Благодаря вере, что этот невообразимый
объект имею, И такой как я способен [его] обрести,
А также обладать благами и достоинствами
От подобного обретения, – [возникает] преданность,
Благодаря которой [становишься] сосудом для таких качеств, как
Стремление, усердие, внимательность, сосредоточение, различающая мудрость и т. д.
Бодхисаттвы всегда
Придерживаются этого.
И благодаря тому, что придерживаются [этого],
Сыновья Победителя движутся необратимо,
А их заслуга и запредельные добродетели полностью
И всецело становятся чистыми.
2.1.4.2. Развернутое объяснение
Развернутое объяснение включает в себя рассмотрение трех тем:
2.1.4.2.1. Объяснение сознаний шести групп,
2.1.4.2.2. Объяснение немедленного ума вместе с омраченным умом,
2.1.4.2.3. Объяснение причинного условия – сознания-основы.
2.1.4.2.1. Объяснение сознаний шести групп
В этом объяснении еще четыре пункта:
2.1.4.2.1.1. Определение шести групп,
2.1.4.2.1.2. Определение объектного условия,
2.1.4.2.1.3. Определение главного условия,
2.1.4.2.1.4. Объяснение того, откуда они берутся.
2.1.4.2.1.1. Определение шести групп
[Кармапа] говорит:
Шесть групп сознания…
Итак, во-первых, что же это за сознания шести групп – непосредственно те, что принимают [форму] двойственного восприятия? Это – (1) сознание глаза, воспринимающее зрительные формы-образы, (2) сознание уха, воспринимающее звуки, (3) сознание носа, воспринимающее запахи, (4) сознание языка, воспринимающее вкусы, (5) сознание тела, воспринимающее что-либо осязаемое, (6) сознание ментальное (yid kyi rnam shes, manovijňāna), воспринимающее дхармы-явления. Таковы шесть групп сознаний.
2.1.4.2.1.2. Определение объектного условия
[Кармапа] говорит:
… также зависят от объектных условий.
Это шесть объектов, а именно форма-образ и т. д.
Эти шесть сознаний, не существуя по своей природе и по своей сущности, возникают на основании четырех условий. Во-первых, будучи зависимыми от объектных условий, то есть шести объектов, от которых они зависят, зависящих от них сознаний так же становится шесть. Каковы же эти [объекты]? Это то, что перечисляется [в строфах] – "форма-образ и т. д.", а именно: [формы-образы], звуки, запахи, вкусы, осязаемое и дхармы-явления – всего шесть видов объектов.
Рассматривая их в общем, с позиции пяти психофизических скоплений iphung po, skandha), объекты и органы чувств относятся к скандхе формы, [которая подразделяется на] четыре причинные формы (rgyu’i gzugs) – это элементы земли, воды, огня и ветра, четыре великие стихии ('byung ba chenpo bzhi), и одиннадцать результирующих форм ('bras bu’i gzugs), состоящих из четырех стихий, а именно пять органов чувств и пять объектов, всего десять, и одиннадцатая – форма недоступная восприятию (rnampar rig byedmaympa’i gzugs, avijfiāpti-rupa).
Далее объясняются пять объектов, такие как зрительная форма, являющаяся объектом для глаз и т. д. Их деление приводится в "Полном собрании классификаций":
Форм-образов – два вида, и далее двадцать видов.
Звуков имеется восемь видов,
Запахов – четыре вида, а вкусов – шесть видов.
Осязаемого – одиннадцать видов.
И далее:
[Форма, ] которая является следствием отвлечения и бессознательности,
А также [является результатом] добродетельного и недобродетельного,
Притом, что великие стихии являются ее причиной, -
Это именно та [форма], что не доступна восприятию.
И далее в этом тексте приводится развернутая система классификации.
