"Сущность шаманства одинакова у всех встречных инородцев этого края. Есть, может быть, разница в некоторых деталях, но это нам остается малоизвестным", – так писал этнограф-якутовед В. Н. Величко про шаманство якутов. Мы же в нашей работе будем опираться на исследования И. С. Гурвича, который пишет, что особенности традиционных верований, представленных шаманством якутских областей, не особо отличаются от шаманства других народностей Сибири.
Шаман по-якутски – йоун. Им у якутов мог стать только человек, в роду у которого были предки-шаманы, являвшиеся помощниками йоуна в борьбе со злыми духами. Избранный волею духов шаман у якутов становился вершителем судеб своего племени только после прохождения обряда посвящения, которому подвергали его родственники. Дар шаманства у якутов переходил от дяди по матери к племяннику.
На весь якутский край славился своим шаманским уменьем Спиридон Герасимов – великий шаман. Во время камлания он протыкал себя пешней, которая проходила насквозь через его тело. Когда он ее вынимал, на пешне появлялись кусочки печени, жир.
Один из присутствовавших на его камлании, которое происходило в юрте, рассказывал, что она заполнилась морской водой, в которой плавали рыбы. Все, кто находился в юрте, могут засвидетельствовать этот факт. Но когда рыбу пытались схватить руками, штаны у всех оказывались спущенными. Иногда Спиридон подшучивал над своими близкими. Тот же свидетель колдовства с рыбами, плавающими в юрте, рассказал случай, как после встречи на дороге со Спиридоном он увидел вдруг впереди себя бегущую куропатку, которую тщетно пытался схватить или ударить, к чему его подбивал попутчик, не скрывающий от него своей улыбки.
Есть среди разных легенд о проделках Спиридона и рассказ одного старика, к которому подлетел однажды ястреб и дважды коснулся его лица. А через год Спиридон напомнил ему об этом случае, признавшись, что это был он.
Рассказывая о том, как Спиридон стал шаманом, его брат поведал, что пятнадцати лет от роду избранник духов однажды пропал. Его искали целую неделю в верховьях Вилюя, где жила его семья. Внезапно он появился и рассказал родным, что был за сотню верст от этих краев, питался костями диких оленей, загрызенных волками. Его рассказ сочли выдумкой. Но после этого началась у него "шаманская болезнь". По ночам он пел, плясал, колол и рубил себя острыми предметами, в том числе и топором, не причиняя однако себе вреда. Он сходил с ума и пытался заколоться, обращался с молитвами к духам. "В шаманских призывах он часто просил поддержки у дяди по матери Айхын Ивана и прадедов", – рассказывал брат. Когда он к ним обращался, то говорил: "Вы меня в детстве мучили и научили всему, так вот люди из среднего мира просят за того-то, теперь помогайте!"
Этнограф П. В. Васильев посвящает нас в тонкости обряда испытания, через который проходили якутские шаманы.
В детстве будущий шаман сходит с ума, несколько лет мучается. Видя это, колдуны из близлежащих селений собирают совет, решая, быть ли ему шаманом. Они устраивают обряд камлания и посвящают его в тонкости шаманизма. Они указывают пути и дороги во все миры, рассказывают, кого он может встретить во время своих странствий. При помощи магических приемов его будто бы разрезают на куски и дают ему есть части своего тела. Это испытание дано выдержать не каждому. Но зато, если он съедал их, то приобретал неограниченную власть над судьбой людей и скота, став шаманом. С легкостью после этого испытания он мог отдавать людей духам.
Давали ему также попробовать всяких гадов: червей, ящериц и змей. Если он съедал и эту пакость, то мог рассчитывать в дальнейших своих делах на успех. Основная же цель рассечения тела на части – пересчет костей. Якутам было известно, что костей должно быть 41. Те, у кого костей было меньше, не могли стать шаманами, а только прорицателями или гадателями. У якутов центральных районов рассечение совершалось по иным соображениям. Этот обряд совершался с целью жертвоприношения. Духам давали попробовать тело кандидата в шаманы. И духи, отведавшие его тела, становились в будущем его помощниками. После обряда расчленения духи-предки, силою известных им магических приемов, собирали тело вновь, и человек воскресал, естественно, уже шаманом, причем, надо отметить, шаманом большой силы.
Про этот обряд посвящения в шаманы поведал ученому один якутский колдун. Сам же рассказчик во время испытаний видел чертей. "Железными когтями меня царапали. Был как во сне. Некоторые черти обжигали, резали". Дорогу в различные миры ему указал его дед, который был, по его словам, "великим шаманом".
