Кажется, Спиноза ввел в философию понятие субстанции, которую многие люди ошибочно понимают как материю, но субстанция нематериальна. Субстанция – это некая нематериальная, но закономерная объективная системность, это логическая объективная системность, которая способна проявляться в материальном мире. Вот эта субстанция и есть логос. Действие логоса – это, пожалуй, единственное действие, которое не подвергается обратному противодействию. Логос нематериален, поэтому его действие в материальном мире не вызывает изменения самого логоса. Логос не взаимодействует, а только действует в одном направлении, поэтому логос неизменен и постоянен.
Логос очень интересен, он существует в действительности, но не существует ни в материальном пространстве, ни во времени. Логос существует вне времени и пространства, поэтому логос вечен и вездесущ. Логос способен действовать, но он не существует в привычном для нас понимании. Он существует, не существуя. Познание логоса – это и есть настоящее познание истины, которая никогда и нигде не изменится.
Древний греческий вариант Евангелия от Иоанна начинался следующей фразой:
"Вначале был Логос, и Логос был у Бога, и Логос был Бог".
Каким-то странным способом, хотя можно легко понять, зачем это было сделано, в Евангелии от Иоанна слово "логос" вдруг было переведено как "слово", несмотря на то, что создатель логоса Гераклит вкладывал в него иной смысл: закон бытия. Если подставить вместо "логос" "слово", то получается абсурд, который оправдывает известную фразу, приписываемую Тертуллиану: "Верую, ибо абсурдно".
В принципе, верующие не отрицают абсурдность (алогичность) веры, поэтому противоречия в Писаниях их особо не беспокоят. Но в этом нет ничего хорошего, потому что абсурд плох тем, что позволяет сделать абсурдным и поведение человека, который верит в абсурдное, не понимая, во что верит, а значит, не понимая, что он творит. Вера от знания отличается отсутствием логики, именно поэтому "логос" был заменен на "слово". Вера практически всегда является верой на слово или верой в чужое слово. Верующий всегда зависит от того, кто говорит слово, в которое следует просто верить, потому что понять нельзя.
Абсурд веры проявляется в абсурде действий. Это можно показать на одном очень интересном примере. В статье протоиерея Игоря Фомина "Реинкарнация: почему православие не может ее принять?" есть мысль, которая взята из православного Предания, и Игорь Фомин назвал ее замечательной.
"Есть такая замечательная мысль в православном Предании. Если мы попадем в рай, то удивимся трем вещам: мы не увидим в раю тех, кто там должен бы быть по нашим человеческим понятиям; мы увидим тех, кого вроде бы там быть не должно; и, наконец, мы удивимся, что сами там оказались".
Эта мысль действительно замечательна, и замечательна она своим абсурдом. Православная религия учит людей тому, как нужно правильно поступать и как нужно правильно мыслить. И вдруг оказывается, что результат этого учительства будет непредсказуем. Те, кто будут усердно соблюдать православные заповеди, могут быть удивлены тем, что они попадут в ад, а, например, Гитлер попал в рай. Некоторые православные деятели ненавидят Ленина, но может оказаться так, что и Ленин попал в рай, а те, кто его ненавидят, попадут в ад.
Ранее в этой книге было сказано, что возможны три типа несправедливых миров: несправедливые из-за случайности, несправедливые из-за несправедливых законов природы и несправедливые из-за наличия чужой сильной воли. Во всех этих мирах существует либо онтологическая, либо эпистемологическая случайность для всех живых существ, кроме самого сильного существа при его безраздельном правлении. Цитата из статьи Игоря Фомина полностью подтверждает, что это абсолютно верно. Результат действий человека невозможно предсказать даже с помощью православного учения. Результат зависит от внешней воли, а внешняя воля никогда не будет предсказуемой. Как говорится, чужая душа – потемки, даже если это душа Сильного, которому поклоняются верующие.
Сильный, если он сам себя не ограничит каким-то законом, всегда будет поступать непредсказуемо для окружающих. Если же Сильный ограничит себя законом, то тогда все смогут поступать разумно, согласовывая свои действия с тем законом, который установлен Сильным. При этом не будет возникать никакой необходимости спрашивать Сильного, как можно поступать, а как поступать нельзя. Установлением закона Сильный освобождает себя от рутины правления Миром. Причем Сильный становится невинным (непоругаемым), потому что его вины в страданиях других живых существ не будет, ибо страдания будут появляться при нарушении закона автоматически, а не по воле Сильного. Также непоругаемость Сильного обеспечивается тем, что он сам подчиняется закону, который он сам установил. Сильный будет находиться точно в тех же условиях, в каких находятся все, никаких особых привилегий у Сильного не будет, но всемогущество у Сильного останется.
