее достигаемое осознавание, в котором все измышления (spros pa) успокоены и нет ничего воспринимаемого (проявляющегося). Это недвойственность Пространства (dbymgs) [реальности] и Осознавания. В Сутре "Украшения света мудрости" сказано:
В подлинном изначальном осознаваний нет самости,
Нет проявлений, и оно не видит [ничего двойственного].
И еще сказано:
Запредельная мудрость (Праджняпарамита), которая вне слов, мыслей и описаний, -
Нерожденная, непрекращающаяся, сущность пространства,
Сфера опыта мудрости различающего самоосознавания;
Ей – матери Победителей всех трех времен – я кланяюсь.
2.2.2.2. Объяснение изначального осознавания равенства
Во втором пункте опять две темы:
2.2.2.2.1. Очищаемое и очищающее,
2.2.2.2.2. Результат очищения, объяснение изначального осознавания и Тела.
2.2.2.2.1. Очищаемое и очищающее
[Кармапа] говорит:
После того, как этот омраченный ум
Полностью устранен при помощи "храбро шествующего" созерцательного погружения…
Поскольку этот [омраченный] ум, приняв в качестве объекта своего внимания сознание-снову определяет ему [функцию] "самости" и всегда проявляется в таком аспекте, ему постоянно сопутствуют четыре свойственных ему аффекта: (1) воззрение относительно "я" (bdag tu Ita ba, ātma-drsti), (2) неясность в связи с "я" (bdag tu rmongspa, ātma-moha), (3) привязанность к "я" (bdag la chagspa, ātma-sneha) и (4) гордость собственного "я" (bdag tu nga rgyal, ātma-māna). Именно поэтому его называют омраченным умом, которому по своим характеристикам свойственно быть завесой, препятствующей достижению освобождения, а также быть нейтральным [по своей сути]. Он полностью преодолевается (bcom) при помощи так называемого "самадхи храбреца, шествующего подобно льву" (seng ge lta bu dpa bar gro ba’i ting nge 'dzin), поскольку омрачения совершенно не способны "ограбить" [это самадхи]. [Когда это созерцательное погружение преодолевает аффекты], то завесы заблуждения перестают подниматься, и вместо этого, напротив, достигается изначальное осознавание равенства. Смысл этого названия следующий: Благодаря созерцанию на Пути обучения (slob lam) равенства себя и других во время достижения Состояния Будды (sangs rgyas thob pa) оно [становится] Осознаванием, постигающим равенство покоя и циклического существования (бытия).
2.2.2.2.2. Результат очищения, объяснение изначального осознавания и Тела
[Кармапа] говорит:
После того как Видение и Медитация полностью удаляют аффекты,
В отсутствии клеш нет ни циклического существования, ни покоя [нирваны].
Это называется изначальным осознаванием равенства.
Воззрения (Ita ba), обращенные наружу, являются грубым видом аффектов, то есть приобретенным. Они удаляются на Пути видения, тогда как тонкий вид воззрений – обращенных внутрь – то есть врожденные аффекты, удаляются на Пути медитации. Поэтому, при отсутствии аффектов и благодаря развитию на пути чистой медитации совершенно неконцептуального самадхи (mam par mi rtogpa’i ting nge 'dzin sgompa dag pa), a также [благодаря] развитию успокоения (zhi ba), не пребывающего ни в циклическом существовании, ни в покое, и не впадающего ни в одну из крайностей самсары или нирваны, на уровне Будды достигается Нирвана, не пребывающая ни в одной из двух крайностей – циклического существования или же покоя, – и потому [такое осознавание] называют изначальным осознаванием равенства. В "Украшении" сказано:
Признаю, что благодаря очищенной медитации [это осознавание]
Является изначальным осознаванием равенства всех чувствующих существ.
Также и то [осознавание], что находится в покое, не пребывающем [нигде],
Также является изначальным осознаванием равности.
В данном разделе отдельно описывается то, что удаляется на Пути видения, и то, что удаляется на Пути медитации. Удаляемое на Пути видения – это приобретенные аффекты, а именно – (1) пять воззрений, таких как а) воззрение разрушающегося, б) крайние взгляды (mthar Ita, anta-drsti), в) ложные взгляды (log Ita, mithyā-drsti), г) цепляние за воззрение как за высшее (Ita ba mchog 'dzin, drsti-parāmarsaka), д) цепляние за дисциплину аскетизма как за высшую (tshul khrims brtul zhugs mchog 'dzin gyi lta bа), а также (2) еще пять таких аффектов, как а) страстное желание ('dodchags, rāga), б) злость (khong khro, pratigha), в) гордость (nga rgyal, māna), г) неведение (та rig pa, avidya) и д) сомнение (the tshom, vicikitsā). Поскольку эти десять [аффектов] заставляют нас ложным образом подходить к [практике] Четырех истин (bden pa bzhi, catuh-satya), а именно: (1) [истин] страдания, (2) источника всего, (3) прекращения и (4) Пути, то в мире желания ('dod khams, kāma-dhātu) имеется всего сорок [аффектов]. В двух верхних мирах нет злости, поэтому девять на четыре и на два [мира] помножаем, всё это складываем [с предыдущим, и получаем] сто двенадцать [аффектов, удаляемых при помощи Пути видения].
Удаляемое [при помощи Пути] медитации – это врожденные аффекты, а именно: 1) привязанность, 2) злость, 3) гордость, 4) неведение, 5) воззрение разрушающегося и 6) крайние взгляды, – то есть те шесть, что имеются в мире желания. В двух верхних мирах злость отсутствует, поэтому в каждом из них по пять [аффектов]. Кроме того, поделив [верхние миры] на четыре медитативных сосредоточения (bsam gtan) [мира формы] и четыре [медитативных сосредоточения] мира без формы, получаем в этих восьми верхних мирах – восемью пять – сорок [аффектов]. Дополнив их шестью [аффектами] мира желания, получаем сорок шесть. Далее поделив каждый [из аффектов] на девять градаций, начиная с нижнего [подуровня] нижнего [уровня] и кончая верхним [подуровнем] верхнего [уровня], в итоге получаем четыреста четырнадцать [аффектов]. Для более подробного их рассмотрения следует обратиться к другим текстам.
2.2.2.3. Объяснение различающего осознавания, постигающего индивидуальное
В третьем пункте опять две темы:
2.2.2.3.1. Очищаемое и очищающее,
2.2.2.3.2. Результат очищения, объяснение изначального осознавания и Тела.