Вот еще рассказ игумна монастыря св. Киприана и Иустины из Греции. Он был у постели одной парализованной пожилой женщины, которая рассказала ему следующую историю. В молодые годы, выйдя замуж, она забеременела в то время, когда ее семья находилась в очень трудном материальном положении, и несмотря на это, отказывалась избавляться от ребенка. Но после угроз свекрови сделала это. Операция была подпольной, она получила инфекцию и умерла.
"В момент смерти она почувствовала, что душа ее отделяется от тела так, как обычно это и описывают; душа ее оставалась поблизости и смотрела, как тело обмывают и укладывают в гроб. Утром она последовала за процессией в церковь, наблюдала за отпеванием и видела, как гроб поставили на катафалк, чтобы отвезти его на кладбище. Душа как бы летала над телом на небольшой высоте. Вдруг на дороге появились два, как она описывала, "дьякона" в блистающих стихарях и орарях. Один из них читал свиток. Когда автомобиль приблизился, один из них поднял руку, и автомобиль замер.
Шофер выбрался посмотреть, что случилось с мотором, а тем временем ангелы начали беседовать между собой. Тот, который держал свиток, содержавший, несомненно, список ее грехов, оторвался от чтения и сказал: "Жаль, в ее списке есть очень тяжелый грех, и она предназначается аду, потому что не исповедала его". - "Да, - сказал второй, но жаль, что она должна быть наказана, потому что она не хотела этого делать, а ее заставила ее семья". - "Очень хорошо, - ответил первый, - единственное, что можно сделать, - это отослать ее обратно, чтобы она могла исповедать свой грех и покаяться в нем".
При этих словах она почувствовала, что ее тащат обратно в тело, к которому она в этот момент чувствовала неописуемое отвращение и омерзение. Спустя мгновение она очнулась и начала стучать изнутри гроба, который был уже закрыт. Можно вообразить последовавшую за тем сцену".
Исследования ученых показали, что из ста человек, переживших клиническую смерть, 40 процентов выжили. Большинство людей ничего не помнят из пережитого в предсмертном шоке, но довольно большой процент людей уверяют, что могут описать свои переживания, и очень часто, как мы уже упоминали, в этих переживаниях есть общее.
Ученые, исследовавшие разнообразные причины смерти, сделали выводы: смерть от насилия, убийства, в бою, во время аварий, крушений, при замерзании, попытке повеситься и т. д. не влияет на предсмертные переживания. От чего бы человек ни умер, предсмертное состояние укладывается в определенную схему, о которой мы упоминали выше. Все рассказанное о смерти и процессе умирания мы резюмируем словами одного американского психиатра, который сказал: "Мы граждане вечности, просто меняющие формы жизни".
В Америке есть институт развития гармоничного человеческого бытия, которым руководит Э. Дж. Гоулд, специализирующийся на "обучении осознанной смерти". Он обучил "науке осознанной смерти" сотни людей. Своим девизом он провозгласил слова пророка Магомета: "Умирай прежде смерти", а его принцип - "Жизнь есть иллюзия". "Реальна лишь смерть. Когда вы понимаете, что жизнь - это быстротечная иллюзия - насколько бы реальной она ни выглядела, - значит вы научились умирать".
Человек должен пережить смерть, а это сделать гораздо легче, зная, что это не конец, а продолжение жизни в ином мире.
Мы знаем о чудесах, которые нам являют души умерших на земле. Но, оказывается, они происходят и в загробном мире, да такие, которым человек, вероятно, никогда не сможет найти объяснение. Хотя можно ли уже считать могилу загробным миром? Скорее всего, да. Вот какая загадочная история произошла на острове Барбадосе, связанная с одним из фамильных склепов в XIX веке. Связана она также с именем Томаса Чейза, известного своим согражданам своим бешеным нравом и скверным характером. Он с помощью рабов построил семейный склеп, стены которого были укреплены толстым слоем кораллов, а на дно и верх уложены мраморные плиты. Та, которая прикрывала склеп сверху, была неимоверно огромной и неподъемной.
В этом склепе хозяин хоронил своих близких, которые стали умирать почти сразу же после постройки склепа, и каждый раз приходилось с помощью целой бригады рабов снимать громадную плиту, закрывавшую вход в гробницу, и каждый раз увиденное в этом склепе леденило сердца, и поднимались волосы на головах присутствующих при церемонии погребения и вскрытия могилы.
Первой умерла его жена, открыв трагическую эпопею смертей и последующих событий. Ее гроб, по распоряжению мужа, был обит свинцовым листом и представлял собою большую тяжесть. Сдвинуть его было трудно даже целой бригаде негров. Затем друг за дружкой умерли его дочери. Их помещали все в те же свинцовые гробы. Когда к склепу принесли гроб с последней дочерью и с трудом отодвинули мраморную плиту, все присутствующие стали свидетелями того, что гроб ранее умершей малышки оказался развернутым, а гроб, в котором лежала умершая жена Чейза, был придвинут к стене.
