Уроборос можно воспринимать как некий разум, порождающий свою реальность, и при взаимодействии с ней бесконечно ее преобразует ее под свои желания. Следует понимать, что разум – это симбиоз души (системы ценностей) и ума (интеллекта), в котором чувства и знания взаимозависят друг от друга. Никакой интеллект сам по себе работать не будет, потому что цели работы интеллекта задаются системой ценностей, которая может быть только в душе живых существ. Без живых существ (без сознания) бытие теряет всякий смысл и причину своего существования. Смысл бытия – обеспечить условия для существования сознания, и эти условия должны быть идеальными, иначе сознание откажется существовать, то есть самоуничтожится или станет непроявленным, перестав взаимодействовать с элементами бытия.
Индивидуальность справедливости
В современных людских представлениях о справедливости существует множество заблуждений. Например, многие считают, что справедливость является исключительно человеческим изобретением. Но, уже более 10 лет прошло с того момента, когда экспериментально было доказано, что и животным присуще чувство справедливости. Многие люди считают, что справедливость – это субъективное понятие о должном соответствии деяния и воздаяния, и что "справедливость у каждого своя". Но выше было показано, что это неверно, и что справедливость поддается объективной математической формализации.
Многие люди думают, что справедливость связана исключительно со взаимодействием индивидов между собой, то есть понятие справедливости обязательно должно относиться к взаимодействиям между членами социума. Но и это неверно. Справедливость проявляется даже на элементарном уровне взаимодействия объективной реальности и отдельного человека, изолированного от социума.
На примере это можно пояснить следующем образом. Допустим, человек решил сделать лопату. По справедливости, приложив необходимые усилия, человек должен получить именно лопату, а не что-то иное, например, грабли или ведро. По справедливости человек всегда должен получать именно то, что он творит. При отсутствии справедливости человек не сможет получать то, что он хочет, и так можно доказать, что при отсутствии справедливости возникновение жизни вообще невозможно, потому что живые существа не смогут получать все необходимое для жизни.
Само существование жизни доказывает, что закон справедливости существует. Мало того, можно сказать, что справедливость обеспечивает полное соответствие желаемого и действительного при совершении необходимых действий. Люди имеют такую реальность, которую они хотят иметь. А тот факт, что люди сильно удивляются утверждению, что они всегда имеют то, чего они хотят, поясняется тем, что люди просто не желают исследовать свои желания. Если бы люди исследовали свои желания и стремления, то они бы поняли, что все их желания исполнены абсолютно точно в соответствии с их приоритетностью.
Показательно, что исполнены даже такие фантастические желания, как существование абсолютной справедливости всех событий жизни и бессмертие сознания каждого живого существа, что открывает перед людьми бесконечные перспективы интереснейшей вечной жизни.
Суперпозиция последствий
В предыдущей главе было написано, что человек, делая лопату, по справедливости должен получать именно лопату, а не что-то иное. Но в жизни часто человек получает что-то иное, а не то, что планировал получить. Например, человек старательно строит свой бизнес, желая получить прибыль, а получает одни убытки и разоряется.
Это происходит из-за сложения справедливых последствий от совершенных ранее дел. Такое сложение справедливых последствий названо здесь суперпозицией последствий. Человек своими действиями совершает множество деяний, и каждое из них приносит свои плоды. Эти плоды складываются подобно тому, как складываются волны на воде, образуя общую совокупную картину.
Самыми легкомысленными поступками человека являются действия, формирующие заблуждения в знаниях других людей. Попросту это называется обманом, с помощью которого производится ложь. Произведенная человеком ложь вплетается в его дела, и в итоге этих дел человек получает ложный результат. Если человек очень много лжет, то у него будет все ложное. Именно так получается результат, отличный от того, что человек рассчитывал получить. Но этот результат полностью соответствует тому, что человек хотел делать и реально делал.
Так получается, например, следующее:
1. Ложный дом, в котором нет уюта.
2. Ложный автомобиль, который вместо того, что бы ездить, постоянно требует ремонта.
3. Ложная семья, в которой нет ни страсти, ни нежности, ни любви, ни заботы, ни верности.
