Едва ли подобные "интеллектуалы" способны осознать суть священных писаний, они лишь заинтересуются их формой. По большому счету, на основе формальной интерпретации священных писаний развиваются многие религии, которые не стремятся к истине, к освобождению от всех обусловленностей и слиянию с Божественным источником; наоборот, они всё более обуславливаются формой: традицией, законом, ритуалом, правилом, подспудно стремясь к разделению. Хотя одухотворенный разум, наоборот, умеет схватывать суть и видит общее, объединяющее начало во всех религиях и духовных путях.
Если эгоцентричный человек читает священные писания не сердцем, а умом, то он становится гордым, начинает поучать других, считает, что духовного прогресса можно достигнуть только в его религиозной организации.
Чтение и изучение священных писаний и вообще духовной литературы, а также посещение духовных мест, могут способствовать духовному развитию личности, но это еще не духовный уровень как таковой.
Гармония на духовном уровне
Дух за пределами тонкой или грубой материи полон вечности знания и блаженства. В этом материальном мире всё временно, кроме вечности. В нём также отсутствует истинное блаженство, но есть очень кратковременные чувственные наслаждения, к тому же человек способен их чувствовать, лишь сконцентрировавшись на них. Знания также нет - есть набор информации, которая может быть усвоена благодаря изучению, но она забывается довольно быстро. Просветленным же людям открываются глубочайшие знания, даже если они неграмотны.
Но самое главное, чего не может дать материя, тонкая или грубая, и что является главным сокровищем вечного духовного мира, - это Безусловная Божественная Любовь. Любовь к Богу.
Этот мир может только наделять человека страхами, привязанностями и зависимостями, желанием потреблять. Но когда человек испытывает чувство Безусловной Любви, живет им, излучает его, то он уже пребывает в Царстве Божьем, где бы он ни находился в материальном плане.
Словами Вечный Дух нельзя описать. Ибо он вне пределов понимания ума, вне формы. Единственное, что про него можно сказать: Дух - это Любовь.
Душа - это Безусловная Любовь.
Следовательно, главный показатель духовного уровня человека - это то, насколько много в его сердце Безусловной Любви.
Святые люди просто являются воплощением Божественной Любви.
Поэтому подлинная духовность есть Безусловная Любовь.
Любовь питает и одухотворяет все уровни. Без Любви продвижение на любом уровне потеряет истинный смысл и даже может способствовать страданиям: и еда, и личные отношения, и карьера, и интеллектуальные игры и т. д.
Душа вне времени и пространства: для нее нет прошлого и будущего, есть только настоящее. Следовательно, насколько человек может жить здесь и сейчас, то есть в данной реальности, - настолько он одухотворен. Это один из главнейших показателей истинной духовности.
Только в состоянии "здесь и сейчас" можно испытывать Безусловную Любовь; если человек находится на ментальном уровне, то он в лучшем случае либо играет в любовь, либо одержим каким-либо видом привязанности или просто эмоционально возбужден.
Совершенство жизни - это просто быть Любящим Присутствием. Без-корыстие, жертвенность, смирение.
Душа, наше высшее "Я" - это Любовь. Попадая в материальный мир, она окутывается ложным эго, эгоизмом, которое разрушает личность, потому что привязано к чувственным наслаждениям, стремится потреблять и жить ради себя и, может быть, для своих близких.
В духовном мире или в обществе святых приятно находиться, потому что там все служат друг другу.
Любовь можно ощутить, только когда мы жертвуем, отдаем, заботимся в смиренном состоянии ума, не ожидая ничего взамен.
Подлинная духовность - это без-корыстие, то есть служение без ожидания чего-то взамен.
Бог есть везде, во всем и во всех. Святой - это тот, кто видит во всем и во всех Бога. Ведь нет ничего вне Бога, отделенного от него. Каждый человек - это часть Бога; каждый атом, все видимое и невидимое есть Бог. Каждая ситуация -проявление Бога, Высшего духа. Божественная Любовь выше всякой двойственности: хорошо - плохо, холодно - жарко, светло - темно и т. д.
