Неопределенность в условиях справедливости существует, но рамки и направление этой неопределенности задает сам человек, совершая определенные деяния. Благодаря существованию неопределенности всегда будут существовать приятные сюрпризы и приятные неожиданности, которые украшают жизнь.
Коварство справедливости
Как и положено, справедливость коварна к коварным людям. Люди, которые любят пользоваться обманом для достижения своих целей, всегда сами оказываются обманутыми.
Главное коварство справедливости заключается в том, что самые важные справедливые последствия приходят не в этой жизни, а в следующей. При таком положении дел у людей не может быть явных подтверждений существования закона справедливости, наоборот, считая детей невинными и сталкиваясь со страданиями детей, люди скорей будут сильно возмущены утверждениями о существовании справедливости, чем примут такую гипотезу. Перенос многих справедливых последствий в следующую жизнь создает устойчивую иллюзию несправедливости жизни.
Вообще, понятие справедливости связано с понятием всевозможности. Эта тема здесь подробно рассматриваться не будет, но кое-что об этом сказать стоит.
Справедливость существует для того, чтобы обеспечивать возможность счастливого существования, иначе мироздание будет покинуто живыми существами с помощью суицидов и прекращения производства потомства. Счастье связано с исполнением желаний, поэтому справедливость должна обеспечивать возможность исполнения абсолютно всех желаний, чтобы уровень счастья был максимально высоким. При этом если живое существо имеет желание и прилагает усилия для его реализации, то результат по справедливости должен быть получен в любом случае, не зависимо от возможности его реализации в объективной реальности. Все усилия должны давать результат, иначе проявится несправедливость. Поэтому справедливость должна обеспечивать всевозможность в отношении реализации любых желаний.
Каким бы невозможным это ни казалось, но справедливость реализует эту всевозможность, используя две реальности: объективную истинную реальность и субъективную мнимую реальность. То, что невозможно в истинной реальности, реализуется в мнимой субъективной реальности. Вот в этих двух реальностях чувственно могут быть реализованы абсолютно все желания. Абсолютно любые желаемые ощущения справедливость способна реализовать, но многие ощущения можно реализовать только в мнимой форме. Например, если человек очень хочет быть Наполеоном несмотря ни на что, то это желание справедливость легко реализует через определенную перестройку работы головного мозга, и человек попадает в сумасшедший дом, испытывая все желаемые ощущения.
Есть много причин, из-за которых люди получают повреждение мозга, но одной из главных является любовь к обману других людей. Если человек с удовольствием обманывает людей, усердно работает над созданием научных технологий манипулирования сознанием и с радостью их использует, то этот человек сильно рискует исправностью работы своего мозга. Этот человек заставляет людей поступать неадекватно, поэтому и его действия, рано или поздно, станут неадекватными. Можете посмотреть на современное поведение западных политиков и убедиться, что использование политтехнологий и пиар-технологий для манипулирования сознанием людей до добра не доводит. Но главные последствия действий хитрых и ушлых политиков и бизнесменов ожидают их в следующей жизни. Это будет для них сюрпризом.
Синдром Наполеона – это лишь одна конкретная и яркая реализация общего справедливого принципа "лжецу – ложь". Есть и более мягкие реализации, например, человек может считать себя умным, будучи недалеким.
В связи с самообманом интересно посмотреть на парадокс справедливости.
Парадокс справедливости
Парадокс справедливости заключается в том, что несправедливые люди по справедливости должны жить в несправедливом мире. Справедливость должна обеспечить одновременное существование двух взаимоисключающих фактов. В справедливости должна существовать несправедливость, хотя справедливость не может прерываться, будучи принципиально непрерывной, и поэтому места для несправедливости просто нет.
Но справедливость выходит из положения и реализует несправедливый мир в личной мнимой субъективной реальности человека. Человек считает мироустройство несправедливым и испытывает настоящие ощущения, свойственные несправедливому миру. Естественно, что несоответствие истинного мира и мнимого мира приводит к ошибочным действиям в истинном мире, и это приводит к страданиям, которые свойственны несправедливому миру, и от которых в несправедливом мире избавиться невозможно.