Над разгадкой этого перемещения долго раздумывали все жители острова, до слуха которых дошла эта история. Чейз подозревал рабов, хотя и не видел никакого смысла в том, что они могли залезть в гробницу, а местные жители решили, что хозяин прячет в склепе пиратов, которые и растолкали гробы.
Но через месяц умер сам Чейз, и когда огромная толпа провожающих его к фамильному склепу, в большинстве своем любопытствующих и жаждущих зрелищ, подошла к могиле, которую затем вскрыли, ничего интересного там не обнаружилось. Гробы стояли так, как их поместили при предыдущем захоронении. Но через четыре года, когда в этот же склеп принесли гроб с телом их родственника и отодвинули надгробье, толпа ахнула: там царила чехарда - гробы лежали в полнейшем беспорядке, словно их кто-то специально раскидывал. Один из гробов был даже сильно поврежден. В самом же склепе было все в порядке - ни подкопов, ни других повреждений потолков, пола и стен.
Тайна свинцовых гробов будоражила умы людей, не поддаваясь разгадке. Гробы были установлены в прежнем порядке, склеп закрыли надгробьем и замуровали.
Почти через год умер еще один из родственников жестокого барбадосца, предстояло новое вскрытие могилы. На кладбище прибыл сам губернатор острова и другие высокопоставленные лица. Под взглядами многочисленной толпы склеп размуровали, и все стали свидетелями страшного разгрома, произошедшего в нем со дня последнего захоронения: в могиле кто-то бурно порезвился - гробы были перевернуты и перемешаны. Не тронут был только гроб, принадлежавшей погребенной хозяйке. После похорон дно могилы посыпали песком, саму могилу вновь замуровали, а губернатор создал специальную комиссию, которая по истечении некоторого срока должна была присутствовать при внеочередном вскрытии склепа.
День был выбран наугад. Придя к склепу, присутствовавшие не заметили никаких повреждений и взломов. Но когда плиту сдвигали, в склепе что-то прогрохотало, а когда ее сняли, увидели раскиданные гробы и гроб маленькой девочки, лежавший на ступеньках, с большими на нем повреждениями, будто он летал, врубаясь в страшные препятствия. Песок был не тронут, что свидетельствовало о том, что здесь не была задействована человеческая сила.
Проблема была решена, когда губернатор дал распоряжение перезахоронить покойников в другое место. Там никаких чрезвычайных происшествий с ними не происходило.
До сих пор люди еще пытаются разгадать феномен фамильного склепа Чейзов и выдвигают различные версии. Кое-кто склонен считать эти явления проделками полтергейста, действующего в загробном пространстве.
Смерть в представлении туземцев
Маланезийцы за духов, вернувшихся к жизни, принимают белых людей. Их понятия о смерти существенно отличаются от наших. В их представлении смерть наступает в тот момент, когда "жилец", пребывающий в теле, окончательно покидает тело, даже если физиологическая жизнь еще не угасла. В этом одна из причин поспешных похорон.
На островах Фиджи, сообщает один из исследователей Кодрингтон, "погребальный обряд начинается часто за несколько часов до того, как человек действительно умирает… Еда, питье, речь - это непроизвольные действия тела, пустой скорлупы, по их выражению, ведь душа уже ушла".
То же самое происходит у негров в Западной Африке. У изголовья умирающего они говорят: "он умер". "В действительности больной только потерял сознание и лежал неподвижно, не видя, не говоря, не принимая пищи… Я обращал внимание родственников на сердцебиение, доказывал, что он еще жив. "Нет, он умер, дух его ушел, он не видит, не слышит, не чувствует, это легкое движение происходит лишь от того, что дух тела содрогается. Это уже не человек, не наш родственник. Он умер". И тут же они принимались обряжать тело к погребению.
В 1863 году на острове Кариско один туземец, - рассказывает этнограф Нассау, - разыскал меня и попросил у меня "лекарства", чтобы убить или успокоить дух тела его матери, движения которого мешали ему и не давали обряжать тело".
Этнологи, изучающие быт туземцев, подчеркивают то значение, которое занимают покойники в жизни индейцев. Разумные существа у них делятся на две категории: на людей, которые живы, и на людей, которые умерли.
У даяков на острове Борнео наблюдатель Пергэм выявил тесную связь, соединяющую живых с покойниками, взаимные услуги, которые они оказывают друг другу.
"Туземцы верят, что покойники строят жилища, возделывают рисовые поля и вообще несут тяжкий труд.
…Если при жизни члены данной группы помогали друг другу, то смерть, по мнению туземцев, не обрывает связи, которые заставляют обмениваться услугами: живой может прийти на помощь покойнику, доставляя ему пищу и другие необходимые предметы. Покойник может дарить живым амулеты, наделенные магическими свойствами, и талисманы всякого рода, которые помогают живым в работе.
