В Саранске свечам, с которыми стоят во время чтения двенадцать Евангелий в Великий четверг, придается такое религиозное суеверие: по прочтении каждого Евангелия налепляют на свечу кусочек воска и полученные таким образом двенадцать шариков глотают от двенадцати болезней. Аналогично предупреждается лихорадка: пушинку вербы и каплю воска от свечки, с которой стоят в Вербное воскресение, проглатывают во время пения "Иже Херувимы" и этим будто бы предупреждают инфекционные болезни в течение целого года.
Хорошим профилактическим средством считается навязать на крест и носить кусочек воска от четверговой или пасхальной свечи. В совсем глухих деревнях, где рассчитывать на скорый приезд "скорой помощи" не приходится, соблюдается древний обычай зажигать при трудных родах перед иконами венчальные свечи (те, которые держали в руках, когда венчались), заодно ставят огарки богоявленских, страстных и пасхальных свечей: все они, по утвердившемуся верованию, "дают потуги роженице".
Еще одним лечебно-религиозным актом, совершаемым больными, является прикосновение к священным предметам. Повсеместно распространенная вера в целебность прикосновения к мощам и чудотворным иконам, безусловно, результат той же веры в святые мощи и чудотворные иконы вообще. Но эта вера, имея чисто религиозное происхождение, со стороны русского человека на каждом шагу затемняется суевериями. Прикосновение к раке, в которой покоятся мощи угодника, к пелене, которой они покрыты, к чаше со Святыми Дарами, к ризе священника, к крестикам и лентам, навешанным на святую икону, – все имеет одинаковую степень святости и целебности. Некоторые миряне не постесняются "спустить" воду даже с той иконы, которая считается явленной, а при зубной боли готовы и погрызть ее оклад.
Очень интересным врачебным актом является подлезание под раку со святыми мощами и под чудотворные иконы. Вера в целебность такого поступка в той или иной степени распространена повсюду и составляет привычное зрелище на многих крестных ходах. Еще до начала хода, особенно если в нем участвует почитаемая икона, по пути его раскладывают больных, взрослых и детей, чтобы над ними пронесли иконы; здоровые с той же целью нагибаются и приседают. Иногда этот профилактически-лечебный "метод" принимает стихийный характер и безотчетно охватывает всю толпу.
Вот как описывает очевидец [20] обнесение вокруг собора в Новоезерском монастыре мощей преподобного Кирилла Новоезерского: "Священники поднимают и выносят раку, полиция еле сдерживает толпу. Но усилия тщетны, толпа неудержимым потоком течет под священную раку: пройти желает всякий верующий, и особенно болящий. Чтобы обойти вокруг собора, требуется несколько часов: так медленно движется из-за этого процессия".
Заканчивая разговор о целительном значении богослужебных и других священных предметов, нельзя не упомянуть об одном религиозно-суеверном акте, совершение которого, по распространенному верованию, содействует скорому и благополучному окончанию родов. Речь идет об открытии Царских врат в церкви. Редко не вспомнят этот старинный обычай в критических ситуациях, бывает, и теперь еще мужчина кланяется и просит священника ускорить таким образом роды жены, и изредка он добивается успеха в своей просьбе [21] . Откликаясь на просьбы, священник, отворяя Царские врата [22] при пении "Помилуй нас, Господи, помилуй нас" или "Милосердия двери отверзи нам, Пресвятая Богородица", присоединяет к сему ектению [23] о здравии роженицы, а иногда служит молебен (Алатырский р-н Чувашии). Вера в могущественность этого средства, бесспорно, связана с суеверным представлением (магия подобия) о значении отмыкания во время родов замков, открывания дверей, ворот и окон, и лишь усилена святостью места действия, смысл же таков: как отворяются двери, так раскрываются и все "запоры и затворы роженицы".
Священники объясняют этот обычай одним апокрифическим преданием, рассказывающим, что при рождении Пресвятой Богородицы завеса, отделяющая святая святых от храма, сама собой открылась, отчего и роды были совершены без всяких мучений для Ее матери Анны.
Наиболее широким и общим распространением пользуется поминание больного на проскомидии (первая часть литургии) и во время заздравной обедни.
Магия простых предметов
Самые простые вещи в состоянии приобрести исцеляющую силу, если только освятить их в Великий, или Чистый, четверг [24] : соль, сало, зола, вода, мыло и так далее. В противоположность обыкновенным, все эти предметы получают название "четверговые" и в соответственных случаях пользуются исключительным применением. Например, освящение четверговой соли происходит так: "Каждая хозяйка считает долгом запасти этой соли в Великий четверг на целый год. Насыпав соли в сосуд, ставят его к образам и втыкают в него заж женную восковую свечу, молятся, кто как умеет, и к вечеру убирают. Такая четверговая соль является очень распространенным и наружным, и внутренним средством, ею растираются и дают пить в воде при многих болезнях" (Шуя, Ивановской обл.).