Мнимая несправедливая реальность необходима всем, кто хочет лгать, воевать и воровать, предполагая извлечь из этого выгоду. Только в несправедливом мире такие действия могут быть логичными и оправданными, потому что несправедливая случайность может складываться удачно, и указанные действия хотя бы временно могут быть выгодными. В справедливом мире такие действия никогда не могут быть выгодными с учетом всех последствий, поэтому соответствие истинного мира и мнимого мира в справедливом мире не даст человеку творить гадости. В справедливом мире могут творить гадости только неадекватные люди. Интересно, что неадекватность позволяет людям считать себя адекватными. Тут вырисовывается еще один парадокс, который легко разрешается с помощью разнесения элементов парадокса по разным реальностям.
Самообман свойственен и ученым. Это можно показать на примере положительной научной оценки губительных механизмов подсознания, существование которых показывает автоматизм действия закона справедливости в реализации принципа "лжецу – ложь".
Методы психологической защиты
Справедливость действует как природный объективный и автоматический закон. Это хорошо видно на примере механизмов психологической защиты, которые действуют на подсознательном, то есть на автоматическом уровне.
Широко известны шесть способов психологической защиты:
1. Проекция.
2. Замещение.
3. Отрицание.
4. Рационализация.
5. Избегание.
6. Соматизация.
Проекция – это приписывание собственных негативных чувств, желаний и качеств другим людям. Все люди имеют нежелательные качества и черты личности, которые они у себя признают с неохотой, а иногда и совсем не признают. Например, обеспеченные люди помещают престарелого родителя в дом инвалидов и возмущаются равнодушным или плохим отношением к нему персонала. При проекции внутреннее ошибочно воспринимается как происходящее вовне.
Замещение – это перенос реакции с недоступного объекта на другой, более доступный, или замена неприемлемого действия на приемлемое. Выражается переориентацией с темы, вызывающей тревогу и неприятные ощущения на другую или, реже, частичным, косвенным удовлетворении неприемлемого мотива каким-либо нравственно допустимым способом. Типичными ситуациями проявления замещения являются, например: после конфликта с начальником на работе индивидуум обрушивает гнев на членов семьи; человек во время важного, волнующего разговора комкает бумажку; девушка при фразе подруги "твой парень вечно тебя подводит" отшвыривает сидящую на коленях кошку.
Отрицание – это стремление избежать новой информации, не совместимой с собственными представлениями о действительности. Когда реальная действительность для человека неприятна, он отрицает существование неприятностей или старается снизить серьезность угрозы. При отрицании невыполнимые желания, побуждения и намерения, а также факты и действия не признаются, отвергаются путём бессознательного отрицания их существования (при отрицании реальное явление считается несуществующим).
Соматизация – это форма защиты, выражающаяся в выходе из трудноразрешимой ситуации путём фиксации на состоянии своего здоровья. Например, школьники "заболевают" перед контрольными, подозреваемые в преступлениях жалуются на серьезные проблемы со здоровьем.
Избегание – это уход от воспоминания и обсуждения нежелательной информации. Избегание проявляется в уклонении от упоминания конкретной информации в виде обобщенных, стереотипных, лишенных частностей и деталей сведений, частых повторениях несущественной информации, в переходе на другие темы, факты, не связанные с конкретным событием. Также избегание проявляется в крайне неопределенных, расплывчатых и нереалистичных ответах, ответах с изобилием сложной профессиональной терминологии, стремлении занять позицию стороннего наблюдателя ("так обычно делают", "так говорят", "таким образом надо поступать" и т. п.) Возможна позиция, выгодная для говорящего ("борьба за справедливость", "критика социальных недостатков").
Рационализация – субъективно неприемлемая информация логически преобразуется, благодаря чему собственное поведение предстает как хорошо контролируемое и не противоречащее объективным обстоятельствам. В этом случае человек пытается рационально обосновать желания и поступки, вызванные такой причиной, признание которой грозило бы потерей самоуважения.
Все эти подсознательные механизмы могут быть присущи только нечестным людям. Только нечестный человек может проецировать свои недостатки на других людей, защищаться с помощью замещения, отрицать очевидное и рационализировать свою подлость. Если проанализировать результат действия этих подсознательных механизмов, то выяснится, что результатом является формирование ложного знания о реальности в знаниях защищающегося, а ложное знание не защищает человека, а наоборот, делает его беззащитным и заставляет совершать ошибки, то есть действовать неадекватно.
