Для демонстрации подлинности духовного мира медиумы вызывали паранормальные психические эффекты, демонстрируя парение в воздухе, разделения личности и "материализацию". Достаточно обычным явлением было и фокусничество, однако разоблачение мошенников никоим образом не умаляло первоначального энтузиазма публики. Наоборот, интерес к спиритизму возрастал, и особенно - в годы войн и разрушений. Это вполне объяснимо: когда бушуют сражения, гибнут люди, стирается тонкая грань между миром мертвых и миром живых (вспомним, что карта мира в XIX столетии напоминала карту военных сражений - повсеместно вспыхивали войны, революции и восстания: Франция, Германия, Италия, Китай, Южная Африка, Индия, Польша, Куба и пр.). И это не считая огромного количества людей, погибших от голода и эпидемий!
Понятно, что те, кто потерял близких в смертельной круговерти войн и революций, всей душой желали узнать хоть что-то о погибших и пропавших без вести. Любой шанс вновь услышать слова родного человека, ощутить хоть на мгновение его снова, почувствовать легкое дуновение его души дорогого стоило. Многие готовы были отдать все сокровища мира, лишь бы найти профессионального медиума. И такие действительно были!
История сохранила удивительные результаты, полученные знаменитейшими медиумами той эпохи: миссис Осборн-Леонард, Ваутом Питерсом, Энни Бриттен, миссис Макриди, Эстер Дауден (дочь и ученица известного английского ученого), капитаном Бартлетом, чьи контакты с духами покойных монахов помогли обнаружить и раскопать в Гластонбери руины древнего монастыря.
Наиболее убедительный вклад в популяризацию спиритизма внес викарий Джордж Вэйл-Оуэн, человек энциклопедических знаний, священник и проповедник англиканской церкви, человек весьма набожный и почтенный. Полученные во время контакта с духами послания, содержащие размышления о жизни после смерти, он в течение года публиковал в одной из еженедельных газет. И хотя статьи вызвали резкую критику со стороны церковного начальства, доблестный священник с достоинством переносил преследования и нападки. В конце концов он занял место председателя Общества спиритов Великобритании, объездил с лекциями Европу и США и до конца своих дней оставался убежденным последователем и пропагандистом контактов с потусторонним миром, считая их уникальным источником важнейшей для человечества информации.
Феномены некоторых американских медиумов (миссис Ридт, Джорджа Валентайна, Джонсона из Толедо) тщательно исследовались ведущими специалистами в области психологии и сверхвозможностей человека. Секретные службы США неоднократно устанавливали жесткий контроль за медиумами как в обычной жизни, так и во время проведения спиритических сеансов, но не смогли обнаружить ничего компрометирующего. Пришлось признать, что их способности лежат вне сферы понимания современного человека.
Несмотря на то что спиритические сеансы являлись серьезным испытанием для всех участников, они давали удивительные результаты: люди добывали сокровенную информацию, которую невозможно получить никаким иным способом. Если чей-то родственник или знакомый унес с собой в могилу важные тайны и секреты, на спиритическом сеансе можно было задать ему самые сложные вопросы: практика показывала, что ушедшие в иной мир легко расстаются с заветными данными, поскольку они уже не представляют для них особой ценности. К тому же хороший медиум был способен договориться даже с самым несговорчивым духом: предложить ему то, что утолит обиду и жажду мести, привязывающие грешные души к миру живых.
В процессе сеанса многие узнавали, что любимые вовсе не обижены на них или не испытывают тяжких мук: информация о мире духов порой помогала смириться с невосполнимой утратой. А возможность доставить радость любимому человеку, исполнив его заветные просьбы, даровала людям настоящее облегчение. Только спиритический сеанс позволял узнать, каким образом можно помочь родному человеку исполнить свой долг, искупить вину - одним словом, помочь выполнить то, что он не успел при жизни. Именно ради общения с теми, кого уже нет в живых, ради помощи их душам и своей собственной люди и приходили к медиумам, получая все необходимое, как говорилось, "по вере своей".
Аллан Кардек - законодатель спиритизма
У всякого движения или религии должен быть свой "законодатель", чья задача - составить четкие правила, систематизирующие определенные идеи. Эта миссия выпала на долю француза Аллана Кардека (1804–1869), исследователя психических явлений, чьи работы в области спиритизма считаются фундаментальными. Его дело, но уже в новых исторических условиях продолжил Леон Дени (1847–1927). Именно этим людям мы обязаны тем, что бесчисленные разрозненные факты составились в стройное и всеобъемлющее мировоззрение.