Похожие последствия приобретают и некоторые действия, совершаемые в Великий четверг: если стричь детям волосы в этот день, то они будут лучше расти и к тому же у детей всю жизнь не будет болеть голова (Костромская обл.).
Порой целительные силы приобретает и все то, что принадлежит церкви и, хоть косвенно, имеет отношение к богослужению. Таков, между прочим, кадильный пепел, которым, разведя в воде, поят пьяниц и больных "трясучкой" (Кировская и Пензенская обл.).
В некоторых местах Вологодской области кадильный пепел служит средством для особого рода мести. Желая насолить загулявшей девице, подсыпают ей пепел в какое-нибудь питье, и она будто бы неизбежно делается беременной. Особенно верно действует пепел, размешанный на водке.
При разного рода детских заболеваниях незаменимой оказывается печатка (дорник) , которой печатают просфоры. Самый обыкновенный прием такого лечения заключается в том, что заболевших детей приносят к просвирне [25] , и она мнет ребенку этой печаткой живот, другие же совершают нечто вроде священнодействия. Одна такая просвирня жила под г. Городище Пензенской области. Она прикладывала печать сначала к голове ребенка, делая изображение креста, затем к груди, рукам, ногам и спине, произнося каждый раз "Господи Иисусе Христе". Такой способ лечения называется "поколоть больного". В других случаях печатку обмывают водой, которой затем поят и сбрызгивают ребят, особенно тех, которых сглазили.
Играет целебную роль и церковный колокол. В Кировской области носят "под колокола" испуганных детей, а в Болхове лазают на колокольню и становятся под колокола при глухоте. В Мещовске ставят под колокола кликуш: от этого будто бы выходит бес. Помогает иногда колокол и при косноязычии: для этого нужно спустить с языка колокола при первом ударе к утрени на Пасху воду и эту воду пить.
Детям, когда они первого сентября идут в первый класс, привязывают на крест несколько волокон из пеньковой веревки, на которой висит колокол, для того, чтобы они лучше учились, "звонили, как колокол" (Кировская обл.).
Нередко в глазах мирянина получают целебное значение такие предметы, как скоба церковных дверей, о которую он трет больную руку, трава и камни, принесенные из святых мест, штукатурка от врат святой обители и т. п. Совершенно исключительным лечебным средством считается вода из реки Иордан, земля с горы Голгофа и камешки от Гроба Господня. Паломники к святым местам и в Святую землю являются ревностными почитателями таких религиозных талисманов и их бескорыстными распространителями, хотя часто простоту и наивность народной веры используют разные проходимцы.
В 1936 году в Пензенской области бешеная собака искусала нескольких крестьян. Искусанные были отправлены в Казань, где им сделали прививки. Но двое, не доверяя докторам, промолчали, что и они искусаны, и остались дома, обратившись к знахарке из пришлых. Та за 10 рублей согласилась вылечить обоих.
– У меня, – говорила она, – есть кипарисные стружки от Креста Господня: когда жиды крест-то для Господа делали, верные люди все щепки и стружки прибрали. Они могут любую болезнь вылечить, и бешенство тоже. Пейте вы воду, настоянную на этих стружках три раза в день. Кроме того, на утренней заре ходите каждый день ко мне, и я вас буду отчитывать. Да смотрите, усерднее молитесь Богу и просите у Него выздоровления. Одежду же, в которой были искусаны, на себе не носите, а повесьте на чердаке и в 20-й и в 40-й день лазайте и смотрите, что с ней будет делаться.
Укушенные крестьяне вполне следовали советам знахарки, они не заболели и остались живы. При этом они передавали, что собственными глазами видели, как их одежда дрожала точно осиновый лист: это "выходило бешенство".
А лет за двадцать до описанного случая в то же село забрела богомолка, которая объявила, что может лечить всякие болезни, изгонять бесов, делать свадьбы по наговору, сводить супругов и проч. Много она перечислила разных болезней, поддающихся только ее лечению, а под конец добавила, что лечит даже и от сорока смертных болезней, от которых ни один доктор не вылечит, как бы искусен ни был. Свою врачебную силу она получила в Соловецком монастыре от какого-то монаха-схимника Питирима, которому уж больно понравилась.
– Лечение мое все от Бога идет, – говорила богомолка, – не так, как у других: другие с демонами связались, а я нет – у меня святые молитвы.
Известие о знахарке быстро распространилось по селу и окрестным деревням, и недостатка в пациентах не было. За помощью обращались преимущественно женщины. За диагноз каждая больная должна была заплатить 10 копеек. Получив деньги, знахарка раскрывала псалтырь и читала вслух один из псалмов; побормотав что-то еще под нос, она объявляла, что у больной порча или что в нее вошел бес, но болезнь можно снять как рукой.