Психологи, являющиеся обычными людьми, которым свойственно лгать, тоже сами себя обманывают. Эти подсознательные механизмы не являются механизмами защиты. Они являются губительными программами подсознания, с помощью которых в знаниях лжецов автоматически формируются ложные знания о реальности, и эти знания всегда приводят к страданиям. Так автоматически природными механизмами реализуется справедливый принцип "лжецу-ложь".
Замкнутый круг справедливости
Говорят, что справедливость создает замкнутый круг. Это верно, но только отчасти. Этот круг можно разорвать, и сделать это совсем несложно.
Если жизнь справедлива всегда и во всем, то абсолютно все события жизни справедливы, и все страдания, принесенные другим людям, возвращаются к виновнику этих страданий. Виновник в конце концов испытывает все, те чувства, которые он заставил испытать других. Так создается замкнутый круг.
Допустим, некий Вася ударил некоего Петю. Вася проявил себя как агрессор, а Петя стал жертвой агрессии Васи. После этого Петя по справедливости получает право отомстить и стать агрессором, сделав Васю жертвой. Петя реализует свое право и бьет Васю. Теперь Петя – агрессор, а Вася – жертва. Очевидно, что ситуация вернулась в свое начало, и Вася по справедливости должен снова ударить Петю. Так агрессор и жертва постоянно меняются местами, и возникает замкнутый круг справедливости. Кажется, что его нельзя разорвать, потому что жертва всегда получает право отомстить, и кажется, что по справедливости жертва обязана отомстить. Но именно это и является заблуждением.
Жертва может отказаться от мести, она может понять, что жизнь всегда справедлива, поэтому она сама пострадала заслуженно, по справедливости. Жертва может не ответить ударом на удар, и этим она разорвет замкнутый круг справедливости. Жертву больше никто не может ударить, потому что она сама никого не бьет. А вот тот агрессор, которого жертва простила, пострадает обязательно, даже если его никто бить не будет. Агрессор может просто заболеть (солнечный удар, сердечный удар, шок), или с ним произойдет несчастный случай.
Замкнутый круг справедливости может разорвать только жертва, решившая не совершать акт мести. Жертва имеет преимущество в виде отсутствия негативной кармы и наличия у нее дополнительной силы. Это преимущество можно потратить на реализацию права мести, а можно потратить на духовный скачок в развитии сознания.
Именно поэтому мстить нельзя, особенно если агрессор признал свою вину. Любой агрессор пострадает от своих действий независимо от того, будет ему мстить жертва или нет. Тут не следует путать месть с мерами для предотвращения негативных событий. Смысл мести всегда состоит в том, чтобы просто причинить ответные страдания обидчику, а меры для предотвращения негатива имеют иную цель – предотвратить дальнейшее существование негатива. Предотвратить негатив можно разными способами, в том числе и без сознательного причинения страданий источнику негатива.
Аспекты справедливости
Действие справедливости имеет все качества, которые приписываются верующими людьми исключительно действиям Бога. Справедливость по своему действию соответствует милосердию, любви и всепрощению.
Любовь – это чувство, заставляющее желать предмету любви долгого и счастливого существования. Чтобы узнать, любит человек кого-то или не любит, необходимо проанализировать действия человека и посмотреть, старается ли человек сделать предмет любви счастливым, или, наоборот, причиняет своими действиями страдания предмету предполагаемой любви.
Понимая любовь так, как о ней было только что сказано, можно утверждать, что природный закон справедливости проявляется именно так, будто он любит всех живых существ, потому что действие этого закона в конце концов абсолютно всех гарантированно приводит не просто к счастью, а к блаженству. Сама справедливость существует только для того, чтобы все могли стать по-настоящему счастливыми.
Милосердие – это чувство, заставляющее наказывать провинившихся несколько мягче, чем это требуется по справедливости.
Справедливость действует именно так, каким бы абсурдным это ни казалось. Здесь опять же мы имеем дело с парадоксом, который разрешается с учетом существования двух реальностей: истинной объективной реальности и мнимой субъективной.
Для примера возьмем умышленное убийство. Убийца совершает свое деяние с полным осознанием того, что он хочет убить свою жертву навсегда и совсем, то есть так, чтобы жертва больше никогда не могла жить. Убийца убивает с намерением совершения настоящего убийства. Такое деяние убийца совершает в своей мнимой реальности, но реальные действия происходят в истинной объективной реальности.
