Но вернемся к спиритизму. Жюль Буа в своей книге "Невидимый мир" говорит: "Сильному распространению спиритизма способствовало более всего то обстоятельство, что при его помощи чудеса становятся доступными для всех. Все становится простым. Нет больше ни теологии, ни догматов, ни тех далеких чудес, совершать которые могут только святые…".
Автор указывает нам на тех, кто склонен заниматься этими спиритическими сеансами. "Он возрождается в новых учениях, и еще долгое время женские нервы будут в его власти. Люди, потерпевшие неудачи в жизни; те, кому претит материализм и кого пугают обязательные нормы религии; наконец, бесчисленное множество тех, кого обманула мечта, но привлекает тайна, - все с радостью пойдут навстречу этим легкодоступным чудесам, столь слабо освещенным современной наукой".
"Жизнь в смерти, - утверждает он, - и откровения в ней - вот краеугольный камень спиритизма. Таким образом, спиритизм продолжает восточные традиции в Европе, слишком занятой земной жизнью, внушает ей уважение к жизни сокровенной и учит благоговейно относиться к предкам, которые хотя и умерли, но продолжают жить…
Умерший слышит, говорит с нами и может явиться нам. Для этого он может воспользоваться чем угодно. Он не требует пышных торжественных обрядов. Его достаточно позвать, а иногда даже и этого не надо. Чтобы явиться к нам, он пользуется самой обыкновенной окружающей вас обстановкой. Все зависит от его настроения; иногда он выбирает одноногий столик, иногда кровать, зеркало, буфет, рабочую корзинку; случается, что дух пользуется шляпами, блюдцами… Ведь не пустой шум это - потрескиванье окружающих нас вещей, в котором слышится то радость, то жалоба.
Мертвые, по мнению спиритов, действуют подобно тому, как влияет сырость на дерево; и там, где скептик видит только физические явления, верующий спирит различает знаки, подаваемые духом дорогого умершего; случается, что дух настолько овладевает человеком, что он бессознательно, но быстро и разумно записывает мысли духа или прислушивается к его шепоту. С приспущенной лампой, в полумраке комнаты, почувствовав предвещающую дрожь, о которой говорит Иов, вы ощущаете невидимую ласку губ, холодок руки духи, дымку бледного лица…"
"Пренебрегать спиритизмом - значит вредить истине", - сказал В. Гюго.
"Отрицания и насмешки материалистов должны разбиться о факты", - говорит Жюль Буа и в своей книге рассказывает о поселении каменоломов в Бельгии недалеко от Льежа, которые почти полностью исповедуют спиритизм. Он посещал эту деревню и был в храме спиритов, расположенном на вершине холма рядом с развалинами старого замка. "В куполе изображено лучезарное око; две надписи идут от него к основанию крыши. Одна гласит: "нет непоколебимой веры, кроме той, с которой во всякое время человечество может прямо смотреть в глаза разума". Вторая надпись на храме принадлежит теоретику спиритизма Аллану Кардеку: "Родиться, умереть, снова родиться, постоянно совершенствоваться - таков закон".
Автор был свидетелем сеансов, проводимых в этом храме каменоломами и членами их семей.
"Несколько девочек впадают в транс; одна из низ принимает образ бедной девочки, заблудившейся в темном лесу, и слабым голосом рассказывает, что ее мать пошла в город просить для них подаяние и умерла с голода.
- Она часто является на наши сеансы, - объяснил мне механик, - и, воплотившись в медиума, она всегда рассказывает о печальном событии, за которым последовали ее одиночество и смерть.
…И раздавалась жалоба: "Я голодна, я голодна. Девочки, не видели ли вы моей матери? Она в черном платье с розовой косынкой на шее. Я ищу ее со вчерашнего вечера. Девочки, скажите ей, чтобы она принесла мне поесть".