Когда ты видишь одного Бога, разделенного на много форм: родственник, дерево, враг, гора, планета, травинка, микроб и т. д и т.п., - тебе легко любить безусловно всех и все. Если личность это не принимает, то опускается на языческий уровень.
Видя и ощущая во всем Бога, мы все больше способны чувствовать единство со всем и всеми.
Все в этом мире связано: каждое событие, каждое живое существо. Подобную связь можно сравнить с взаимосвязью всех органов и клеток в едином организме, где каждая, даже малейшая, его часть во взаимодействии служит поддержанию жизни всей системы. Таким же образом мы все взаимосвязаны: каждый из нас является клеткой одного организма, единой системы, и предназначение каждого из нас - безусловно служить всем, точнее - служить Богу, Единому целому.
Когда мы отказываемся служить, мы уподобляемся раковой клетке, которая живёт ради себя. Но это касается не только отдельного человека - это может быть группа лиц, нация, страна или, как сейчас, вся цивилизация.
Несложно заметить, что все в природе служат, выполняют какую-то роль, но только у человека есть выбор: служить себе или служить другим и Богу. Чем более он по-настоящему духовен, тем более он без-корыстен и тем самым больше служит.
Это подразумевает служение своей семье, нации, стране, религиозной организации и т. д. И прежде всего, нам следует служить близким и обществу. Но тут есть очень тонкий момент: если мы служим только "нашим", "моим" - это просто расширенная форма эгоизма. Для начала это неплохо, но потом такая тенденция способствует деградации личности. Наше ложное эго пытается всегда отделить нас от других, разделить на части.
Принцип святых и просветленных: "Служи всем, люби всех". Вспомним Мать Терезу: ведь она служила всем нуждающимся, а не только бедным католикам.
Показатели по-настоящему духовного человека
- Полное внутреннее смирение, отсутствие гордыни и желания славы и престижа.
- Отсутствие привязанностей, зависимостей от чего-либо или от кого-либо.
- Без-страшие.
"Познание вечной Души уничтожает страх" (Махабхарата).
- Умение быть, а не казаться.
- Постоянное развитие в жизни качеств благости (саттвы).
- Независимость от внешних обстоятельств и, как следствие, внутреннее умиротворение, жизнерадостность, спокойствие.
- Отсутствие осуждения, обид, претензий, жестких оценок, фанатичной уверенности в какой-то философской или религиозной доктрине.
У гармоничного человека Любовь постоянно увеличивается - следовательно, ему открываются все более глубинные знания, понимание и видение мира.
Но когда человек верит в какую-то застывшую концепцию и считает, что может быть только так, он резко останавливается в своем духовном развитии и превращается в догматика.
Изменение мировоззрения ведет к быстрому духовному росту.
Многим людям очень сложно изменить своё мировоззрение или принять то, что не соответствует их концепции мира. Прозябая в догматических ментальных концепциях, человек делает свой личностный рост и духовное развитие почти невозможным.
Что, с позиции настоящей психологии, мешает развитию личности на духовном пути?
Чтобы ответить на данный вопрос, необходимо разобрать структуру формирования ментальных концепций или обусловленностей, в которые попадает Душа.
1. Самскары (санскр.) - созданные в уме определенные образы, память о каких-либо действиях, которые приводили к определенному результату, иными словами, впечатления.
Особенно эмоциональные впечатления и переживания оставляют глубокий отпечаток в нашем подсознании, и чем сильнее эмоциональная вовлечённость, тем сильнее отпечаток.
Самскары способствуют формированию:
2. Васан (санскр.) - способностей человека, устоявшихся желаний, основных склонностей его характера. Затем васаны рождают
3. Вритти (санскр.) - так называемые ментальные фильтры, поведение, ментальные состояния, образы мысли.
