После новых революций пифагорейцам было разрешено возвратиться в Италию с условием не вмешиваться в политику. Трогательный братский союз не переставал соединять их; они смотрели на себя, как на одну семью. Один из них, впавший в бедность и сильно заболевший, нашел приют у хозяина одной гостиницы. Перед смертью он начертил на дворе дома несколько таинственных знаков и сказал своему хозяину: "Будьте покойны, один из моих братьев заплатит мой долг". Через год чужестранец, остановившийся в этой же гостинице, увидал эти знаки и сказал хозяину: "Я пифагореец; один из моих братьев умер здесь; скажите мне, сколько я должен вам за него"?
Пифагорейский орден существовал в течение 50 лет; что касается идей учителя – они дожили и до наших дней.
Благое влияние Пифагора на Грецию было неизмеримо; оно действовало таинственно, но верно через те храмы, в которых он учил. Мы видели его в Дельфах, возрождающим науку прорицания, утверждающим духовный авторитет и подготовляющим образцовую пифию. Благодаря этой внутренней реформе, которая возродила энтузиазм в самом святилище и в душе посвященных, Дельфы сделались нравственным центром Греции. Это было ясно видно во время мидийских войн.
Едва исполнилось тридцать лет со смерти Пифагора, как предсказанный им азиатский циклон разразился на берегах Эллады. В этой эпической борьбе Европы с варварской Азией Греция, представлявшая собою начало свободы и цивилизации, имела за собой науку и гений Аполлона. Под его влиянием замолкло возникшее соперничество Спарты и Афин. Его духом были воодушевлены Мильтиады и Фемистоклы. Во время Марафонской битвы энтузиазм дошел до того, что афиняне видели двух воинов, блистающих светом, которые сражались в их рядах. Одни узнали в них Тезея и Эхетоса, другие – Кастора и Поллукса.
Когда нашествие Ксеркса, несравненно более страшное, чем вторжение Дария, проникнув через Фермопилы, захлестнуло Элладу, пифия дает указания посланным из Афин и помогает Фемистоклу победить в морской битве при Саламине. Страницы Геродота, описывающие эти события, полны внутреннего трепета: "Покидайте жилища и высокие холмы города, построенного полукружием… Огонь и грозный Марс, мчащийся на сирийской колеснице, опрокинет наши башни… Храмы шатаются, на стенах их выступают капли холодного пота, с их вершины стекает черная кровь… Выходите из моего святилища… Да будет для вас деревянная стена непреодолимым оплотом… Бегите, поверните тыл к потоку пехотинцев и неисчислимых всадников! О божественный Саламин! Сколь гибелен будешь ты для сынов женщины!" [46]
В рассказе Эсхила битва начинается криком, напоминающим гимн Аполлону: "Вскоре день со своими белыми всадниками разольет по миру свой сверкающий свет!" При этом оглушительное пение, звучащее, подобно священному гимну, поднимается из греческих рядов, и эхо острова отвечает ему тысячью гремящих голосов. Не удивительно, что опьяненные победой эллины, в битве при Микале, лицом к лицу с побежденной Азией избрали своим победным кличем: "Геба, Вечная Юность!"
Да, дыхание Аполлона проносится над этими героическими войнами. Религиозный энтузиазм, который творит чудеса, возносит живых и мертвых, освещает трофеи и позлащает могилы. Все храмы оказались разрушенными, исключая Дельфийский, который остался цел. Персидская армия уже подходила, чтобы разграбить священный город. Жители трепетали, но Аполлон, голосом первосвященника, провозгласил: "Я буду защищать сам!" По приказанию, данному из храма, город опустел, жители его нашли убежище в гротах Парнаса, и жрецы одни оставались на пороге святилища, окруженные священной стражей. Персидские войска вошли в город, молчаливый как могила; одни лишь статуи смотрели на них. Черная туча показалась в глубине прохода: загремел гром и молния засверкала над завоевателями. Две огромные скалы скатились с вершины Парнаса и задавили множество персов [47] ; в то же время крики раздались из храма Минервы и пламя показалось из земли, обжигая нападающих. Перепуганные этими чудесными явлениями варвары отступили, и обезумевшие войска бросились в бегство. Святилище защитило себя своими собственными силами.
Ничего подобного не могло бы произойти, если бы тридцать лет тому назад Пифагор не появился в дельфийском святилище, чтобы возжечь в нем священный огонь.
Еще одно слово относительно влияния Учителя на философию. До него мы встречаем с одной стороны физиков, с другой стороны моралистов. Пифагор внес и мораль, и науку, и религию в свою широкую синтетическую систему. Этот синтез не что иное, как та эзотерическая доктрина, которую мы стремились восстановить в самой основе пифагорейского посвящения. Кротонский философ не был творцом, но лишь просветленным восстановителем этих первичных истин, приведенных им в стройный научный порядок. Вот почему мы выбрали его систему, как наиболее подходящую раму для систематического изложения доктрины мистерий и истинной теософии.