Сын французского адвоката Ипполит Ривайль родился в Лионе в 1804 году. Ученик и сотрудник Иоганна-Генриха Песталоцци, он говорил на нескольких языках, преподавал математику, астрономию, физиологию, французский язык, физику, химию и сравнительную анатомию.
Ривайлю было уже за сорок, когда он заинтересовался явлением телекинеза. Примерно в это время появились первые статьи о странных явлениях, которые приписывались "духам" умерших. Согласно этим сообщениям, на сеансах наблюдались перемещения предметов, вращения дисков, а также происходил своеобразный вид коммуникации, когда предполагаемый "дух" отвечал на вопросы, пользуясь заранее обусловленным кодом. Именно этот код позволял давать утвердительные или отрицательные ответы.
В то время уже была известна теория Франца Месмера о животном магнетизме. Сталкиваясь с описанными явлениями, многие исследователи полагали, что эта теория могла бы служить объяснением тому, что происходило. Но Ривайль, понаблюдав за подобными демонстрациями, отклонил эту гипотезу как недостаточную для того, чтобы полностью объяснить происходящее.
Пытаясь выяснить, что является причиной появления физических эффектов, обычно приписываемых действию духов, Ривайль решил провести собственные исследования. Не будучи медиумом, он составил список вопросов и начал через приглашенных медиумов задавать их "духам". Когда качество коммуникации улучшилось, появился псевдоним Аллан Кардек: "духи" сообщили исследователю, что таким было его имя в одной из предыдущих жизней, когда он был "галльским друидом".
В 1857 году Аллан Кардек издал первую книгу по спиритизму под названием "Книга духов", которая впоследствии приобрела репутацию "спиритической библии". Написанная по утверждению автора "в соавторстве с духами", она включала в себя ответы потусторонних респондентов на 1018 вопросов, касавшихся природы духа, отношений между миром духа и материальным миром, смерти, перевоплощения и т. д., а также комментарии самого Кардека.
Впоследствии Аллан Кардек выпустил еще четыре книги, ставшие впоследствии классикой спиритизма: "Книгу медиумов", "Евангелие в разъяснении спиритизма", "Небо (Рай) и Ад" и "Основы Бытия". Вплоть до самой смерти Кардек возглавлял Французскую спиритическую ассоциацию, издававшую журнал "Спиритическое обозрение". В отличие от многих других авторов, до и после него затрагивавших оккультные темы, Кардек подходил к спиритизму с позиций холодного резонера и выражал свои взгляды предельно лаконичным языком, не прибегая к какой-либо "эзотерической составляющей". Тем не менее многие коллеги и исследователи феномена критиковали Кардека за его морализм и излишнее доверие к автоматическому письму, которое, как они полагали, является ненадежным средством коммуникации, не позволяющим отделить высказывания духа от мыслей медиума и окружающих его людей.
Аллан Кардек скоропостижно скончался от сердечного приступа 31 марта 1869 года во время подготовки к очередному спиритическому сеансу. Его могила на парижском кладбище Пер-Лашез является местом регулярных встреч французских спиритистов. Во Франции и некоторых странах Латинской Америки Аллан Кардек до сих считается наиболее авторитетным спиритическим автором. Незадолго до своей смерти он организовал "Объединенную акционерную компанию по продолжению работ Аллана Кардека" с правом покупать и продавать акции, принимать пожертвования и наследства, а также продолжать издание "Спиритического обозрения".
Европейский спиритизм, постепенно угасавший со смертью этого человека, со временем сменился более усовершенствованным спиритуализмом, а также использованием физических феноменов. Идеи и постулаты знаменитого законодателя учения до сих пор сохранили свое влияние в некоторых странах, например в Бразилии. Правда, кардекистские целительные центры работают там совместно с обычными больницами. Многие бразильцы, будучи католиками, надеются овладеть в полной мере загадочным даром "общения с духами".
Принципы "кардекизма"
Философия Аллана Кардека, известная как кардекизм, стала прямым продолжением спиритуалистического движения, захватившего Европу в 1850-е годы. В своем сочинении "Книга духов" автор расшифровал многие случаи общения в состоянии транса с призраками, расширив границы традиционной спиритуалистической философии. Ривайль заявил, что духовный прогресс возможен только благодаря обязательному перевоплощению, позволяющему исправить прошлые ошибки. Сами же люди всегда воплощаются только в человеческом, а не животном облике.