4. Ложный бизнес, который приносит одни убытки.
5. Ложное богатство, которого постоянно не хватает и всегда хочется еще больше.
6. Ложная наука, которая не дает рецепта счастья, а лишь усложняет жизнь и делает ее трудной и напряженной.
7. Ложная вера, которая всегда обманывает.
8. Ложная религия, которая к Богу отношения не имеет.
9. Ложная безопасность, которая лишь усыпляет внимание и открывает дверь беде и несчастью.
Чтобы у человека все было настоящим, человек сам должен быть настоящим:
1. Настоящая невеста, а не порочная девица, одетая в белое платье.
2. Настоящий муж, а не пьяница и не бабник.
3. Настоящая жена, а не транжира и не блудница.
4. Настоящие сын или дочь, а не попрошайки, живущие за счет родителей.
5. Настоящий верующий, стремящийся жить праведной жизнью, а не вечно кающийся грешник.
6. Настоящий полицейский, а не вымогатель и не мытарь.
7. Настоящий государственный муж, а не казнокрад и не самодур.
Непрерывность справедливости
Самый распространенный активный миф о справедливости – это миф о том, что справедливость можно восстановить. Этот миф заставляет людей действовать "во имя справедливости". Этот миф позволяет определенным людям прикрываться лозунгами "за справедливость!", придавая своим действиям явную, но ложную окраску благого дела. На самом деле, если где-то была допущена несправедливость, то восстановить справедливость будет невозможно. Это невозможно будет сделать даже для Бога, если таковой существует.
Справедливость просчитать невозможно, но допустим, что некто все-таки может это сделать, и он захочет устранить несправедливость. Посмотрим, какие возможности для этого есть.
Представим, что в нашей жизни существует значительная случайность, и два человека с равными способностями и равной предыдущей историей получили неравные условия для существования. Такое возможно только при несправедливости.
Неравные условия заставят равных людей действовать по-разному. Допустим, первому человеку достались тяжелые условия для существования, и он был вынужден проявить героизм в жизни, что позволило иметь особые заслуги. У второго человека жизнь сложилась благоприятно, и ему не удалось проявить всех своих качеств, потому что для этого не было соответствующих условий.
Естественно, что первый человек по справедливости получит больше благ, чем второй, потому что у него будет больше заслуг. В данном случае распределение благ по заслугам будет справедливым, но второй человек правомерно посчитает это несправедливым, потому что у него не было возможности заслужить больше благ. Устранить эту несправедливость просто невозможно, потому что невозможно вернуться в прошлое и изменить условия существования. Но если даже это будет возможно, тогда несправедливость будет обращена против первого человека, который уже заслужил свои блага.
Сами начальные условия для деятельности тоже являются благом, которое тоже должно быть заслуженным, поэтому и эти условия для совершения деяний должны быть справедливыми. Справедливость может быть только непрерывной. Представление о прерывающейся справедливости, разрывы в которой можно устранить, является грубым невежеством и свидетельством того, что имеющий такое представление человек, никогда серьезно не задумывался о справедливости и не понимает ее сути.
Малейшая несправедливость каких-либо событий приведет к полному краху всей системы справедливости. После этого потребуется вернуться в прошлое, чтобы устранить несправедливость, но это возвращение тоже будет несправедливым. Плюс к этому, сделать это невозможно ни для кого, потому что для возвращения к моменту несправедливой аномалии потребуется вернуть в прошлое абсолютно все живые существа из-за того, что любой, даже малейший процесс во Вселенной связан со всеми процессами и влияет на все процессы. В общем, чтобы исправить какую-то несправедливость, потребуется тормознуть всю Вселенную и откатить все ее элементы на исходные позиции.
Говоря о справедливости, необходимо считать ее либо непрерывным объективным законом природы, либо вообще отрицать ее существование и возможность ее установления.
Справедливость и нравственность
Помимо природных законов, ограничивающих возможные действия людей, в обществе всегда существовали нравственные законы, а позже появились и юридические.
Нравственные законы регулируют жизнь общества с помощью общественного порицания или одобрения поведения людей в зависимости от соответствия этого поведения текущим нравственным нормам. Нравственные нормы определяют, какое поведение следует считать хорошим, а какое – плохим, при этом многие плохие (безнравственные) поступки юридическим правом не запрещены.