Дух, воплотившийся в другого ребенка, рассказывает о даме, замурованной в стене своего замка…
Другие девочки - пишущие медиумы. Сжимая судорожно карандаш, их пальцы прыгают по толстой бумаге, взятой в лавочке; записанное представляет собой большей частью рассказы женщин, у которых были пьяницы-мужья во время их земной жизни, или же довольно обыкновенные советы и правила морали".
Одна из самых ревностных спириток, мадам Лерют, вдова основателя культа спиритизма в этой местности, рассказала автору книги о ее беседе с духом своего умершего мужа и поведала его объяснение феномена смерти:
"Я только что сегодня говорила с покойным Жозефом. Мертвые с нами, их только не видно. Он объяснил мне, что происходит, когда умирают… Кажется, сказал он мне, что засыпаешь в одной комнате, а просыпаешься в другой! Вот и все!.."
Жюль Буа доводит до нашего сведения, что, кроме души и тела, спириты допускают еще существование некоего третьего элемента, который представляет собой "род флюида с двояким свойством: он дает возможность духам умерших действовать в области материи, а некоторым живым, именно "медиумам", проникать в мир бесплотных духов".
Но в то же время автор "Невидимого мира" отмечает, что "некоторые откровения духов, полученные при помощи постукивания стола или при посредстве впавшего в транс медиума, настолько вздорны, столько в них чепухи, и иногда они бывают так возмутительно вульгарны и банальны, что, кажется, начинаешь понимать слова Гюисманса, сказавшего, что сеансы подобного рода являются помойной ямой для отбросов с того света".
Кстати, сам Буа пришел к выводу, "что то, что мы называем "духами"…является лишь отбросами нашего организма, которые, освободившись при посредстве вызываний, гипноза и самовнушения, внезапно всплывают в область сознательной жизни.
Под довольно узкой платформой, посредством которой мы можем изобразить наше обычное сознание, кипят громадные волны бессознательного…"
Ритуалы умирания и воскрешения
Воскресшая душа
У разных народов в разные времена существовали обряды, смысл которых заключался в том, чтобы заставить душу вернуться к человеку, то есть заставить человека пережить смерть и вернуться к жизни. В этих обрядах человек находится, можно сказать, на краю пропасти, из которой уже возврата нет. Человек должен пережить как бы психическую смерть в своей душе, в своем сознании. А это может произойти только при его реальной встрече со смертью. Об этом нам рассказывает все тот же Джеймс Фрезер. У многих первобытных племен, да и современных, стоящих приблизительно на таком же уровне развития, существует обряд умерщвления и воскрешения юношей, достигших половой зрелости. Основная цель - вынуть из юноши душу и поместить ее в душу животного или какого-либо зверя.
Эти обряды, по существу, заключались в обмене жизненной энергией между человеком и существом, в которое помещали его душу. Юноша умирал в качестве человека и возвращался к жизни в образе животного: в него перемещалась душа животного, его душа, в свою очередь, переселялась в животное: волка, медведя и т. д. Поэтому он имел основания обращаться с этими животными и зверьми, как с братьями. Также считалось, что так безопаснее для человека, чем постоянно душу носить при себе.
Обряд, о котором мы ведем речь, называется обряд инициации, в процессе которого юноша, побывав за роковой чертой, превращается в мужчину. У племени муррингов, живущих на побережье Нового Южного Уэльса, обряд инициации происходит так. Человека, держащего в руке куст, заворачивают в волокнистую кору и кладут в могилу. Его забрасывают ветками и землей. В землю затем втыкают еще кусты. К могиле подходят посвящаемые юноши и процессия мужчин, изображающих знахарей. Все танцуют и поют до тех пор, пока кусты на могиле не начнут двигаться и из нее не выпрыгнет мнимый покойник, который на могиле исполняет магический танец и показывает магические вещества, полученные им во время мнимой смерти.
Драмы смерти и воскресения разыгрываются и на одном из островов Фиджи.
Юношам показывают распростертые тела людей, изображающих мертвых.