Аллан Кардек утверждал также, что некоторые заболевания вызываются духовными причинами - особенно эпилепсия, шизофрения и раздвоение личности. От таких недугов вполне можно избавиться посредством лечения психики под духовным руководством. Такие идеи были особенно распространены в спиритуалистическом сообществе, где медиумы обращались к миру духов, чтобы помочь страждущим избавиться от разных заболеваний.
В то же время утверждение Кардека о необходимости перевоплощения так или иначе выводило спиритуалистические доктрины за рамки доказательства жизни после смерти. Фактически "законодатель" настолько уверился в своей правоте, что совершенно исключил из практики исследований любые физические проявления, кроме автоматического письма, которое, как он считал, было менее подвержено влияниям предвзятых мнений. Дело в том, что настоящие спириты рассматривают стуки, верчение столов, парение в воздухе и "материализации" просто как комнатные игры, хотя в ироническом смысле сторонники учения часто используют слово "спиритизм" для обозначения производства физических феноменов. Вследствие этого исследования психического феномена во Франции, например, почти на 20 лет отставали от аналогичных исследований в других частях Европы.
Были критики спиритизма и внутри спиритуалистических обществ, в частности в Великобритании и Соединенных Штатах. Они утверждали, что если бы перевоплощение действительно имело место, то духи, с которыми устанавливали контакт медиумы, обсуждали бы эту тему, тогда как в действительности они этим не занимаются.
Согласно спиритическому учению, страдания и болезни в этой жизни - результаты духовного влияния, являющегося отзвуком беспорядочной жизни индивида в прошлом. Каждый раз, когда душа перерождается, по мнению Кардека, она несет с собой в качестве "подсистем" прошлые жизни, которые даже могут в общих чертах предопределить реальность нынешней жизни. Каждое перерождение, каким бы болезненным оно ни было, согласно Кардеку, позволяет душе усовершенствоваться и в конечном счете достичь более высокого плана существования.
Кардек считал, что личность состоит из трех частей: воплощенной души, тела и "перидуха", или того, что Кардек описывал как полуматериальную субстанцию, которая объединяет душу и тело и окутывает их подобно оболочке. Все души создаются равными, несведущими и неиспытанными, и они продолжают возвращаться к жизни до тех пор, пока не остается ничего, чему они могли бы научиться.
В момент смерти физического тела "перидух" удерживает душу и отделяется от тела. Этот процесс бывает более длительным, если умерший был сильно привязан к своему материальному существованию. Духовно продвинутые души, писал Кардек, встречают смерть с радостью, как если бы она обозначала освобождение и обещание будущего просветления.
С другой стороны, духи тех несчастных, которые умерли внезапно или насильственной смертью, отчаянно цепляются за свои материальные тела, пребывая в замешательстве и будучи уверенными, что они не умерли. Особенно это характерно для самоубийц, которые могут перевоплотиться лишь для того, чтобы снова покончить с собой. Только когда "перидух" оставляет плоть, полагал Кардек, душа по-настоящему понимает, что она более не является частью человеческого мира.
Когда "перидух" покидает тело, душа возвращается в духовный мир, где, по мнению спиритов, рассматривает свои прошлые жизни и свое продвижение к просветлению и решает, каким жизненным путем ей следует идти далее. Каждая душа имеет полную свободу в выборе своей следующей жизни и часто возвращается к своему земному воплощению. В тех случаях, когда два духа желают занять одно и то же тело, выбор делает Бог или, по характеристике Кардека, Высший Разум и Первопричина Всех Вещей.
Духи, которые пережили на земле нечеловеческие страдания, согласно другому писателю-спириту Андре Луи, решают посвятить себя "духовному вампиризму". Кардек, однако, не считал всякую одержимость преднамеренной. Духовное вторжение имеет место, когда душа недавно умершего входит в живого человека, полагая, что смерти не было. Кардек отрицал, что изгнание нечистой силы может быть совершено посторонним человеком, будь то во имя Господа или нет. Он утверждал, что одержимый должен совершать экзорцизм (процедура изгнания бесов) посредством убеждения и молитвы, соглашаясь с поговоркой, что "Бог помогает тем, кто помогает себе сам".
Теории Кардека были какое-то время очень популярными в Европе, однако вскоре уступили дорогу следующей интеллектуальной моде. Спиритическая вера в перевоплощение, подчеркивающая совершенствование души, естественным образом привела к теософским теориям перевоплощения. Однако, к примеру, в Бразилии, веками приверженной африканским духам и предрассудкам, кардекизм, как говорилось выше, пустил глубокие корни и остается мощной религиозной силой в современном обществе, а кардекистские центры до сих пор действуют по всей стране. Это движение дает элите возможность метафизического истолкования жизни, которое они не могут найти в магических ритуалах, а необразованным классам - формальное доказательство их магических верований. Кардекизм получил также широкое распространение на Филиппинах.