В верумической версии мироустройства Логосом является закон справедливости. Если в соответствии с этим переписать первую фразу Евангелия от Иоанна, то она будет выглядеть следующим образом.
"Вначале была Справедливость, Справедливость была у Бога, Справедливость была Бог".
Так фраза из Евангелия от Иоанна выглядит логичной, особенно если вспомнить, что справедливость, милосердие, любовь, добро и всепрощение – это, по сути, одно и то же.
Бог – это:
1. Любовь,
2. Благо,
3. Истина,
4. Справедливость,
5. Всепрощение,
6. Твердыня,
7. Закон,
8. Милосердие.
Все логично, и все понятно! Непонятно, почему в Библии создана такая неразбериха. Хотя, конечно, понятно и это, потому что Библия – это эклектический бессистемный сборник мудрых мыслей из разных источников, подобранных под определенные цели. Но эти цели системообразующими не являются, поэтому в Библии существуют противоречия, недомолвки и рассогласования. Так, например, понятие непоругаемости Бога и грех познания добра и зла непонятны даже известным проповедникам. Непоругаемость Бога трактуется как невозможность избежать наказания за хулу на Бога, а грех познания добра и зла трактуется как грех простого непослушания.
Отец, Сын и Святой Дух
В условиях существования закона справедливости человек является настоящим богом с полной атрибутикой. О том, что человек есть бог, написано прямым текстом и в Ветхом Завете, и в Новом Завете:
1. "Я сказал: вы – боги, и сыны Всевышнего – все вы" (Пс. 81:6).
2. "Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги?" (Ин. 10:34).
Кроме этого, в Библии существует много утверждений, что человек создан по образу и подобию Бога. Но есть и более веское доказательство: человек и все живые существа являются "Отцом, Сыном и Святым Духом", и все это благодаря закону справедливости, который предопределяет наличие феномена реинкарнации. Без реинкарнации справедливость реализовать невозможно.
Видимо, поэтому христианство не может принять реинкарнацию и негативно относится к разговорам о справедливости. С учетом существования реинкарнации можно увидеть суть Отца, Сына и Святого Духа, и любой человек может быть представлен в качестве полноценного бога в трех ипостасях. При этом смысл Отца, Сына и Святого Духа становится ясным и понятным, что разрушает иллюзию абсурдности или непостижимости даже такого сложного триединства.
Еще Кант представлял человека как триединство божественных ипостасей. Многие люди являются и детьми, и родителями одновременно, потому что у них есть родители и дети. Но единство Отца и Сына в таком представлении выполнено не идеально и довольно редко, потому что Сын должен быть для Отца единородным, то есть единственным и нераздельным. Если даже в семье есть лишь один ребенок, то он является единственным, но разделенным между отцом и матерью. При этом не совсем ясно, что или кто является Святым Духом.
Наши кровные дети по большому счету не являются только нашими детьми и только нашими творениями. Мы не порождаем детей, мы лишь разрешаем им появиться в этом Мире с помощью неведомых нам механизмов, совершая примитивные действия. Дети приходят в очередную жизнь с личным бессмертным сознанием, которого текущие родители не создавали. В прошлой жизни наши дети могли иметь других родителей, а может, даже были нашими родителями.
С учетом реинкарнации одновременно и Отцом, и Сыном является сам человек для самого себя. При этом идеально точно выполняется требование единородности и выявляется Святой Дух.
Справедливость действует таким образом, что все события жизни формируются самим человеком. Что человек творит, то он и получает. Это означает, что каждый человек творит условия для своей будущей жизни, в том числе, и жизни того малыша, кем сам человек будет в следующей жизни. Истинным Отцом человека был он сам в прошлой жизни, приготавливая условия для своего Сына, то есть самого себя в будущей жизни.
Человек одновременно является и Отцом, и Сыном для самого себя. Во всех нынешних бедах и победах человек должен винить своего истинного и единственного Отца (самого себя в прошлом), и он должен заботиться о своем единородном Сыне (о себе самом в будущем). Многое, что случится с тем малышом (Сыном), которым будет сам человек в будущей жизни, зависит от самого человека (Отца) в этой жизни.
