2.1.4.2.2.2.3. Краткое объяснение характеристик обоих
[Кармапа] говорит:
По прекращению шести немедленный ум
Является местом возникновения сознания,
Тогда как омраченный ум превращается в беспокоящие эмоции.
Обладая способностью порождать и затемнять,
Ум этот, посему, имеет два аспекта.
Если же вкратце описать характеристики их обоих, то немедленный ум по прекращению шести групп в сознании-основе оказывается местом или связником (mtshams sbyor ba po), дающим возможность родиться следующим шести группам сознания, а также оказывается местом, где из-за омраченного ума шесть групп также становятся омраченными. Таким образом, немедленный ум обладает способностью порождать (skyedpa) те шесть групп, а омраченный ум обладает способностью затемнять (sgrib pa). Тем самым, этот ум, пребывающий в сознании-основе, делится на два аспекта.
В сутрах говорится, что, если этот немедленный [ум] порождает чистые состояния сознания, такие как вера и т. д., то они не обусловлены омраченным сознанием, и потому его называют незапятнанным умом (dri та med pa'i yid). В "Собрании [Великой] колесницы" смысл этого объясняется подробнее:
У этого ума есть два аспекта. Поскольку немедленно оказывается местом-состоянием, которое является условием, позволяющим [произойти чему-то дальнейшему], этот так называемый "немедленный ум" по прекращению сознания является [во-первых] местом-состоянием возникновения сознания, а во-вторых – это омраченный ум, имеющий постоянное сродство с четырьмя клешами, а именно: (1) воззрением [реальности] разрушающихся скоплений ('jig tshogs Ita ba), (2) гордостью, думающей – "я главный" (nga 'о snyam pa nga rgyal), (3) привязанностью к себе (bdag la chags pa) и (4) неведением (та rigpa). И тогда он же является еще и местом-состоянием полностью помраченных (nyon mongs) сознаний.
Всякое сознание, какое бы ни находилось [там], порождается одним, а вторым омрачается. Причем, поскольку оно узнает объекты, то является сознанием-восприятием. Поскольку же это (1) немедленный и (2) ментально направленный на "я" (ngar sems) ум, то имеет два аспекта.
Аффективность буквально означает то, что он цепляется за "я", и по этой причине корнем всех заблуждений самсары во всех трех ее мирах является именно он. И поэтому в медитативном погружении прекращения (‘gag pa’i snyoms ‘jug, nirodha-samāpatti), запредельном трем мирам, а так же в медитативном погружении благородных, архатов и бодхисаттв, этот [омраченный ум] отсутствует. Между тем, в медитативном погружении отсутствия различения ('du shes med pa’i snyoms 'jug, asamfiā-samāpatti) он остается, и эту разницу следует также иметь в виду.
2.1.4.2.3. Объяснение причинного условия – сознания-основы
Объяснение причинного условия, а именно сознания-основы, включает в себя рассмотрение двух тем:
2.1.4.2.3.1. Краткое описание через название и
2.1.4.2.3.2. Развернутое объяснение особых характеристик.
2.1.4.2.3.1. Краткое описание через название
[Кармапа] говорит:
[Только] обладавшим особыми умственными способностями
[Будда] излагал учение о сознании-основе.
Мудрость (blo gros), способная постигать в точности, как есть, глубокую природу Реальности, превосходит мудрость, постигающую отсутствие самобытия (bdag med), характерную для Малой Колесницы. [И поэтому только тем] последователям Махаяны, которые обладали таковыми способностями, Всеведущий Победитель открыто рассказывал о сознании-основе, являющемся причинным условием шести групп сознаний.
В "Абхидарма-сутре" сказано: Хранящее все семена всех явлений Сознание – это основа – всего, Поэтому-то об этом сознании-основе Я рассказываю истинным практикующим.
Краткое объяснение его характеристик дает Ачарья Васубандху в тексте "Полное разъяснение в тридцати строфах":
Это сознание-основа -
[Место, где хранятся] семена и полностью созревают [их плоды] -
Постоянно связано с (1) контактом, (2) ментальной направленностью, (3)
Ощущением, (4) различением и (5) намерением.