Кардекистское исцеление включает в себя молитву, советы, исследование прошлых жизней при помощи медиума и еще, пожалуй, психическую хирургию. Говорят, что практикующие эту технику проникают в тело человека без применения обезболивания и хирургических инструментов, манипулируют с жизненно важными органами и используют наложение рук для излечения всех видов заболеваний и недугов. Медиумы могут быть необразованными и неквалифицированными людьми, однако они убеждены в том, что ими руководят духи людей, бывших в прошлом врачами. Впрочем, некоторые достижения психической хирургии пока не имеют объяснения, а другие, как было установлено, не свободны от мошенничества и для осуществления требуют определенной ловкости рук.
Кардекистские психиатрические больницы, имеющие в своих штатах в высшей степени квалифицированных докторов, в Бразилии спокойно сосуществуют с более традиционными заведениями такого типа и пользуются признанием со стороны многих врачей-неспиритов.
Еще в 1912 году психиатр Оскар Питхэм, огорченный неспособностью своего профессионального цеха до конца излечивать некоторых больных, начал собирать средства для организации так называемой духовной больницы. Наконец в 1934 году мечты Питхэма осуществились: была создана новая больница в Порто Аллегре. Это заведение к 1951 году стало вдвое больше, нежели было первоначально, и располагало уже почти 600 койками и штатом, состоящим более чем из 200 сотрудников. Крупные кардекистские больницы имеются также в Итапире и Сан-Паоло.
Пожалуй, самыми примечательными особенностями этих больниц являются категорический отказ от получения дохода и прием всех пациентов, независимо от их расовой принадлежности, вероисповедания и платежеспособности. Директора этих больниц тоже не получают вознаграждения за свой труд.
Фактически все убежденные медиумы-спириты абсолютно уверены в том, что талант дарован им Богом и не должен использоваться в целях личного обогащения. Как только медиум начнет устанавливать цены за паранормальные услуги, его дар исчезнет. Например, один из самых знаменитых бразильских медиумов Чико Ксавьер написал больше 100 книг по науке, литературе, истории, кардекистской философии и множество рассказов для детей, однако до сих пор живет в нищете. Он скромно утверждает, что настоящими авторами этих книг являются его духовные наставники.
Загадки психографии
Как известно, на вопрос о том, есть ли жизнь после смерти, религия отвечает утвердительно. А вот официальная наука - отрицательно, поскольку нет достоверных доказательств этого. Как говорят в народе, с того света еще никто не возвращался. Тем не менее спириты утверждают: доказательство есть, причем абсолютно объективное! Это психография, или автоматическое письмо, когда человек помимо своей воли фиксирует на бумаге различную информацию, которая сама собой поступает к нему из потустороннего или параллельного мира.
Этот загадочный феномен известен с давних времен, а его проявление не ограничено какими-либо географическими районами. Но лишь сравнительно недавно исследователи паранормальных явлений в сотрудничестве с немногими учеными разного профиля занялись его изучением. Хотя до конца механизм психографии еще не разгадан, ее основные характеристики уже выявлены достаточно объективно.
При всем внешнем многообразии явление автоматического письма, по сути, сводится к одному: психограф оказывается задействован в качестве своеобразной "письменной принадлежности", вроде ручки или пишущей машинки, реже - кисти художника. Причем происходит это по-разному. К первой разновидности психографии относится чисто механическое письмо, когда у оператора вдруг появляется непреодолимое желание писать. Он берет в руки ручку, но не понимает того, что пишет, к тому же нередко находится в состоянии транса.
А вот при втором виде автоматического письма, который можно назвать осознанной психографией, оператор прекрасно понимает смысл того, что он пишет, и в то же время отдает себе отчет, что излагает чужие мысли. Чаще всего это бывает у высокоинтеллектуальных психографов, в основном представителей творческих профессий: писателей, художников, музыкантов. Многие писатели прошлого прямо говорили об этом непонятном для них "вмешательстве извне", словно кто-то им диктует незримый текст.
О посланиях, написанных рукою духа, сохранились удивительные легенды. Одна из них приводится в библейской "Книге Даниила" - это знаменитая история о пире вавилонского царя Валтасара, во время которого на стене появились огненные слова "МАНЕ, МЕНЕ, ТЕКЕЛ, УПАРСИН", предсказавшие захват Вавилона персами.