Они растерзаны и вымазаны кровью, внутренности вываливаются наружу. Но по крику жреца они вскакивают и бегут к реке отмываться от крови и свиных кишок, которыми обмазаны.
Но эти обряды довольно безобидны, по сравнению с теми, которые существуют на Британских островах. Там человека кладут в гроб живым, опускают в лодку и пускают в открытое море. Далеко не каждый остается живым, встретившись со смертельными опасностями, подстерегающими его в море. Но выживший человек обогащается опытом реальной близости смерти.
Наиболее древней традицией переживания посмертного опыта является посвящение в шаманизм, в котором процесс умирания и возрождения является также обязательным и ритуальным. В состоянии, близком к смерти, шаман уходит в загробный мир, где испытывают ужас и нечеловеческие страдания. Но в процессе такого умирания шаман получает опыт и сверхъестественные знания и силы, а после окончания обряда шаман может находиться как в обычном для человека физическом мире, так и в загробном. Это становится его естественным состоянием, и он может сопровождать души умерших в загробный мир.
С. Мюге приводит рассказ одного шамана, который утверждал, что "когда он входит в транс, его душа может отделиться от тела и воспринимать предметы и явления, недоступные органам чувств. Ставили эксперименты: действительно, шаман описывал конкретное событие, происходившее в той самый момент за сотни километров". В мифах многих народов описывается гибель героев и их возрождение, их путешествия по загробному миру, где они также переносят тяжелые испытания, после чего, возвратившись на землю, остаются вечно юными, бессмертными и наделенными сверхъестественной силой.
Цель всех этих ритуалов - подготовить человека к смерти, дать ему понять, что смерть является не концом человеческого существования, а лишь переходом в другое состояние сознания.
Процесс умирания
Мудрецы древнего Тибета передавали из уст в уста человеческие знания о процессе умирания, накопленные за тысячелетия. Все эти сведения представляют большую ценность и для современной науки. В частности, ученые изучают Тибетскую книгу мертвых, записанную в конце VII века. Она была как бы учебником для уходящего из жизни, учила принимать неизбежность смерти с ясным сознанием, содержала подробное описание различных стадий умирания. В ней описываются мгновения, когда душа расстается с плотью. Умирающий слышит беспокойные, непонятные сигналы, шумы, завывания ветра. Все обволакивается туманом. Человек чувствует, что способен разглядеть себя со стороны, видит своих близких, проливающих по нему слезы. А когда умирающий подает голос, хочет прореагировать на печаль, его никто не слышит. Он чувствует, что приобрел какую-то новую оболочку, не похожую на земную. Душа покойного без затруднений может проникнуть сквозь любые препятствия, молниеносно оказывается там, где захочет. Все органы чувств приобретают необычайную остроту. Она становится способной охватить бескрайние просторы. Она видит, слышит, все воспринимает. Тени умерших, озаренные сиянием, возникают перед мысленным взором умершего. А дальше в Тибетской книге мертвых даются сведения уже о пребывании души в загробном мире.
Современные ученые - врачи, психологи - давно уже собирают посмертный опыт людей, побывавших в состоянии клинической смерти. Результатом его обобщения явилась всем известная книга американского психиатра Р. Моуди "Жизнь после смерти".
Многое совпадает с описаниями процесса умирания, приведенными в Тибетской книге мертвых. Все эти люди испытывали примерно одно и то же. Вот какие высказывания людей, возвращенных с того света, он приводит:
"Это было ощущение полного мира и спокойствия, совсем никакого страха".
"Все, что я видел и переживал в то время, было так прекрасно, что просто невозможно это описать. Мне хотелось, чтобы другие тоже побывали там со мной, чтобы видеть все, что я вижу…"
Одна из пациенток, побывавшая в состоянии клинической смерти, описывала "город солнца": необыкновенное сияние, чарующая музыка, впечатления, которые нельзя выразить на обыкновенным земном языке, земными образами, потому что там все иное.