Обряд посвящения его в колдуны происходил у священного камня, большого, черного, круглого, внутри которого находились огонь и шаманская сила. Участники обряда опускали будущего шамана в этот огонь. В самой же этой местности, откуда родом были родственники Григорьева, жила народность кучунэн, с телом, поросшим шерстью, которая летом у них линяла. Одного из этих кучунэнов Григорьев поймал, и тот стал его "правой рукой".
Вообще же главным помощником у якутского шамана была мать-зверь, которая воплощалась в образе быка или орла. У вилюйских якутов она выступала в образе оленя, медведя, козули.
Одной из ритуальных принадлежностей шаманства у якутов была, кроме бубна, еще и колотушка, которую изготавливали из березы. С выпуклой стороны ее оклеивали оленьим камусом, с вогнутой стороны на рукоятке вырезали изображение человеческого лица, вместо глаз вставляли две черные бусины. Рукоятку украшали бисером.
Колотушка была обиталищем духа-помощника, в функции которого входило вызывать духов. Она же "сообщала" о явлении духа. Ответ был положительным в случае, когда после подбрасывания вверх она падала вогнутой стороной кверху. У сильных шаманов было три колотушки к бубну – из дерева, кости и рога.
Бубен изготавливали только из дерева, в котором жил дух, и делал его кто-либо из соплеменников по поручению самого шамана.
Атрибуты камлания хранили в специальном мешке, туда же клали кусок свиного жира.
У якутского шамана было три бубна за жизнь. Когда шкура на бубне рвалась, то, по поверью, должен был умереть в скором времени кто-то из родственников шамана.
Неотъемлемой частью одежды колдуна у якутов был передник – "грязная часть" шаманского одеяния. В нем нельзя было совершать путешествия в верхние миры. Шили его из замши, обшивали каймой из яркого сукна, вышивали бисером, пришивали к подолу девять жгутов, сделанных из черной материи, перевитой белыми волосами. Шнурки для завязки передника оторачивали мехом лисы, белки и других животных. Вышивали на нем в профиль птиц, которые символизировали духов-помощников. Под птицами изображали вышивкой небольшой кружок, символизирующий пуп. Между вышитыми птицами прикрепляли две пластинки из железа, которые изображали гагар. На подоле вышивались рыбы. Пластинка между ними означала окуня. Каждый вышитый символ был необходим во время камлания. Солнце "освещало" дорогу в подземный мир и невидимых духов, встречающихся на пути. Гагара означала дух, в виде которого шаман нырял в океан и проникал в нижний мир, она доставала из больного духа-мучителя. Маленькой гагаре и окуню отводилась роль проводника в нижний мир. Пуп – киин – был местом, куда шаман колол себя ножом.
Были на переднике и узоры в виде спирали, символизирующие мудрую змею и ее магическую силу.
К среднему шнуру-хвосту пришивался колокольчик, предназначавшийся для лечения больного человека. Бубенчик же на конце одного из шнуров был необходим для исцеления скота. Каждый сорт меха также имел свое значение: беличий – помогал против болей в животе, мех горностая – против туберкулеза, мех лисы – против кори и оспы.
В верхний мир шаман "отправлялся" в шубе, сшитой из ровдуги – лосиной или оленьей замши. На нее нашивалась кайма из красного, синего или зеленого сукна, после чего все это украшалось бисером. Спереди на шубу пришивали "ребра" – пластинки с прорезями, число которых было равно количеству ребер, соответствующему девяти. На рукавах были две железные пластинки продолговатой формы. Смысл их символики – защита от стрел врага-шамана.
Изображение луны из меди нашивали на кафтан сзади. Круглая бляшка изображала солнце, треугольная – звезду, железный кружок – прорубь. Бахрома символизировала крылья и хвост.
Весь же шаманский наряд, в целом, создавал у якутов оперенье птицы или скелет.
Было на кафтане-шубе отверстие в небо, через которое колдун проникал в верхний мир. На шаманские торбаса нашивали изображения птичьей лапы в виде узора из трех расходящихся полосок.
Шили костюм женщины, а металлические привески делали кузнецы. У кетов, эвенков, бурятов железные пластины с подвесками представляли собой подобие лестницы. Вес такого костюма доходил иногда до нескольких десятков килограммов. В процессе исторического развития вместо шкуры стали брать ткань. А с искоренением шаманства у сибирских народностей ритуальный костюм колдуна и вообще исчез как таковой.
Глава 7 Шаманы в действии
Шаман-прорицатель
"Вождем в это время был великий шаман, исцелявший все болезни, он указал народу путь на эту землю. Перед смертью он объявил, что спокойно жить на этой земле онкилоны будут до тех пор, пока к ним не придут белые люди с большой земли. И сказал он, что в руках у белых людей будут громы и молнии, как у властителей неба, которые убивают издалека.