Дхармы-явления делятся на две группы: составные (обусловленные) ('dus byas, samskrta) и несоставные (необусловленные) ('dus ma byas, asamskrta). Каждую делят по восемь. По другой системе имеются три необусловленных явления. Эти системы классификации желающие могут изучить по другим источникам.
2.1.4.2.1.3. Определение главного условия
[Кармапа] говорит:
Главное условие – это шесть органов,
Причем [первые пять] имеют форму и ясные.
Главные условия шести сознаний – это шесть не имеющих изъянов органов. Орган зрения подобен крошечному цветку Зерма, орган слуха подобен виткам коры березы, орган обоняния подобен параллельным медным иглам, орган вкуса (языка) подобен расколотому пополам лунному диску. Считается, что такие [тонкие] органы существуют внутри опор этих же органов (dbang rterí) [глаза, ушей, носа и т. д. ], а про орган тела говорят, что он подобен мягкой на ощупь кожице птицы и распределен по всему телу.
Все пять [тонких] органов – это ясные (прозрачные) физические формы (gzugs can dwangs pa), которые формируются как способность сознания воспринимать объекты.
Определение "имеющий форму" означает то, что они возникают из совокупности атомов или такой причины, как четыре стихии. "Ясность" означает то, что, когда на этот [орган] воздействуют частицы чего-то другого, то поскольку [орган] связан с сознанием, объект становится ясным, наподобие формы, ясно отражающейся в зеркале, причем говорится, что эта связь осуществляется благодаря внутреннему семени, или потенциальной энергии (nus ра) [самого органа]. В "Собрании [Великой] Колесницы" утверждается, что та часть сознания-основы, которая воспринимается, проявляется в виде пяти органов, но это также не противоречит ничему [из вышесказанного].
Органом же ментального сознания (yid kyi dbang po) называют "немедленный" [ум], то есть (1) то, что возникает или прекращается в сознании-основе; тогда как (2) немедленный [ум] по завершению всех шести [групп] называют ментальным элементом. Еще его объясняют как (3) частный случай потенциальной способности сознания-основы и т. д. Однако суть этого заключается в логичности того, что (4) ментальным источником восприятия (skye mched, āyatana) является именно то, что открывает двери для возникновения ментального сознания, ведь источник восприятия дхарм-явлений, как составных, так и несоставных, и это [ментальное сознание] возникают, опираясь друг на друга (rten cmg 'byung) как объект (yuī) и соответствующее ему [восприятие].
2.1.4.2.1.4. Объяснение того, откуда они берутся
[Кармапа] говорит:
Оба возникают из ума,
Проявляются в качестве объектов и органов,
С безначальных времен зависят от Элемента.
[Восприятия] являются сознаниями, видящими объекты. Однако,
Особенности – это формирующие факторы, умственные события,
Возникновение которых зависит от ментального сознания.
Таким образом, шесть объектов и шесть органов, а также объект и восприятие, объектом которого тот является, суть умственные события и не более. Они не существуют в абсолютном смысле.
Что же тогда такое теперешняя их видимость? Что касается теперешнего проявления внешних объектов и внутренних органов чувств, то в силу неведения, с безначальных времен, мы там, где не было двойственности восприятия и воспринимаемого, приписывали наличие [этой двойственности]. В результате этого впечатления, семена такого [двойственного восприятия] откладывались в сознании-основе. Видимость же [внешних объектов и внутренних органов] суть проявления, возникающие от пробуждения таких [отложенных в сознании-основе] элементов (khams).
Пять сознаний, таких как сознание глаза и т. д., видящие внешние объекты, воспринимают формы, звуки, запахи, вкусы и осязаемое, однако, не узнают (shes pa) отличительные особенности (khyad par, viśesa), такие как при мысли: "Это столб, а это ваза". Ведь и в текстах говорится:
Сознание глаза воспринимает синее, Но не думает: "Это синее".