Во все времена безнравственными считались воровство, преднамеренные убийства, внебрачные и однополые интимные связи, клевета и обман, но сейчас усилиями западных философов сила нравственного закона в обществе сведена к нулю, и действующим остался только юридический закон. В настоящее время нравственный закон практически не действует. Совершенно очевидно, что современные люди становятся все больше похожими на первобытных людей, которые делали все, что им хотелось, если им не препятствовала какая-то значительная физическая сила. Честь, достоинство и порядочность перестали быть значимыми, потому что главной наградой для себя люди стали считать финансовый успех.
Можно сказать, что нравственность умерла, а вернее сказать, нравственность убили. При современном научном и религиозном знании сама нравственность оказалась безнравственной, потому что с учетом указанных знаний нравственность явно не дает человеку никаких реальных выгод, а безнравственность дает. Очень часто именно безнравственные люди достигают финансового и социального успеха, а честные и порядочные люди живут в нужде и вынуждены заниматься решением нескончаемых бытовых проблем. Такая истина о реальности заставила людей усомниться в пользе нравственной жизни, и многие философы восстали против морали и нравственности. Произошло это еще и потому, что многие проповедники нравственности сами не соблюдали то, чего требовали от других, доказывая своим поведением бессмысленность своих проповедей и заповедей.
В настоящее время мало кто может сказать, зачем существовала нравственность, и на чем она была основана. Некоторые люди могут о нравственности сказать только то, что нравственность красива, что нравственность хороша, но чем именно она хороша, они сказать не могут. Так, например, еще Сократ говорил задолго до появления Нового Завета, что нужно поступать с другими людьми так, как хочешь, чтобы поступали с тобой. Собственно, в этом и состоит суть морали и нравственности. Если человек не хочет, чтобы его обворовали, то он не должен сам воровать. Если человек не хочет быть убитым, то он сам не должен совершать убийств, если человек не хочет, чтобы его дочь или жена блудили, то он не должен сам вступать во внебрачные связи. Если человек не хочет, чтобы его обманывали, то он сам не должен обманывать.
Сократ не был из тех легкомысленных людей, какими являются современные либеральные философы и моралисты, отрицающие бессмертие сознания и существование природного закона справедливости. Сократ не мог советовать людям то, что не принесет им пользы, которая, как говорилось уже неоднократно, оценивается количеством полученных удовольствий во всем спектре чувствования. Сократ понимал, что если человек не будет воровать, то и его никто не обворует, если человек не будет убивать, то и его никто не убьет, если человек не будет приносить никому страданий, то он и сам не будет страдать. Именно поэтому Сократ завещал всем, чтобы поступали с другими соответственно тому, чего хотят сами для себя.
Совершенно очевидно, что Сократ знал о существовании справедливости и о бессмертии сознания, и только поэтому Сократ говорил о нравственном законе и о нравственности вообще. Именно потому, что существует природный закон справедливости и существует чувство справедливости у живых существ, возникла этика. Этика имеет под собой онтологическое основание – природный закон справедливости. Если этого закона нет, то любая мораль и любая нравственность аморальны и безнравственны сами по себе, потому что они счастья человеку принести не могут, а лишь накладывают на человека дополнительные ограничения, уменьшающие вероятность достижения личного социального и финансового успеха.
Странно ведут себя философы, которые пишут трактаты на этические темы, отрицая существование природного закона справедливости и бессмертие сознания. Именно этим философам человечество обязано сказать спасибо за то, что современные люди стали безнравственными, что женщины безо всякого стыда выступают голышом на эстрадных и театральных сценах, что сквернословие уже звучит при детях и в общественных местах, что пошлость и безвкусица царят на многих ТВ-каналах, и что ложь стала обычным методом ведения бизнеса и политической деятельности.