– И плата божеская – 1 рубль 11 копеек на благолепие Соловецкого монастыря да мне, грешной, четвертачок, – говорила баба-знахарка. За эти деньги она давала разные целебные травы, образки и просфоры. Богатые и бедные раскошеливались, удивляясь дешевизне лечения.
Есть удивительные факты, из которых видно, что с силой молебна может в некоторых случаях конкурировать знахарь или колдун. Веря во вредную силу "хлебной закрутки", или "залома" [26] , крестьяне и современные фермеры для предупреждения этого приглашают на ниву священника. После молебна залом должен быть вырван непременно руками священника, иначе существует большое сомнение, подействовал ли молебен и уничтожил ли он вредную силу залома (Брянская обл.). Если священник отказывается и сам боится прикоснуться к спутанным колосьям, они обращаются к содействию местного колдуна или знахаря. Последний, как правило, не боится ни черта, ни Бога и вырывает залом, предварительно исполнив нелепо суеверный ритуал. Иногда при этом залом сжигают "от светло-праздничной свечи" (пасхальной).
Большое значение придается в некоторых случаях извращенной и искаженной молитве: полагают, что она будет иметь больше силы, если прочитать ее с конца. Так иногда читают молитву с целью унять зубную боль: "Лукаваго от нас избави" и так далее (Гжатский р-н Смоленской обл.) [27] . Задом наперед читаются "Богородице, Дево" для избавления от кил, грыжи или опухолей (Ростов Великий). Не менее поразителен и способ поминать больного с целью его выздоровления за упокой (Орловская обл.) и заказывать "заздравные панихиды". По таким же труднообъяснимым причинам в некоторых местах свечи перед иконами ставятся нижним концом вверх [28] .
Совершенно кощунственные приемы проделывают иногда знахари: при лечении истериков, эпилептиков и душевнобольных они заставляют их, сняв нательный крест, плевать на него, топтать ногами и проч. (Нижегородская обл.).
Глава 8 Приметы и поверья
Домашняя народная медицина в России состоит в значительной своей части не из горчичников и клизм, а из суеверных средств. Большинство из них имеет хотя бы то положительное достоинство, что в их системе довольно строго выдержан основной принцип любой медицины – "ne noceas" (не навреди). Действительно, в прошлые времена они были единственной надеждой на выживание, современный же человек станет прибегать к ним только в том случае, когда медицина со всеми ее уколами и пилюльками беспомощно разведет руками. Сама живучесть лечения, основанная на суеверии, свидетельствует, что не все так глупо и безрассудно в нем, как может показаться на первый взгляд. Никогда ни один нормальный человек ничего не делал просто так, без всякого резона и смысла, никогда не сажал редиску в надежде вырастить свеклу и не ходил на рыбалку за зайцами.
Для суеверных воззрений на способы лечения характерен и идеалистический взгляд народа на природу, которая, в его представлении, является не врагом, а слугой и другом человека.
Первое место среди них занимают профилактические средства, которые очень просты и несложны. Чтобы обладать отменным здоровьем и не болеть, достаточно ежедневно обувать правую ногу прежде левой, для предупреждения "летучего огня" (горячки) – не плевать в огонь, во избежание зубной боли – держать по утрам во рту какой-нибудь деревянный сучок или спичку, а чтобы предупредить чрезмерную потливость ног – никогда не надевать чужой обуви (Елабуга, Киров, Брянск, Орловская обл.) . Многие из подобных приемов мы проделываем, даже не задумываясь об их смысле, на уровне, так сказать, генетической памяти.
Очень просто предупредить лихорадку: для этого не надо смотреть с улицы через окно в дом, не то лихорадка может "поймать" – через стекло она на тебя и смотрит.
При ушибе, чтобы не разболеться, очень хорошо бывает сказать: "Батюшка свято место, не ты на меня нашло, а я на тебя, прости меня, Христа ради" (Владимирская обл.).
Чтобы избежать сглаза, женщине или девушке полезно, погладив рукой себя по заду, потереть потом той же рукой лицо, приговаривая: "Какая ты у меня неглазливая, такая бы и я неглазливая была" (Орловская обл.).
Против язв и незарубцовывающихся ран хорошим профилактическим средством считается вода, если ее трижды "перенять" с каменки в бане. Для этой цели взятая в ковш вода выливается на каменку и снизу снова подхватывается в ковш. Этой водой окачиваются и пьют ее, при этом говоря: "Как на каменке на матушке подсыхает и подгорает, так на рабе Божьем (имярек) подсыхай и подгорай" (Вологодская обл.).