Стало быть, объекты сперва проявляются для сознаний органов чувств, а узнавание их особенностей – это умственное событие, а именно различение. Поэтому из всех умственных событий именно благодаря различению, имеющему своим объектом характеристики, возникают такие идеи как: "эта форма прекрасная, а эта безобразная" или "этот звук приятный, а этот неприятный" и так далее. Все подобные различения возникают на основании ментального сознания.
В "Центре и границах" (dBus mtha ) сказано:
То, что видит объекты – это [воспринимающее] сознание,
То же, что [видит] особенности – это умственное событие.
Состояния, когда ментальное сознание не возникает, описаны Ачарьей Васубандху в "Полном разъяснении в тридцати [строфах]":
Возникновение ментального сознания
Происходит всегда кроме [состояний], когда нет различения, -
В двух видах медитативного погружения,
В бесчувственном, обморочном состоянии и в глубоком сне.
Эту цитату следует понимать так, что, поскольку в перечисленных пяти состояниях ментальное сознание до поры втянуто (bsduspa) в сознание-основу (то есть не активно или находится в латентном состоянии), направленность на дхармы-явления не четкая (chos la gtod pa mi gsal ba), и поэтому сказано, что [эти состояния] являются состояниями, когда [ментальное сознание] не возникает.
2.1.4.2.2. Объяснение немедленного ума вместе с омраченным умом
Объяснение "немедленного условия вместе с омраченным умом" включает в себя две темы:
2.1.4.2.2.1. Краткое объяснение через название,
2.1.4.2.2.2. Развернутое объяснение определяющих характеристик.
2.1.4.2.2.1. Краткое объяснение через название
[Кармапа] говорит:
Далее, немедленный и омраченный ум.
Было рассказано о четырех условиях возникновения и прекращения шести групп [сознаний]. Одним из них является немедленное условие (de ma thag rkyen), которое описывают четырьмя способами. Так каково же это немедленное условие? Некоторые утверждают, что это часть шестого (ментального сознания), тогда как другие говорят, что его нет в реальности (don la). Однако [и это указывает] лишь на то, что они, полажившись на изложенное Шраваками, которые признают лишь шесть групп, не понимают традицию Махаяны, в которой признаются восемь видов сознания.
Следовательно, ум, который пребывает в сознании-основе (kun gzhi la gnas pa’i yid) состоит из двух частей: это (1) так называемый немедленный ум и (2) омраченный ум.
2.1.4.2.2.2. Развернутое объяснение определяющих характеристик
В трех частях:
2.1.4.2.2.2.1. Объяснение немедленного ума,
2.1.4.2.2.2.2. Объяснение омраченного ума,
2.1.4.2.2.2.3. Краткое объяснение характеристик обоих.
2.1.4.2.2.2.1. Объяснение немедленного ума
[Кармапа] говорит:
Поскольку является условием возникновения и прекращения
Шести – он немедленный.
Соответственно количеству возникающих и прекращающихся моментов
Шести групп он связан с ними.
Его можно понять
Имея ум, наделенный йогическим [прозрением] или же из слов Победоносного.
Как только возникают шесть групп сознаний, так называемый немедленный ум немедленно составляет условие для их возникновения. Как только шесть групп прекращаются, он немедленно составляет условие для того, чтобы погрузить потенциальную энергию шести групп – их семя – в сознание-основу. Поэтому он является немедленным условием для возникновения и прекращения. С другой стороны, в момент, когда шесть групп [восприятий] прекратились, немедленное сознание, являющееся, как было сказано, тождественным ментальному элементу (yidkyi khams), переводит их в сознание-основу, и сразу же [ввиду этого условия], наподобие процесса [появления] волн в воде, в хранилище всех семян немедленно начинается движение (g.уо) ума, находящегося в сознании-основе, и тот выходит наружу. Именно поэтому возникает немедленный ум.