Мораль и нравственность возникли только потому, что существует природный закон справедливости, и по этой же причине у живых существ есть чувство справедливости. Чувство справедливости заставляет все живые существа действовать абсолютно справедливо, непрерывно реализуя своими действиями закон справедливости. Пока люди не признают существование закона справедливости, все их заслуги следует относить к природному закону справедливости, а не к их личности. Никаких особых личных заслуг у людей не будет, пока они сознательно не станут использовать природный закон справедливости, взяв всю ответственность за происходящее с ними на себя.
Справедливость и насилие
Является ли справедливость насилием? Кажется, что она является насилием, потому что любой закон должен принудительно ограничивать свободу и принуждать к соблюдению закона. Но если вникнуть в суть насилия, то окажется, что справедливость не является даже насилием, потому что она – абсолютное добро.
Суть насилия заключается в том, что некая сила действует против желаний жертвы насилия. Насилие – это действие против желания кого-либо. В конце концов, все живые существа хотят одного, все хотят счастья, а справедливость не только позволяет обрести счастье, но и действует так, что абсолютно все живые существа гарантированно реализуют это желание. Поэтому справедливость является единственным законом, который насилием не является и действует в полном соответствии с главным желанием всех живых существ.
На самом деле, если опросить людей, то подавляющее большинство выскажется в пользу того, чтобы жизнь была справедливой. Даже академические философы называют справедливость "важнейшим императивом социальной жизни". Люди хотят справедливости. Поэтому существование справедливости полностью соответствует желаниям людей и насилием быть не может.
Если в школах будут принудительно преподавать науку, содержащую фундаментальные знания о существовании природного закона справедливости, то это тоже насилием являться не будет, хотя этот факт с непривычки кажется абсурдом. Преподавание знаний о справедливости жизни ведет всех счастью, поэтому такое преподавание будет соответствовать главному желанию всех людей. Соответствие внешнего воздействия и желания человека – это признак ненасилия.
Очевидно, что академическая философия из-за чрезмерного пристального внимания к гносеологии (мышлению) и легкомысленного отношения к аксиологии (чувствованию) не смогла найти критерии добра и зла. Поэтому люди не понимают происходящего и не имеют объективных критериев правильного и неправильного. То, что сейчас преподается нашим детям в школах, является именно насилием, которое приносит всем страдания. Формирование у школьников мнения, что сознание человека смертно, является злом и насилием. Формирование мнения о несправедливости жизни является злом и насилием. Формирование легкомысленного отношения ко лжи и поддержание мифа о существовании "лжи во благо" или "лжи во спасение" тоже является злом и насилием. Никакая ложь не является благом, кроме как в качестве отрицательного опыта, который помогает избавиться от лживости, доказывая на практике, что лгать нельзя никогда и никому.
Справедливость и неопределенность
Существует мнение, что если бы справедливость существовала в качестве природного закона, то она жестко предопределяла бы все события жизни. То есть считается, что справедливость полностью детерминирует все события жизни, не оставляя места случайности и неопределенности.
Если бы это было так, то это противоречило бы факту существования неопределенности Гейзенберга и исключало возможность сознательных волевых усилий, требующих для себя некоторой неопределенности, которую сознание могло бы доопределить своим выбором.
На самом деле ни одно живое существо никогда не требует от других живых существ строго определенного поведения. Ни одно живое существо не имеет ни желания, ни возможности полностью подчинить себе все живые существа. Все живые существа предоставляют другим живым существам какую-то свободу действий.
Если живое существо предоставляет другим живым существам некоторую свободу, то по закону справедливости этой свободой будет обладать и само это живое существо. Для получения удовольствий нет необходимости строго детерминировать события жизни. Удовольствия можно получать от многих событий, а конкретная форма события имеет значение только до определенной степени точности. Так, например, если автомобиль будет чуть белее или чуть чернее, чем было оговорено в договоре на поставку автомобиля, то это будет незаметно и неважно, это не принесет отрицательных эмоций. Также, например, имя невесты тоже может быть безразлично для жениха, потому что мужу важно не то, как зовут жену, а то, какой женой она будет.
Если же человек является дотошным и требует от окружающих идеального исполнения каких-то правил, то это принесет ему самому лишнее напряжение, что приведет к появлению негативных эмоций. Справедливость не только не детерминирует события, но и удерживает живые существа от излишней детерминации их жизни.