Единство Отца и Сына существует каждое мгновение. Человек сам себя учит, сам о себе заботится, сам себя кормит с ложечки, сам себя одевает и раздевает, сам себя укладывает спать, сам себя воспитывает, сам себя ругает, сам себя хвалит, сам с собой разговаривает, сам себя утешает. Каждый человек постоянно ведет сам с собой внутренний диалог, это и есть беседа Отца и Сына. Человек каждое мгновение преобразует сам себя для будущей жизни. Отец и Сын в человеке друг с другом не расстаются. Что сделал Отец, то достается Сыну, при этом и Сын для Отца что-то делает, в этот момент Отец с Сыном меняются местами. Отец и Сын – это одно, это есть человек.
Давайте вспомним, что об этом сказано в Библии:
"Я и Отец – одно" (Ин. 10:30).
Тут следует добавить: "Я и Сын – одно". В сумме получится: "Я, Отец и Сын – одно". Очевидно, что в мгновении настоящего "Я" сливаются Отец (прошлое "Я") и Сын (будущее "Я").
Связующим звеном, обеспечивающим связь между Отцом и Сыном и делающим их именно Отцом и Сыном, является закон справедливости, который точно передает Сыну все, что сотворил Отец, и так сохраняется личное "Я". (Кстати, точная передача Сыну всего того, что сотворил Отец, – это повод задуматься над тем, что личное сознание "Я" без справедливости существовать не может).
Читаем об этом в Библии:
"…ибо не мерою дает Бог Духа. Отец любит Сына и все дал в руку Его" (Ин. 3:34,35).
Святым Духом является Справедливость, которая заставляет все живые существа поступать и действовать абсолютно справедливо. Справедливость присутствует везде, всегда и со всеми. Справедливость вездесуща. Она защищает и отдает на казнь, она лечит и убивает, она утешает и вводит в отчаяние, она приносит прозрение и наводит тьму. И все это Справедливость осуществляет в качестве абсолютно точной передачи Сыну всего того, что сотворил Отец.
Отцы! Подумайте о своих единородных сыновьях, которые будут малышами в следующей жизни. За судьбу тех малышей отвечаете именно вы. Уже сегодня и прямо сейчас вы ткете полотно судьбы тех малышей, которыми вы будете сами в следующей жизни. Не врите, не предавайте, не изменяйте супругам, не стройте коварных планов! Это все повредит вашим сыновьям, потому что они получат все, что вы (отцы) сделаете в этой жизни.
Нет у человека других истинных детей, кроме него самого. Нет у человека других истинных родителей, кроме него самого. Человек саморожден точно так, как саморожден Бог. Все, что человек получает, он сделал сам. Человек никогда не получает чужого, человек всегда получает только свое – таков Святой Дух, такова Справедливость.
Справедливость, Отец и Сын всегда содержатся во всех живых существах. Поэтому все живые существа просто обречены достичь блаженства и после этого пребывать в нем вечно, живя счастливой жизнью и получая только одни удовольствия безо всяких страданий.
1. "Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия" (Откр. 2:7).
2. "Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его" (Откр. 3:21).
3. "Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое" (Откр. 3:12).
В этих трех евангельских стихах говорится, что все могут стать настоящими богами. Также здесь показано, что существует бесконечная иерархия богов, и каждый может сесть "на престоле Его", победив свои пороки. А в третьем стихе говорится, что не может пасть высший ангел, который побеждает, ибо побеждающий становится "столпом в храме Бога", "он уже не выйдет вон" и на нем пишется "имя Мое новое", а не имя дьявола, падшего ангела.
Нет Бога и Дьявола, есть только Бог.
Противоречия в Библии
Главное противоречие в Ветхом Завете
Главная ошибка Ветхого Завета состоит в призыве поступать справедливо:
"О, человек! сказано тебе, что – добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренномудренно ходить пред Богом твоим" (Мих. 6:8).
Так появилось требование к человеку воздавать добром за добро и злом за зло, что выразилось в формулах: зуб за зуб и глаз за глаз. Если эти формулы переписать иначе, то можно понять, что они ложные. Например, можно написать: боль за боль и унижение за унижение. Это тоже кажется верным, но это не так. Если мазохист причинит боль какому-то человеку или унизит его, то мазохиста нельзя наказать соответственно, потому что нормальный человек от боли и унижений получает страдание, а мазохист – удовольствие.
Совершенно ясно, что человек не может сознательно поступать справедливо, потому что человек не может знать, что справедливо, а что нет. Эта немощь человека компенсируется природным законом справедливости (по Библии – законом Божьим). Что человек не может, то за него делает Справедливость – Святой Дух. Точно так же человек не может сам обеспечить свое бессмертие, но это бессмертие обеспечивает Справедливость.