Если возникает одно такое условие [в виде одного из сознаний] шести групп, возникает лишь один немедленный ум, а второй не возникает. Когда же есть непосредственные условия, вызывающие множества [восприятий], то возникает столько же [немедленных состояний сознания]. И таким образом, когда предыдущие шесть групп прекращаются, то немедленно, сразу же с [этим моментом] совмещено условие (rkyen пуе bar) для [появления] следующих, – именно поэтому оно немедленное. По этой причине, соответственно числу моментов возникновения и прекращения шести групп, возникает такое же количество немедленных умов, которые связанны с ними.
Откуда всё это известно? Ум, вооруженный йогой Союза успокоения и прозрения (zhi gnas dang lhag mthong zung 'jug mal ‘byor), воспринимает это непосредственно, а также понимание этого возможно обрести благодаря умозаключениям на основе глубочайших и обширных учений Победителя.
2.1.4.2.2.2.2. Объяснение омраченного ума
[Кармапа] говорит:
Часть его о самом же уме
Думает – "это я", цепляется за "я" как за главное,
Привязывается к "я" вместе с неведением.
Поскольку порождает все [виды цепляния за] разрушающиеся скопления -
Называется омраченным умом.
Ум, являющийся частью этого немедленного ума, и называющийся "омраченным умом", пребывает в сознании-основе и возникает оттуда, поскольку его постоянно осаждают четыре омрачения, а именно: не понимая незапятнанной природы собственного Ума (rang gi sems nyiď), он, (1) фокусируясь на сознании-основе, видит этот самый Ум – сознание-основу (sems nyid kyi kun gzhi), загрязненным, думая о нем – "это я" (ngar sems), (2) цепляется мысленно за "я" как за высшее или главное (nga rgyaî), (3) испытывает привязанность к "я", как к более дорогому, чем другие, и (4) не осознает, что это самое "я" – неистинно (bden med), и поэтому находится в неведении (та rigpa).
Если же еще [дальше] проанализировать [это омраченное состояние] логически, то можно выявить, что [омраченный ум] в отношении к пяти скандхам, то есть к таким скоплениям или основе, которая, будучи неустойчивой, разваливается, и – (1) воспринимает их как "мои", (2) воспринимает себя как "я", обладающее пятью скандхами, (3) как "я", пребывающее в пяти скандхах, и (4) как "я", из которого пять скандх возникают, что в сумме дает всего двадцать видов восприятия-цепляния. А если каждое из них отнести к прошлому, настоящему и будущему временам, то получается шестьдесят [видов омраченного ума]. Прибавив, в общем случае, цепляние за уничтожение или вечность (rtag chad), получаем шестьдесят два вида цепляний. И поскольку всё это порождается этим умом, он и называется омраченным. Ачарья Васубандху в "Тридцати строфах" говорит:
В нем (т. е. в сознании-основе) покоится, из него возникает,
Видит его как опору, и потому
Называется [омраченным] умом;
Имеет природу направленности на это сознание [-основу] как на "я".
Постоянно связан с четырьмя клешами,
Затемняющими и нейтральными.
Этот [ум] есть сознание, которое является средоточием беспокоящих эмоций, и потому у него нет верного познания (tshad та), но в нем рождаются все неверные состояния ума (tshad та таут). Он затемняет (bsgnbs) сознание-основу своими привычными тенденциями и впечатлениями, тогда как сущность (ngo bo) [сознания-основы] нейтральна (lung du та bstan pa, avyākrta). Именно поэтому он является корнем как всего воображаемого (kun brtags), так и всех клеш, и потому его также называют воображением, приписывающим всё неправильное (yang dag pa та ут pa'i kun rtogs), из него также возникают все клеши, обращенные внутрь, которые подлежат устранению при помощи [Пути] развития (bsgoms), a также, поскольку им обусловлено и то, что все шесть групп становятся запятнанными, им обусловлено также и возникновение клеш, обращенных наружу, которые подлежат устранению при помощи [Пути] видения (mthong).