– Когда мы увидали вас, первых белых людей, пришедших к нам с большой земли, мы вспомнили слова старого шамана…"
В. А. Обручев. "Земля Санникова" .
"Сон, сновидения и экстаз – вот три двери, ведущие в потусторонний мир, откуда происходит наука души – искусство пророчества", – сказал в своей работе "Великие посвященные: очерки эзотерии религии" Э. Шюре.
Искусство прорицания связывают с даром ясновидения, которое указывает на состояние души пророков, оракулов, шаманов и жрецов. И прежде чем говорить о колдовских предсказаниях, проясним суть дара ясновидения.
Состояние ясновидения – транс – есть психическое явление, одинаково отличающееся от сна и бодрости. Способности человека в это время увеличиваются. Память становится более точной, воображение более живым, ум более острым. Ясновидящий может читать мысли присутствующих, видеть сквозь толщу стен, удаляться на многие километры от дома, проникать в интимную жизнь людей, совершать чудеса. Глаза закрыты, но открыто внутреннее зрение, которое свободно проносится в пространстве. Ясновидение – состояние человека, поднятое на высшую ступень.
Внушение, чтение чужих мыслей, способность видеть на расстоянии – это независимые возможности человеческой души.
Ясновидение различается бесконечным числом разновидностей. Чем выше человек поднимается на ступени этого дара, тем необыкновеннее становится его состояние. Он может созерцать будущее и прорицать события, которые рано или поздно должны произойти. Он впадает в состояние экстаза. "Экстаз – созерцание духовного мира, где добрые и злые духи являются ясновидящему в человеческих образах и сообщаются с ним. При этом кажется, что душа действительно унеслась из тела, которое внешне коченеет и носит все внешние признаки смерти".
Уже в древнейших мифах встречаются описания сеансов ясновидения и рассказы о пророках, которым являлись призраки, и которые предсказывали будущее.
Первыми прорицателями были друиды – ученые-старцы – люди дуба, обладающие этим колдовским даром. У всех древних народов и во всех религиях были свои пророки. О мудрецах постоянно говорилось в Азии, Иране, Индии. В Израиле к пророку относились с большим почтением, видя в нем "человека Божия", который мог помочь в беде, но и наслать несчастья или проклясть. Предсказатели были в разных слоях общества. Существовали даже школы пророков, где люди, способные к ясновидению, совершенствовали свой дар. Странное поведение этих людей, когда они сбрасывали с себя одежду, кричали, скакали, наносили себе раны, вызывало презрительное к ним отношение; их считали сумасшедшими. Все это они проделывали во время транса, экстаза, вдохновения, которое Э. Шюри называет "мимолетным взрывом глубин внутреннего мира души".
По свидетельству очевидцев, испытавших экстаз, человеческие слова не могут передать красоты и великолепия этих видений, чувства единения с Божественной сутью, которое они переживают в это время.
Филон Александрийский так описывает состояние транса и божественного вдохновения, которое не раз испытывал: "Иногда, приступая к работе, я внезапно чувствовал, как что-то наполняло меня; мысли невидимым образом лились ко мне целым потоком и запечатлевались в моем уме; благодаря этому божественному приливу вдохновения, я приходил в необычайное возбуждение и терял сознание на месте, где я находился, терял представление об окружающих меня людях, о самом себе, я сознавал в это время только богатство ниспосланного мне дара пророчества, наслаждался сверхъестественной полнотой моего вдохновения и ощущал в себе величайшую энергию в отношении всего, что предстояло сделать; состояние моего духа можно уподобить тому, что испытывают глаза, вооруженные самыми совершенными оптическими приборами…"
Обязанности пророка возлагались в те незапамятные времена, конечно же, на колдунов, шаманов, жрецов. Их предсказания входили в круг их культовой практики, так как эту возможность они имели благодаря своей связи с духами. И именно людей, умеющих предвидеть, ставили жрецами, колдунами. Предсказания шаманов касались самых широких областей: от прорицаний масштабного государственного значения до частных предсказаний своим соплеменникам. По определению толковых словарей, пророк – избранник Бога на земле, посредник, при помощи которого Бог открывает людям прошлое, настоящее и будущее. А люди на всем протяжении вековой истории стремились узнать тайну будущего. В прошлые века даже короли и принцы искали провидцев, которые могли бы предсказать ход событий. Личность пророка всегда была предметом повышенного интереса целых народов на протяжении тысячелетий.