Вритти - это определенный трафарет, определенный мыслительный образ, через который мы смотрим на мир. Каждый видит мир через свой собственный фильтр. К примеру, я скажу слово "яблоко" и попрошу вас описать ту ассоциацию, которая тут же пришла в голову. У каждого будет своё, отличное от других, обусловленное своим личным опытом описание яблока. То есть у каждого есть свой определенный фильтр: у кого-то он черный, и он смотрит на мир в чёрном цвете, все для него плохо; у кого-то он розовый, немного игривый, и все в жизни хорошо и радостно. Вритти определяют то, как мы смотрим на этот мир.
Буквально вритти обозначают "водоворот" (одно из значений этого слова).
Согласно Патанджали, автору "Йога-Сутр", величайшего труда по психологии йоги, вритти (мысли) низшего ума (читты) разделяются на пять групп:
1) правильные идеи;
2) ложные идеи;
3) фантазии;
4) идеи, приходящие во время сна;
5) воспоминания.
Некоторые классики психологии йоги описывают вритти как мыслеволны, волнения ума, иногда трудно уловимые, которые все время возникают в океане читты, в поверхностном сознании. Вритти возникают из-за самскар и васан и в результате внешних воздействий. Ум изменяется и принимает различные состояния. Эти видоизменения, или модификации, и представляют собой вритти (1).
Затем воображение преобразует вритти в желание (2).
Желание становится побуждением (3).
Затем человек вынужден совершать карму - действие (чешта) - для исполнения желания (4).
Действие порождает самскару (5).
Когда ум снова и снова улавливает и отмечает одно и то же вритти, образуется самскара. Таким образом цикл повторяется.
Например, если мы постоянно размышляем о своем возлюбленном, его образ в конце концов будет самопроизвольно проявляться в нашем уме. Поэтому следует быть довольно осмотрительным в выборе образов, звуков, мыслей и других объектов, наполняющих жизнь, поскольку могут образоваться вритти, идущие вразрез с путем йоги. Даже самые глубоко затаенные вритти в один прекрасный день могут всплыть на поверхность сознания. Существует даже путь сведения к минимуму всех материальных впечатлений (нивритти-марга).
Приверженцы пути правритти (санскр. - "проявление, деятельность, активная жизнь", т. е наслаждение мирской жизнью, попытка выжать максимально возможные чувственные наслаждения; противоположность правритти - нивритти, или отречение), напротив, без конца наполняют свои умы всевозможными материальными вритти.
Можно создать духовные самскары, следуя Бхакти-Маргу, пути бхакти (Божественной Любви и преданного служения), заключающемуся в задействовании всего в служении Господу. Новые самскары (впечатления) записываются, стирая старые, по аналогии с файлами, записанными на диск компьютера.
"Йогах читта вритти ниродхах" (Йога-сутра, 1.2).
"Йога есть удержание материи мысли (читта) от обличения в различные образы (вритти)".
Это знаменитая вступительная сутра из "Йога-сутр" Патанджали (одной из базовых богооткровенных книг восточной психологии, психологии йоги и философии).
Читта означает сознание, ум, разум и т.д. Вритти - возбуждение, модификация или изменение, а ниродха - уничтожение. Буквально эта сутра значит, что цель йоги состоит в устранении причин, приводящих ум в беспокойство.
Цель восточной психологии та же - "читта-вритти-ниродха".
Сейчас наш ум настроен на восприятие материальных объектов, материальной энергии, и взаимодействие с материей вызывает в нашем уме вритти - беспокойство или возбуждение. Выражение читта-вритти может употребляться в положительном смысле, как, например, способность возбуждать свой ум определенным образом (Бхакти-йога, путь преданности и служения Богу), но, как правило, это сочетание имеет отрицательный смысл. Читта-вритти - это то, что мешает человеку увидеть свое истинное "Я" и Бога. Так как наш ум возбужден и ориентирован на восприятие материального, мы не можем установить связь с духовным.