Во многих местах заслуженной славой как прекрасное средство от порчи (в особенности при повальных болезнях или эпидемиях), когда она бывает "пущена по ветру", пользуются лук, соль, чеснок и редька. Основания, по которым им приписывают столь чудодейственные свойства, те, что соль и редька имеют способность выедать слова, написанные на бумаге, а от запаха лука и чеснока будто бы бежит вся нечистая рать. В таких случаях лук и чеснок носят на нательном кресте (практически повсеместно).
Вологжане верховьев реки к чесноку добавляют корень репья (чернокорень) или продырявленную медную монету. С такими же профилактическими целями привязывают к кресту ладан, купорос, киноварь и змеиную кожу.
Киноварь, как полагают, хорошо оберегает от сифилиса [29] , а змеиная кожа предупреждает лихорадку (Костромская, Калужская, Рязанская обл.) . В тех же видах носят на шее ладанки, зашивая в них наговоренные травы, вера в силу которых распространена повсеместно.
Считается, что хорошим средством от лихорадки является зашитая в ладанку высушенная и истолченная голова змеи или засушенная голова лягушки (Калужская обл.).
Своего рода чудесным талисманом, страхующим от болезней и напастей, служат мамонтовая кость, крест с покойника или воткнутая куда-нибудь булавка или иголка, купленная у "еретиков" – евреев или католиков.
Но самый надежный талисман – это "сорочка". Кто родился в сорочке и носит ее на кресте, к тому не в состоянии подступить никакие болезни. Если они и "нападают" на таких людей, то не иначе как врасплох, в то время, когда человек снимает крест, например в бане.
Счастливы также те, кто обладает родинками или у кого тело покрыто волосами: болезнь редко "берется" за таких людей (Саранск, Пенза). Поверье о "счастливой" "волосистости" распространено именно там, где исторически расселены народы, которым волосистость мало свойственна (в указанных местностях – племена мордвы). Любопытно, что те же заблуждения бытуют не только в России, но и в Америке, где коренные жители – индейцы практически лишены растительности на теле.
В арсенале предупредительных мер имеется немало таких, которые специально предохраняют от определенных болезней. Прокалывание ушей у маленьких предупреждает грыжу и золотуху, ношение в левом ухе серьги – вернейшее предохранительное средство против грыжи у мужчин (Вологодская обл.).
Против желтухи лучше всего носить на себе янтарь (Орловская, Калужская и Кировская обл.).
Но самым сильным магическим средством является сырое куриное яйцо: если носить его сорок недель за пазухой, то оно наверняка предупредит выкидыш и преждевременные роды (Новгородская обл.).
Иногда ввиду предупреждения болезней принимается ряд чисто внешних мер. При эпидемии в тех домах, где еще нет больных, применяется очень решительная мера – навешиваются замки на дверные скобы, что значит: болезни вход закрыт.
Если в доме появляется больной горячкой, то для предотвращения заболевания остальных членов семьи в косяке входной двери буравом просверливается отверстие и сразу же забивается клином. Такую же гарантию от горячки предоставляет следующая мера: в загнетку на шестке печи кладут топор и туда же сгребают уголья (Новгородская обл.) .
В некоторых случаях профилактики видны явные следы язычества. Таков, например, обычай ходить в лес и относить "оброк" лесовику, чтобы он "укрыл от огневицы" (Владимирская обл.) .
К числу младенческих приемов относится обычай "прятаться" от некоторых болезней или обманывать их.
От лихорадки уходят в нетопленую баню, где залезают на полок и проделывают ложные пароксизмы, как бы болея, или притворяются умершими (Орловская и Кировская обл.). Этот же прием практикуется и для предупреждения холеры.
Молодым во время венчания советуют, когда священник будет водить их вокруг аналоя, три раза прошептать: "Венчай, венчай, только болезни мои не завенчивай", – а то, говорят мужики, если поп "завенчивает" какую болезнь, никакие доктора не вылечат (Орловская обл.).
Профилактическую меру представляет собой так называемое опахивание. Суть его заключается в проведении магической черты, за которую не может переступить эпидемическая болезнь. Черта проводится сохой, в которую впрягаются девицы или вдовы. Иногда таким образом изолируются отдельные дома, где уже объявилась болезнь, или обмежевывается целое селение, чтобы не пустить болезнь из соседних деревень. Если болезнь уже появилась в селении, то дома, где она распространилась, оставляются за чертой и ставятся как бы вне магического круга. Обычай этот на Руси в былые времена был распространен повсеместно.
Опахивание совершалось по определенному ритуалу. Иногда соху в направлении против солнца везли двенадцать девиц, иногда две женщины – вдова и старая дева. Участницы церемониала должны были быть в белых рубахах, с распущенными волосами, без платков и поясов, а изредка их раздевают и донага (Орловская и Кировская обл.).