В истинной реальности совершить реальное полное убийство невозможно, потому что сознание живых существ бессмертно, и это гарантируется самой справедливостью. В истинной реальности убийца совершает покушение на убийство, а не убийство, поэтому наказание за убийство (по намерению и действию) будет равно наказанию за покушение на убийство. Настоящий убийца (в намерениях и действии) по справедливости должен быть убит навсегда без возможности дальнейшей жизни. Но истинная справедливость наказывает за убийство как за покушение на убийство. И такая справедливость математически точна, но милосердна.
Всепрощение – это прощение всех грехов всех живых существ.
Так как действие справедливости в конце концов гарантированно приводит абсолютно все живые существа к блаженству, несмотря на все их грехи, то нет никаких сомнений, что справедливость обладает качеством всепрощения.
Справедливость и эволюция
В эволюции сознания при существовании природного закона справедливости можно выделить три основных этапа, о которых важно знать любому человеку. Все эти этапы проходят все индивидуальные сознания.
Эти этапы разделяются двумя основными точками:
1. Точка прозрения.
2. Точка освобождения.
Первый этап можно назвать этапом невежества, блужданий или тьмы. Этот этап можно назвать темными веками, веками страданий или веками смерти. Все эти названия отражают суть первого этапа, который длится до точки прозрения.
На первом этапе развития живым существам неизвестна истина о существовании природного закона справедливости. Для этого есть множество причин, среди которых есть необходимость испытания негативного опыта жизни в несправедливых мирах, чтобы живое существо прочувствовало ценность справедливости. Но если рассуждать строго с позиций существования справедливости, то можно сказать, что на первом этапе живые существа недостойны знать истину из-за своей порочности. Знание истины в справедливом мире – это высшая ценность после самой справедливости. Знание истины позволяет жить без страданий и бед, получая от жизни только удовольствия, но порочные живые существа такой жизни просто недостойны. То есть знание истины для порочных живых существ несправедливо, а несправедливое в справедливых мирах невозможно.
На первом этапе живые существа много страдают и часто умирают, постоянно перевоплощаясь, но не зная о бессмертии своего сознания. Если какие-то живые существа и предполагают бессмертие своего сознания, то они создают ложные религии, проповедующие несправедливость и порочность материального мира. Живые существа отрицают справедливость Мира, и они имеют соответствующие этому факту алгоритмы работы их интеллекта. Жизнь для живых существ представляется случайным процессом, и главной стратегией жизни является использование случая для получения удовольствий. Нравственные законы в обществе порочных живых существ надолго прижиться не могут, потому что они не имеют под собой никаких логических и онтологических оснований. Проще говоря, нравственное поведение для порочных живых существ выглядит невыгодным, поэтому сами проповедники нравственности часто сами нарушают свои же заповеди.
Общие признаки этапа темных веков:
1. Многие живые существа считают свое сознание смертным.
2. Живые существа считают жизнь несправедливой.
3. События жизни воспринимаются как случайные и непредсказуемые.
4. Нет критериев правильности поведения.
5. Научные знания бессильны помочь в обретении счастья.
6. Нет объективных критериев добра и зла.
7. Смысл жизни не известен.
8. В коммуникации повсеместно распространены ложь и обман.
9. В обществе существует множество тайных организаций.
10. Существуют военные конфликты.
11. Живые существа живут в страдания и в опасностях.
12. Тело живых существ страдает от болезней, стареет и разрушается.
После глубокого осознания тщетности своих усилий в условиях смертности сознания и непредсказуемости событий жизни разум развитых живых существ остывает и успокаивается, смирившись со своей беспомощностью. Разум перестает метаться и искать пути к счастью. Живое существо перестает ценить жизнь и наступает период ожидания смерти и желание ее, чтобы прекратились все страдания. В этот момент наступает прозрение. Возникает понимание, что счастье возможно только в условиях справедливости, и что нет никаких причин считать, что справедливости не существует, потому что все вокруг ведут себя скверно, и все достойны жить в страданиях, опасностях и бедах. После этого проводится объективная проверка предположения о существовании справедливости, и оказывается, что условия жизни порочных живых существ именно такие, какие должны быть при существовании справедливости. Так укрепляется мысль о существовании справедливости, и живое существо переходит на второй этап развития.