Но в то же время некоторые больные, выведенные из состояния кратковременной смерти, сообщали, что они проходили через какие-то сумеречные коридоры, в которых им встречались печальные личности.
Самым интересным в рассказах людей, вернувшихся к жизни, является описание их встречи со светящимся существом. Некоторые называют его Христом, другие - ангелом. Все отмечают его как некую личность, наполненную теплотой и любовью. Оно всегда задает только что умершему вопрос, готов ли он к смерти, и просит показать, что он сделал в своей жизни. Иногда же демонстрирует кадры жизни умирающего, побуждая подумать его о своей жизни. Скорее всего, это и есть создатель, Бог.
В процессе умирания человек видит своих умерших родственников и друзей. Известный канадский писатель Альберт Клифф рассказывает о смерти своего отца. Когда уже все решили, что он скончался, глаза его вдруг на какой-то миг раскрылись, и он сказал, взглянув на изречение, висевшее на стене в его спальне: "Я действительно знаю, что мой Спаситель жив, потому что все собрались вокруг меня - мать, отец, братья и сестры".
А известный американский невропатолог дает такой рассказ об одном человеке, находящемся на пороге смерти. Умирающий взглянул на врача и стал называть имена, а врач записывал их. Позже, когда он спросил дочь умершего, кто эти люди, она сказала, что это родственники, которые давно уже умерли, а умирающий говорил о них так, будто видел их. Жена знаменитого Томаса А. Эдисона рассказывала, что когда ее знаменитый муж, ученый, признающий только факты, умирал, он прошептал: "Там так красиво". Жена уверяет, что он никогда бы этого не сказал, если бы не видел собственными глазами.
Существуют доказательства, что в момент смерти душа отделяется от тела. Иногда люди, побывавшие в состоянии клинической смерти, бывают способны пересказать разговоры или сообщить точные подробности того, что происходило в других помещениях, пока они были "мертвы". Например, доктор Кублер-Росс сообщила об одном случае, когда слепая женщина видела и после выхода из состояния клинической смерти описала все, что происходило в комнате, "где она умерла, хотя вернувшись к жизни, она оставалась слепой. Это является доказательством того, что видит не глаз, а душа, которая при жизни осуществляет эти функции через физические органы".
В книге К. Искуль "Троицкий цветок", написанной в 1910 году, в рассказе "Невероятное для многих, но истинное происшествие", автор которого был атеистом и не верил в загробную жизнь, рассказывается о посмертном опыте человека, вернувшегося затем к жизни.
После описания предсмертной агонии автор сообщал, что вдруг почувствовал, как ему стало легко. "Я увидел, что стою один посреди комнаты; справа от меня, обступив что-то полукругом, столпился весь медицинский персонал… Меня удивила эта группа; на том месте, где стояла она, была койка. Что же теперь там привлекало внимание этих людей, на что смотрели они, когда меня уже не было, когда я стоял посреди комнаты?
Я подвинулся и глянул, куда глядели все они.
Там на койке лежал я.
…Меня охватило только недоумение: как же это? Я чувствовал себя здесь, между тем и там тоже я…
Я хотел осязать себя, взял правой рукой левую: моя рука прошла насквозь; попробовал обхватить себя за талию - рука вновь прошла через корпус, как по пустому пространству… Я позвал доктора, но атмосфера, в которой я находился, оказалась совсем непригодной для меня; она не воспринимала и не передавала звуков моего голоса, и я понял свою полную разобщенность со всем окружающим, свое странное одиночество, и панический страх охватил меня. Было действительно что-то невыразимо ужасное в том одиночестве… Я глянул, и тут только впервые перед мной явилась мысль: да не случилось ли со мной того, что на нашем языке, языке живых людей, определяется словом "смерть"? Это пришло мне в голову потому, что мое лежащее на койке тело имело совершенно вид мертвеца…
В наших понятиях со словом "смерть" неразлучно связано представление о каком-то уничтожении, прекращении жизни, как же я мог думать, что умер, когда я ни на одну минуту не терял самосознания, когда я чувствовал себя таким же живым, все слышащим, видящим, сознающим, способным двигаться, думать, говорить?