Его [собственное] ощущение – безразличное.
Оно [само по себе] не омрачено и нейтрально;
[У обычных существ] оно течет потоком, как река.
В состоянии же архата оно обращено [внутрь].
Согласно этому, являясь основой возникновения всех вымышленных дхарм-явлений, оно называется "основой всего" (kun gzhi, ālaya).
Как же получилось так, что оно стало называться [воспринимающим] сознанием? Поскольку бывает, что Таковость (de bzhin nyid, tathatā), или Природу Татхагаты (Будда-природу) (bde gshegs snymgpo, sugatagarbha) также называют "основой-всего", и поэтому [название "сознания" дается ему], чтобы отделить [данное понятие от прочих].
Сознанием (восприятием) обычно называют видение объекта, а что же в данном случае рассматривается в качестве объекта? [Та его часть, в которой] находятся семена и [где] они полностью созревают, оказывается чем-то вроде объекта, а ясность-сияние (gsal) основы-всего – чем-то вроде субъекта, воспринимающего этот объект. Когда это происходит, непосредственным его продолжением является [рождение] семи групп сознаний, а с другой стороны, оно оказывается зависимой от них вещью во взаимной зависимо сти причин и условий. Именно поэтому оно называется "сознанием" (восприятием). Поскольку в нем накапливаются все [впечатления от действий], то [процесс] вызревания [в нем] подобен [процессу накопления] океана из вод дождя и рек. Поскольку порождает все непосредственно порождающие [восприятие] условия, оказывается причинным, и в таком смысле является хранилищем всех семян. Поскольку его всё время окружают пять сопутствующих [умственных событий]: (1) контакт (regpa, sparśa), (2) ментальная направленность (yid la byedpa, manaskāra), (3) ощущение (tshor ba, vedanā), (4) различение ('du shes, samjfiā) и (5) намерение (sems pa, cetanā), то и умственные события (sems byung) оказываются присущими сознанию, причем ощущение, сопровождающее сознание-основу – безразличное, а само сознание-основа в своей сущности неомраченное и нейтральное, подобно ясности зеркала. Как течение реки семена объектов, субъекта, воспринимающего эти объекты, а также органов восприятия, текут непрерываемым потоком.
Слова: "В состоянии же архата [победителя врагов] оно обращено [внутрь]", – подразумевают Будду, в то время как у архатов-шраваков сознание-основа по-прежнему сохраняется. Однако можно сказать, что [в их состоянии] одна из его отвергаемых частей всё-таки отвергнута, а именно опора омраченного ума – цепляющийся за самость индивид (gang zag gl bdag, pudgalāt-man).
Однако Будда не давал учений о сознании-основе последователям Малой Колесницы из опасения, что те могли бы его представить тождественным по смыслу [понятию] "Самости" не-буддистов. В "Сутре разъяснения окончательного замысла" сказано:
[Понятие] основы-всего глубоко и тонко,
Хранилище всех семян льется подобно течению реки.
Поскольку неправильно представлять его как "я",
Я не давал учений о нем незрелым.
2.1.4.2.3.2. Развернутое объяснение особых характеристик
[Кармапа] говорит:
[Будда] называл его опорой, вместилищем
И сознанием, обретающим [новое рождение].
Все действия, порождаемые семью группами,
Не смешиваясь и будучи нейтральными,
Собираются, и [потому] называется полностью созревающим,
Подобно океану, дождю и реке.
Поскольку порождает всё,
Является почвой для всходов семян – это основа-всего.
Если же отвергнуть семь групп сознаний,
Причинным условием которых он называется, то оно устраняется,
Поэтому еще называют и обусловленным сознанием.