"Читта-вритти-ниродхах" - уничтожение возбуждения ума - это предварительное условие для того, чтобы увидеть Бога и достигнуть просветления, да и просто чтобы быть здоровыми, счастливыми и успешными.
Данные образы мысли нацеливают человека на определённое действие, этой мыслью обусловленное. Такое действие называется карма.
4. Карма (санскр).
В Ведах говорится, что этот замкнутый круг обусловленности личности практически невозможно разорвать.
Но есть один доступный путь - практически единственный, через который Душа может вырваться. Только на уровне вритти мы можем что-то изменить.
Изменив наше восприятие мира, изменив наши мысли, наше мировоззрение, успокоив ум, мы изменим вритти.
В свою очередь они изменят самскары, которые в итоге приведут к полному изменению васаны, набору привычек и поведения. Тем самым изменится наша природа, наш характер. И если мы работали в правильном направлении, наша природа становится Божественной.
Но нежелание менять взгляды на жизнь, догматичность нам мешают стать по-настоящему духовной личностью.
* * *
Сын великого просветленного мудреца Вьясы, не менее просветленный Шукадев, был послан на учебу к царю. Когда он пришел, его попросили подождать, посидеть у ворот и... забыли о нем на три дня. Через три дня его ввели в царский зал, где шел пир. Но еды и воды не предложили, а попросили семь раз обойти зал с полной чашкой молока. Он исполнил эту просьбу, не пролив при этом ни капли, и на его лице не было никакого недовольства и претензий. Ум его не мог быть привлечен внешним миром, пока он сам не позволял миру влиять на него. Царь тепло принял его и после отправил домой со словами: "Возвращайся обратно, ты познал Истину. Мне нечему тебя учить".
* * *
У каждого есть свой взгляд на жизнь, но боязнь отказаться от этого взгляда продиктована страхом потерять эго. Эта тенденция особенно опасна, когда человек приходит в религиозную или иную организацию. Конечно, здоровый уровень убеждённости и веры необходим, вера нужна. Но когда человек считает свою религию (партию, нацию и т. д.) самой лучшей, то своей догматичностью он начинает разрушать и себя, и окружающих.
Фанатичные люди самые опасные. Было предсказано, что в XXI веке войны разожгут именно такие люди, уверенные в своей правоте.
Фанатичный подход нужен вначале, далее, по мере развития мудрости, человек, внутренне становясь все более гибким и открытым, внешне строго придерживается садханы (духовной дисциплины, распорядка).
Одна из основных причин, почему мы не можем изменить наш ментальный фильтр, - потому что мы всегда уверены в своей правоте, тем самым мы закрыты: "У каждого есть свое мнение, и каждый считает его самым правильным".
Но существует другая крайность, когда человек слишком "открыт". Он живет одной идеей, а через 10 минут он может вдохновиться правдой другого человека, подобно флюгеру, который поворачивается туда, куда подует ветер. Это опасная крайность. Внутренний стержень и здоровая уверенность в себе нам необходимы.
Но есть ещё одна проблема, обуславливающая наше сознание. Мы живем неосознанно, механически реагируем на внешние обстоятельства в соответствии с верованиями, ограниченными прошлым, ментально-эмоциональным опытом. Некоторые люди вообще привыкли смотреть на собеседника как на врага, посягнувшего на их правоту.
Как только мы начинаем жить здесь и сейчас, то все проблемы решаются. Если в этой позиции мы встречаем другого человека - мы открыты, мы уважаем его, а также его мнение, мы свободны от догм. Мы соглашаемся: "Да, может быть, это так". У нас нет противодействия, и тогда мы можем измениться. Наш личностный рост зависит от того, насколько мы способны принимать реальность такой, какая она есть.
От того, насколько мы изменим вритти, зависит то, настолько мы станем счастливее.
Так как вритти определяют наш образ мысли, он должен быть довольно изменчив, потому что в этом мире все время что-то меняется. Мы 10 лет назад были уверены в одном, 20 лет назад - в другом, год назад - в третьем. Все меняется, и важно уметь это принимать.