…Вспоминая и продумывая впоследствии свое тогдашнее состояние, я заметил только, что мои умственные способности действовали и тогда с такой удивительной энергией и быстротой…"
Продолжая рассказ о жизни человеческой души после смерти его телесной оболочки, приведем еще несколько отрывочков, показавшихся нам интересными. Вот отрывок из небольшого повествования Фотия Контоглу.
"…Сон еще не овладел мною, я не знаю, бодрствовал ли я или заснул, как вдруг передо мной возник странный человек. Он был мертвенно бледен. Глаза его были как бы открыты, и он смотрел на меня с ужасом. Его лицо было как маска, как мумия. Блестящая темно-желтая кожа туго обтягивала его мертвую голову со всеми ее впадинами. Он как бы тяжело дышал. В одной руке он держал какой-то странный предмет, который я не мог рассмотреть, а другой держался за грудь, как будто испытывал страдания.
Это существо наполнило меня ужасом. Я молча смотрел на него, а он на меня, как бы ожидая, что я узнаю, несмотря на всю странность его облика… Голос сказал мне: "Это тот-то и тот-то". И я немедленно узнал его. Тогда он открыл рот и вздохнул. Его голос донесся откуда-то издалека, как из глубокого колодца.
Он испытывал тяжкие муки, и я страдал за него. Его руки, ноги, глаза - все показывало, что он страдает. В отчаянии я хотел помочь ему, но он дал мне знак рукой остановиться. Он начал так стонать, что я похолодел. Затем он сказал: "Я не пришел; меня послали. Я безостановочно трясусь, у меня кружится голова. Моли Бога сжалиться надо мной. Я хочу умереть и не могу. Увы! Все, что ты говорил мне раньше, верно. Помнишь ли, как за несколько дней до моей смерти ты говорил о религии? Со мной были двое других, неверующих, как и я, друзей. Ты говорил, а они посмеивались. Когда ты ушел, они сказали: "Какая жалость! Интеллигентный человек, а верит в глупости, в которые верят старухи!"
Другой раз, и не один раз, я сказал тебе: "Дорогой Фотий, копи деньги, или ты умрешь нищим. Посмотри на мои богатства, а мне ведь хочется еще больше". Ты мне тогда сказал: "Разве ты подписал договор со смертью, что можешь жить, сколько хочешь и иметь счастливую старость?"
И я ответил: "Ты увидишь, до каких лет я доживу! Теперь мне 75, я проживу больше ста. У моих детей нет нужды. Мой сын зарабатывает денег больше, чем надо. Я не такой, как вы, слушающие попов: "Христианский конец жизни" и прочее… Лучше полный карман и никаких забот…" Сказав это, он стал поворачиваться то туда, то сюда, как будто бы он был на жаровне.
Я услышал его стон: "Ах! Ух! Ох! Ох!" Он помолчал немного, а потом сказал: "Вот что я сказал, а через несколько дней я был мертв! Я был мертв и проиграл спор! В каком я был смятении, какой ужас! Потерянный, я опустился в бездну. Как я страдал до сих пор, какое мучение! Все, что ты мне сказал, истина. Ты выиграл спор!
Когда я жил в том мире, где ты сейчас находишься, я был интеллектуалом, я был врачом. Я научился, как говорить и как заставить слушать себя, как высмеивать религию, обсуждать все, что попадается на глаза. А теперь я вижу, что все, что я называл сказками, мифами, бумажными фонариками, - правда. Мучение, которое я переношу сейчас, - вот что правда, это червь неусыпающий, это скрежет зубовный".
Сказав это, он исчез…"