Как аспект (mam) основы-всего это так называемое сознание-восприятие является (1) основой для заблуждения в трех мирах [самсары], а также (2) причиной всех физических органов чувств, поэтому называется сознанием-опорой. А поскольку является местом хранения всех семян-впечатлений, из которого происходят (пуе bar len pa, upadána) все [последующие] тела (lus) [новых рождений], [оно] и называется (3) сознанием-вместилищем (gnas kyi rnam shes). Кроме того, поскольку непосредственным его продолжением являются такие четыре [фактора], как "я", скандхи, желания ('dod pa) и воззрения (/to ba), то благодаря этому оно, будучи основой телесности (lus nyid), создает связь [теперешнего тела со следующим телесным существованием], и когда эти [четыре фактора] всецело и явным образом осуществляются (проявляются) (mngon par 'grub), оно надежно удерживает [соответствующие факторы, после чего принимает следующее рождение], и поэтому называется еще и (4) сознанием обретающим [новое рождение] (lenpa’i rnam shes).
Все белые и черные действия, порождаемые семью группами [сознаний], а также семена объектов, органов чувств и восприятий, не смешиваясь, но по отдельности, нейтральные по своей природе, [не разделяющиеся на] добродетельные или же недобродетельные, собираются в этой основе-всего; и потому оно также называется (5) сознанием полного созревания (smin pa’i rnam shes). Например, как дождь наполняет реки, а реки текут в океан, в котором они собираются, так же и здесь: дождь – это семь групп сознаний; действия, совершаемые и накапливаемые умом – это река; а основа-всего – это океан.
Следует также заметить, что какое бы ни было действие, оно есть полная завершенность трех [составляющих]: подготовки, собственно действия и исхода (sbyor dngos rjes), – это то, что называется накопленным действием (кармой) (las bsags pa), – и именно оно имеет силу обязательного результата. После того как действие прекратилось, и пока его плод еще не созрел, оно созревает в этой [основе-всего], которую так и называют (6) [основой] полного созревания.
Кроме того, когда все необходимые условия в сборе, немедленно, подобно тому как в океане начинается движение волны, в основе-всего – хранилище семян – поднимается и приходит в движение омраченный ум, вследствие чего возникает немедленный ум. Так из всех семян, находящихся в основе-всего, возникают плоды (bras bu), возникающие не смешанно, но индивидуально. В "Абхидхарма-сутре" сказано:
Восприятия возникают из [омраченного] ума,
Ум возникает из основы-всего,
В основе-всего все дхармы-явления
Подобны волнам, которые все время в движении.
В другой сутре также сказано:
Как в океане под напором ветра
поднимаются волны, так же
Из так называемой основы-всего – семени всего -
Возникает ее собственная сила – то или иное сознание.
Коль скоро порождает всё внешнее и внутреннее, – является основой-всего – [почвой] для вызревания всех семян. Потому ее называют причинным условием шести групп.
Если же сила слушания и медитации поворачивает семь групп вспять – во внутрь (nang du log), то поскольку впечатления [от действий] уже более не накапливаются, то подобно тому, как высыхает океан, когда воды рек и дождя иссякли, нет более причины для порождения основы-всего, и она устраняется (ldogpa). Поскольку [сознание-основа] зависит от таких условий как семь групп, его называют еще и (7) обусловленным сознанием (rkyen gyi rnam she s).
Кроме того, как причиной всех полностью омраченных дхарм-явлений является сознание-основа, так и эти омраченные дхармы-явления рассматриваются в качестве причинного условия этого же сознания-основы, поскольку других причинных условий не наблюдается (та drmgs pa).
Этот [отрывок] следует понимать так, что [Кармапа] дал дополнительные термины, совокупно описывающие [основу-всего] и сделал это согласно "Собранию [Великой] колесницы", где они подробно объясняются.
В принципе, если так описывать основу-всего, то отчасти ее можно условно назвать причиной полной чистоты (Просветления) (mam byang, vyavadāna) в смысле, что она очищается (dagpa), однако не верно рассматривать таким образом описанное сознание-основу в качестве собственно причины нирваны, то есть называть это сознание "Изначальным осознаванием Будды" (ye shes, jňāna). Так, в "Нигде не находящейся тантре" (Rab tu mi gnas ра'i rgyud, Apratisthāna-tantra) сказано:
Основа-всего хоть и является основой всего,
Но не является основой просветления.
Однако на этот счет существует много высказываний.