То, что покойники живут, у туземцев не подвергается сомнению. Почти везде новоумерший проходит через ряд состояний, перед тем как достигнуть определенного положения, из которого он может выйти либо посредством новой смерти, либо путем возвращения в мир живых. Мертвые видятся пребывающими в разлагающемся трупе, связанными с ним, хоть и не зависящими от него. Новоумерший по истечении нескольких дней оказывается одновременно и в своей могиле, и поблизости от жилища, где он умер, и далеко на пути в страну теней".
Те покойники, которые при жизни занимали высокое положение и выполняли важные функции, продолжают выполнять их и после смерти. Они остаются как бы членами племени. У племени масси на Нигере существует понятие о вторых похоронах - кури. С момента смерти и до кури кому-то поручается играть роль умершего. И этот человек прилагает все усилия, чтобы быть похожим на него. Он умрет раньше срока, если не доведет эту роль до конца - до вторых похорон.
"Цари, знахари и провидцы пользуются после смерти, как и в течение своей жизни, большей славой, чем другие покойники… К ним обращаются с мольбами о прекращении эпидемий и других общественных бедствий", - рассказывает Фр. Боги в статье о культе предков у баниангвези, опубликованной в 1925 году.
Колдуны и психология колдовства
Из глубины веков
По мнению австралийцев, смерть никогда не бывает естественной. И смерть, и болезнь, считают они, случаются по причине колдовства. В одном из источников рассказывается: "Басуто употребляют одно и то же значение болезни и смерти. Для того чтобы, например, сказать, что у них болит голова, они говорят, что у них отъедается голова (кто-то грызет в голове). Так же они обозначают и другие боли: человека кто-то "ест или грызет в зубе, во внутренностях, в ушах". То есть боль означает то, что человека грызет что-то вредоносное, от чего следует как можно быстрее избавиться.
По представлениям акамба, "болезни посылаются духами (покойниками), когда они сердятся на живых". Причиною болезни может быть и черная магия, исходящая от какого-нибудь враждебно настроенного лица (колдуна). И чаще всего именно эту причину считают основой болезни: дурное влияние колдуна. "Кафры, - пишет Маклин, - твердо верят в колдовство. Они думают, что все болезни и другие жизненные несчастья причиняются колдовством. Без зловредного влияния колдунов человек умирает только в старости. Эта общая распространенная вера привела почти к полному пренебрежению искусства лечения". Говоря иными словами, они верят в порчу.
Туземцы верят также в посредство дурного глаза. Уже в прямом взгляде они прозревают нечто, несущее беду. Глаза являются проводником, орудием. Тот, кто оказывает дурное воздействие, обычно находится в гневе в момент, когда оно осуществляется. Околдованное лицо сообщает: "Его глаз проник в меня". И наоборот, человек, который причинил зло, указывает: "Мой взгляд проник в жертву". "Дурной глаз" и колдовство частенько выступают синонимами. Колдун - обладатель дурного глаза.
По мнению этнографа Лаге, мангу - дурной глаз - передается от поколения к поколению. "Дурной глаз - это присущая некоторым лицам сила, позволяющая им оказывать дурное влияние, причинять беды, вызывать болезни и даже смерть… Эта сила является чисто магической", - пишет он. Он заявляет, что "дурной глаз может покинуть тело человека или, по крайней мере, растянуться на достаточно большое расстояние… Он наделен некоторыми свойствами, которые позволяют ему оказаться вне тела и испустить некий флюид, видимый в форме света и способный оказать известное воздействие на тело другого лица. Сам собой напрашивается вывод, что дурной глаз - это дух, злой дух, выходящий из человека".
Коротко говоря, "дурной глаз есть синоним манго, а манго - это вредоносное начало, пребывающее в колдуне, нематериальное начало в материальной форме или материальное начало, одаренное нематериальными свойствами".
У амандеев вредоносное начало, тайная сила, делающая человека колдуном, является отростком тела, который можно обнаружить лишь при вскрытии. Еще это - состояние духа человека, оказывающее околдовывающее влияние: зависть, ревность, злоба, раздражение, т. е. самая настоящая порча.
Вскрывая покойника, туземцы из Габона ищут не только "отросток колдовства" и делают это не для выяснения характера болезни, унесшей жизнь покойника, а для того, чтобы узнать, "кто съел его душу" или какие другие души съел он сам.
По мнению туземцев, вредоносное начало пребывает не только в людях, но и в животных, растениях и минералах. "Не одни люди обладают способностью околдовывать. Животные, растения, даже камни в состоянии причинять зло. Среди первых наиболее известен ламантин и лисица. Когда нет какого-нибудь опороченного лица, на которого можно было бы взвалить беду, то именно на них в своем безумии указывает муэрайя - знахарь".