Все немощи человека компенсирует Справедливость. Можно сказать, что все наши немощи взяты Богом на себя. Но Справедливость требуется всегда и везде, поэтому помощь Бога идет постоянно, и она осуществляется через природный закон справедливости, то есть через Справедливость – Святой Дух.
Бог не может требовать от человека сознательно действовать справедливо и милосердно, ибо человек принципиально не может знать конкретику справедливости-милосердия. В требованиях Ветхого Завета заложен абсурд.
Единственное, чего может требовать Бог и что является добром, – это действовать с учетом существования Справедливости – Святого Духа – природного закона справедливости.
Такое поведение полностью соответствует рекомендациям Панацеи, о которой уже говорилось в этой книге.
Главное противоречие в Новом Завете
В Новом Завете существует множество противоречий, которые свидетельствуют об эклектичности и Нового Завета.
Главным противоречием Нового Завета является предречение воздаяния сразу по двум критериям, из которых один является законным критерием, а другой – беззаконным. Причем проповедники христианства предпочитают говорить о беззаконном критерии, что привело их к "замечательной" мысли из православного Предания об удивлении при попадании или непопадании в рай. Об этой мысли уже было сказано ранее, и она заключается в том, что событие попадания в рай или в ад является непредсказуемым, неопределенным. Неопределенность – это элементарное беззаконие. Определенность возникает только благодаря закону, который ограничивает события жизни определенными причинно-следственными связями.
Главное противоречие Нового Завета можно показать в двух стихах:
1. "Тогда Он коснулся глаз их и сказал: по вере вашей да будет вам" (Мф. 9:29).
2. "…ибо приидет Сын Человеческий во славе Отца Своего с Ангелами Своими и тогда воздаст каждому по делам его" (Мф. 16:27).
В первом стихе говорится о воздаянии по вере, а во втором – по справедливости (по закону справедливости). Воздаяние по вере – это беззаконие, это хаос. Как было уже сказано, вера абсурдна и алогична.
Полное воздаяние по вере невозможно при двух противоположных верованиях. Если один человек верит, что третий человек вылечится, а второй человек верит, что третий не вылечится, то кто-то из верующих останется без воздаяния, потому что третий человек либо вылечится, либо не вылечится. Воздаяние по вере неоднозначно и конфликтно, и оно не может быть реализовано для всех.
Если бы христиане выбрали законный критерий воздаяния, то они бы поняли истинный смысл учения Христа и смысл всех его притч и заповедей. Это привело бы к нахождению Панацеи, и уже лет через 100 после появления христианства с Земли бы исчезли все войны, вся преступность, все болезни и ложь. Но из-за того, что христиане предпочли беззаконный критерий, их учение безрезультатно уже две тысячи лет. Сами христиане не понимают, кто и почему попадает в рай, а кто – в ад.
Другие противоречия Нового Завета
Существует очень популярный православный миф о том, что первым человеком, который попал в рай, был разбойник, распятый рядом с Христом. Используя этот миф, христиане отвергают критерий воздаяния по делам и превозносят критерий воздаяния по вере. Каким бы злодеем в жизни ни был человек, он может попасть в рай в самый последний момент своей жизни, уверовав во Христа.
Очень странно, что христиане не понимают всего вреда таких мифов. Этот миф позволяет человеку считать даже самые жестокие свои преступления ерундой, не стоящей внимания. Главной заботой для человека, согласно мифу, должно быть раскаяние, которое можно совершить перед самой смертью. Конечно, можно и не успеть раскаяться, но кто об этом будет думать? Главное, что раскаяние решает все, и раскаяться можно завтра, послезавтра, через месяц, через год и так далее. А жизнь идет, преступления совершаются, люди страдают из-за действий "разбойников". Разве это не важно?
Именно поэтому в течение двух тысяч лет христианство не может изменить людскую жизнь к лучшему, требуя от людей не праведной жизни, а веры во Христа. Поэтому много стало верующих "разбойников", но мало праведных людей.
Самое интересное, что миф о разбойнике, попавшем в рай, – это настоящий рукотворный миф, созданный из-за противоречивости Евангелий. Этот миф создан из-за обычной заинтересованности определенных людей, которые просто поступают так, как им хочется и как им выгодно, то есть они поступают по-своему, ища своего и отстаивая свое. Хотя они должны были бы знать о том, что "любовь не ищет своего".