Здесь могут задать вопрос: "Но разве постижение, основывающееся на правильном видении реальности добродетельных качеств, неотделимых от Просветления Будды (sangsa rgyas kyi byang chub), не опирается на основу-всего? И как же тогда порождаются все эти качества полного Просветления?" Это [постижение] основывается на Будда-природе (de bzhin gshegs pa’i snymg po, tathāgatagarbha) – Дхармакае, Таково сти всех дхарм-явлений, а также на совершенно чистом по своей природе Уме (sems). Чтобы изучить это подробнее, следует обратиться к комментарию на текст, также написанный всеведущим [Кармапой] Ранджунгом [Дордже]: "Учение о Будда-природе (De bzhin gshegs pa’i snymgpo bstan pa)".
2.2. Объяснение аспекта мудрости изначального осознавания
Вторая тема трактата: Объяснение изначальных осознаваний и Тел – преобразовавшихся восьми групп [сознаний]. Здесь две части:
2.2.1. Краткое общее объяснение данной темы,
2.2.2. И развернутое объяснение данной темы в трактате.
2.2.1. Краткое общее объяснение данной темы
Основа-всего, не ведая собственной сущности (rang ngo ma rig), движима двойственностью восприятия и, таким образом, становится причиной заблуждения. Из этого возникает великий океан страдания круговорота рождений, который трудно преодолеть, в котором [это сознание] скитается в трех мирах, и который [еще] называется чувствующими существами.
Однако, избавившись от случайных загрязнений, а именно цепляний к пяти скандхам, формирующим это чувствующее существо, происходит полное преобразование (трансформация) его состояния (gnasyongsu gyur pa, āsraya-parāvrtti) и [основа-всего] предстает как пять мудростей изначального осознавания, сущностью которых являются четыре Тела [Будды].
[Эта общая трансформация вкратце описывается в двух пунктах:
2.2.1.1. Преобразование пяти скандх и
2.2.1.1. Объяснение преобразования сознания.]
2.2.1.1. Объяснение преобразования пяти скандх
Основа, на основании которой дается обозначение "чувствующее существо", – это пять скандх. А причина, непосредственным результатом которой они являются, – это ум (sems) [основы-всего], омраченный ум и [шесть групп] сознаний-восприятий. Тогда как Пробуждение возникает из такой причины как трансформация пяти скандх чувствующего существа.
В "Собрании [Великой] колесницы" говорится:
В процессе овладения особыми качествами (dbang Ъуог) получаем ли мы особые качества, свойственные Телу Истины (Дхармакае)?
Если вкратце, то получаем в пяти аспектах – (1) Вследствие преобразования скандхи формы получаем во владение прекрасные землю, тело, признаки и отличительные черты (mtshan dpe, laksana-vyaňjana) [Будды], безграничный голос и ушнишу, которой не узреть. (2) Вследствие преобразования скандхи ощущений получаем способность пребывать в незапятнанном, неизмеримом огромном блаженстве (bde ba, sukha). (3) Вследствие же преобразования скандхи различения получаем силу учить при помощи всевозможных наименований, слов и букв. (4) Вследствие преобразования скандхи формирующих факторов получаем силу над [собственными] воплощениями (sprulpa, nirmāna), превращениями (bsgyur ba, parināma), силу собирать [достойное] окружение, а также сводить вместе благие дхармы. (5) Вследствие преобразования скандхи сознания-восприятия овладеваем (а) изначальным осознаванием подобным зеркалу (те long), (б) изначальным осознаванием равенства (тпуат ра, samatā), (в) изначальным осознаванием, постигающим индивидуальное (so sor rtogpa) и (г) изначальным осознаванием овладения особыми качествами. Тем самым мы получаем силу [свойственную Дхармакае].
То, как происходит преобразование первых четырех скандх, понятно из этого самого отрывка. Далее необходимо немного пояснить, что значат слова о том, что преобразованные сознания становятся четырьмя изначальными осознаваниями Будды.
2.2.1.2. Объяснение преобразования сознания
Это объяснение дается в двух частях:
2.2.1.1.1. Четыре причины обретения изначального осознавания,
2.2.1.1.2. Четыре причины преобразования.