В прошлом веке славилась своими предсказаниями "девица Ленорман" – ясновидящая Мария Анна Аделаида Ленорман, сивилла предместья Сен-Жермен в Париже. В 1871 году одно из ее пророчеств опубликовал ежемесячный исторический журнал "Русский архив". Она сделала предсказания будущему декабристу Сергею Ивановичу Муравьеву-Апостолу, который вместе с товарищем в 1814 году (после изгнания Наполеона из России и занятия Парижа русскими войсками) зашел к прорицательнице с целью узнать свою дальнейшую судьбу. Обоим гадалка предсказала насильственную смерть. По отношению к Муравьеву сделала уточнение, сказав, что он будет повешен. Поскольку в России в ту пору для представителей дворянского класса казнь была отменена, молодой офицер не поверил предсказательнице. Но через двенадцать лет ужасное предсказание сбылось: в числе пятерых декабристов, казненных через повешение, был и Сергей Иванович Муравьев-Апостол.
Не будем далеко ходить, обратимся к недавним событиям нашего столетия. В Англии рассказывают удивительные истории о предсказательнице Джейн Диксон, которая открывала будущее великим политикам. Зимой 1945 года она "нашаманила" Уинстону Черчиллю, предначертав поражение на предстоящих выборах. Она напророчила президентство Гарри Трумэну и Дуайту Эйзенхауэру. Ганди она указала день и час его убийства. После смерти Сталина она описала американскому послу в Москве внешность его преемников – Маленкова, Булганина, Хрущева.
В 1968 году эта предсказательница сделала пророчество в отношении Мартина Лютера Кинга. "Он будет убит выстрелом в шею. Но предстоит еще одна смерть. Следующим будет Роберт Кеннеди!"– сказала она, когда Мартин Лютер Кинг возглавил марш в Вашингтон.
Шаманы в предсказаниях будущего опирались на своих духов. Известный тюрколог Н. Ф. Катанов пишет, что колдун мог провидеть только во время камлания, когда в него вселялись духи. В обычном своем состоянии он не пророчествовал.
Вспомним того же шамана Гирманчу из романа В. Шишкова "Угрюм-река", к которому пришла за предсказаниями Марья Кирилловна, желающая узнать, жив ли ее сын Прохор. Гирманча после обряда камлания "…лежал ничком с закрытыми глазами. Он весь подергивался, дрожал, пена клубилась на губах. Бережно перевернули вверх лицом, оттерли с губ белую густую пену, накрыли шелковым платком-подарком. Захрипел шаман…
– Ну, Гирманча, – сказала Марья Кирилловна, оправляясь, – век не забуду… Ой и страх! – И медлила спросить о главном – а вдруг? Приказывала языку, но язык немел.
– Живой, – беспечально прозвучал голос из едучего махорочного облака. – Как жа, совсем живой… Чай пьет, сахар трескат… Во.
– Где же, в тайге, в снегу? – придвинулась Марья Кирилловна.
– Да-а-леко… – Гирманча в медленном раздумье повернулся во все стороны и указал направо:
– Там!
– Живой? – усмехнулась, вынимая платок, Марья Кирилловна. Рот ее кривился.
– Живой, здоровый… Красный… Шаманка спасла его, девка, из гроба встала… – врал Гирманча. – Борони бог, как… А черкесец поколел.
Марья Кирилловна и в горести, и в радости заплакала и, замерев, повисла у Гирманчи на шее. В мире с жизнью, в тихой надежде возвращалась обманутая мать домой служить коленопреклоненный благодарственный молебен…"
Шаманы, как мы видим, пророчествуя, вселяли в человека надежду. Предсказания свои они делали, как свидетельствует тот же вышеприведенный нами отрывок, в состоянии исступления, искусственно вызванного экстатического возбуждения, которого достигали всевозможными способами. Э. Тэйлор в своей работе "Первобытная культура" пишет, что патагонский колдун, приступая к делу, "начинает бить в барабан и вертеть трещотку до тех пор, пока с ним не сделается действительный или мнимый припадок… В Южной Индии и Цейлоне так называемые "бесноватые плясуны" доводят себя сами до пароксизма, чтобы прийти во вдохновенное состояние, необходимое им для лечения больных. Таким же образом на жрецов племени бодо в бешеных плясках под музыку и в пении окружающих находит припадок безумного исступления, во время которого божество нисходит в жреца и начинает прорицать через него".
Провидцы Восточной Африки – масаи – использовали для своей ворожбы животных – коров и быков, которым они приписывали магические качества. Применяли они и рога буйвола или быка. Наполнив рог камешками, костями и рожками, они начинали сеанс колдовства, сообщая будущее своему клиенту.
В качестве напитка истины масаи использовали молоко с кровью коровы – осарои. Шаман давал этот напиток подозреваемому в краже, и тот обязательно сознавался в содеянном.
Алтайские гадатели ворожили по бараньей лопатке. Они бросали ее в огонь, через некоторое время доставали и по трещинам, появившимся на ней, определяли, например, где находится пропавшая скотина, в каком направлении надо идти, чтобы найти ее.