У племен Центрального Целебеса существуют поверья о приносящих несчастье тыквах, кокосовых пальмах и т. п. Вообще, в качестве приносящих несчастье рассматриваются все существа и предметы, облик и поведение которых таят в себе странности, аномалии. Например, когда плод бананового дерева выходит не из вершины ствола, а из его середины, то это предмет, приносящий несчастье. Обычно он приносил несчастье владельцу такого дерева. Когда на одном тыквенном стволе растут два плода, это тоже означает несчастье.
Таким образом, аномальный факт приносит несчастье и околдовывает. Лисица или пума, бродящие возле хижины, - это тоже, по поверьям туземцев, колдуньи, несущие несчастье. Когда колдуна обнаруживают, от него стараются как можно скорее избавиться. Иногда он и сам выдает себя. Если кто-то бродит возле жилья, считается, что это человек с недобрыми помыслами, колдун.
Подозрителен и тот, кто отказывается участвовать в обрядах и жертвоприношениях. "Его соседи и друзья станут избегать его, как подозрительное лицо, доверившееся обрядам и силам колдовства". Этот человек будет указан жрецом, как причиняющий беду, и его подвергнут каре, которая предусмотрена для колдунов. Если человек бывает по какой-либо причине счастлив, то это может дать повод для подозрений в том, что он связался с невидимыми силами.
В основе колдовства лежит страх. Страх - это естественная эмоциональная реакция человека на опасность. Но если страх или беспокойство возникают без видимой причины, то результаты могут быть самыми неожиданными.
Знахарь хорошо знает психологию своего соплеменника и хорошо понимает все их страхи, вошедшие глубоко в сознание. У него есть набор приемов, с помощью которых он вызывает страх своих сородичей. Пользуясь ловкостью рук, он может материализовать паука или ящерицу. Он применяет гипноз или самовнушение. Он пользуется фетишами - колдовскими предметами, а чтобы создать атмосферу страха, не останавливается и перед убийствами.
Очень часто колдун пользуется травами и снадобьями, целебные свойства которых сомнительны. Туземные колдуны славятся своим умением приготовления смертельных ядов. Во многих приключенческих романах, которые мы читали, можно встретить сцены описания приготовления яда колдунами, подобные той, которую мы приводим.
"Пепе был чем-то серьезно занят. Из леса доносилось пение какой-то птички. Оно напоминало перезвон серебряных колокольчиков, но Пепе его не слышал. Он с головой ушел в свою работу.
Накрошив в глиняный горшок мелкими кусочками стебель какой-то особой, полудревесной лианы, известной только ему одному, он добавил листья и корни ночного растения капсикум, а также листья дикого табака, залил эту смесь водой и поставил на огонь. Она должна была вариться целых двенадцать часов. Ни часом больше, ни часом меньше.
…Огонь в очаге жарко пылал. Пока смесь варилась, Пепе ушел в лес. Вернулся он только к обеду. Прежде всего проверил, как горит огонь. Все было в порядке. Жидкость в горшке кипела, но она еще недостаточно загустела. Еще не прошло двенадцати часов. У Пепе не было часов, но они ему были и не нужны, он безошибочно определял время по солнцу и по тени деревьев.
Вернувшись вечером, Пепе заглянул в горшок. Все превратилось в кашу, которую он старательно процедил и снова поставил на огонь, чтобы она сделалась еще гуще. После этого он достал принесенный из лесу мешочек и высыпал в горшок целую пригоршню ядовитых лесных муравьев. К этому он прибавил ядовитые железы с корнями зубов маленькой змеи мергон, все тщательно размешал.
Наконец все было готово. Пепе остался доволен своей работой. Теперь надо было проверить действие яда. Пепе поймал большую ночную жабу и проколол ее отравленной иглой. Через восемь минут жаба околела. Если холоднокровное животное погибает за восемь минут, теплокровное должно погибнуть гораздо скорее…"
Тайный психологизм колдовства
Гарри Райт, житель Филадельфии, путешественник, изучавший приемы первобытной медицины, побывал в труднодоступных уголках земного шара: в дебрях Амазонки, глухих районах Африки и на островах Океании. Он изучил и описал обряды туземцев.
Их верования, пишет он, причудливы и многообразны. Миром туземцев являются духи - непостижимые носители добра и зла. Духи могущественны, мстительны, коварны и несговорчивы. В их власти погода, урожай, счастье, несчастье, болезнь и здоровье. Посредниками между ними являются колдуны, знахари, шаманы.
В разных местах их называют по-разному. На западном побережье Африки колдуна называют нгамбо, в Центральной Африке - нианго, у народностей мфанга - мбунга и т. д. Райт описывает туземного колдуна как тощего старика с мудрым и хитрым взглядом.