Все, следившие за духовной работой Учителя вместе с нами, должны были заметить, что в основе этой доктрины сияет свет единой истины. Разрозненные лучи этого света можно найти во всех философиях и религиях, но центр их здесь.
Что же требуется, чтобы достигнуть его? Наблюдения и рассуждения для этого недостаточно. Рядом с ними необходима еще и интуиция. Пифагор был адептом. Посвященный первой ступени, он обладал духовной способностью непосредственного восприятия, и у него был ключ к оккультным знаниям и к духовному миру.
Таким образом, он черпал из первоисточника Истины, и так как к его способностям, интуиции и высокой духовности присоединялась большая наблюдательность, знакомство с физической природой и замечательно развитое философское мышление, никто не мог лучше его построить здание истинной науки о Космосе.
Строго говоря, здание это никогда не было разрушено. Платон, принявший от Пифагора всю его метафизику, владел всеми идеями Учителя, хотя и передавал их не с такой строгой ясностью. Александрийская школа занимала верхний этаж этого здания, современная наука занимает его нижний этаж и содействует укреплению фундамента. Многие философские школы, а также мистические и религиозные, обитали в различных отделах этого величественного здания. Но ни одна философия не охватывала его в целом. На размеры и на гармонию этого целого мы и стремились указать в этой книге.
Примечания
1
В трансцендентной математике доказывается алгебраически, что нуль, помноженный на бесконечное, равняется Единице. В порядке абсолютных идей нуль обозначает бесконечное Бытие. Вечный, на языке храмов, обозначался кругом или змеей, кусающей свой хвост; символ этот обозначал Бесконечное, движущееся по собственному импульсу. Но с того момента, когда Бесконечное определяет Себя, Оно производит все числа, которые и заключает в Свое великое единство и управляет ими в совершенной гармонии. Таков трансцендентный смысл первой проблемы пифагорейской теогонии, причина, почему великая Монада заключает в себе все малые и почему все числа исходят из великого единства, приведенного в движение.
2
Сходное учение дает Апостол Павел, который говорит о теле духовном.
3
Из числа этих оккультистов на первом месте стоит Фабр д’Оливе (Золотые стихи Пифагора). Это живое понимание сил Вселенной не имеет ничего общего с умозрениями чистых метафизиков, как например, теза, антитеза и синтез Гегеля, которые представляют собою чистейшую игру ума.
4
Thioms Smyrnoi eorum quoe in inathemat. Platonis lectionem utilia sunt expositio. Кн. I. Гл. I. C. 7. Париж, 1646.
5
Geschichte der Magie. Ioseph Ennencoser. С. 548. Лейпциг, 1844.
6
La Philosophie occulte de Cornilius Agrippa. 4. II. C. 213, 214.
7
Idem. С. 214.
8
Nombres pas S Martin. С. 80–82. Париж, 1846.
9
Philosophic occulte Cornelius Agrippa, I 2. С. 218.
10
Voyage d’Anacharsis. T. III. С. 183.
11
Aristotelis opera omnia quae exstant grece et latine, Metaph. Т. IV. Кн. 1., V. C. 269. Pariecis, 1539.
12
Philosophic occulte d’Agrippa. Кн. 2. С. 238.
13
Harmonie de l’etre. T. I. С. 216.
14
Idem. С. 218.
15
Philosophic occulte. Кн. 2. С. 253.
16
Idem. С. 259. 261.
17
Harmonies de l’etre. Т. II. С. 234.
18
Существует и другая нумерологическая интерпретация русского алфавита (см. с. 42).
19
Последний 60-летний цикл начался в 1984 году, т. е. это первый год цикла, который представлен энергиями 1 Небесного Ствола и 1 Земной Ветви.
20
В некоторых зарубежных источниках предлагается строить гексаграммы наоборот, сверху вниз, что, однако, противоречит принятому в Китае правилу, подтверждающемуся древними рукописями.
21
Вот амфиктионическая клятва союзных народов, которая дает представление о величии и общественном значении этого учреждения: "Клянемся никогда не вредить амфиктионическим городам, никогда – ни в мирное время, ни в военное – не посягать на источники их жизненных потребностей, если посягнет на то посторонняя сила, мы будем бороться с нею. Если нечестивые посягнут на приношения храму Аполлона, мы клянемся употребить в дело наши ноги, руки, голоса и все наши силы против них и их сообщников".
22
Золотые стихи Пифагора, в переводе Фабра д’Оливе.
23
Оракулы Зороастра, собранные в Теургии Прокла.
24
Рейхенбах назвал его одом.
25
Отражение в тончайшей субстанции эфира всего происходящего в физическом мире известно в оккультизме под названием Акаша-хрони-ки. По этой хронике оккультист, прошедший правильную оккультную школу и обладающий развитым астральным зрением, может проследить всю постепенную эволюцию земли и всего происходившего на ней. – Прим. перев.
26
Le Bulletin de la Societe de Psychologie physiologeque presidee par Charcot, 1885. De la Suggestion mentale. M. Ochorowicz. Paris, 1887.
27
По этому вопросу существует обильная литература, весьма различная по внутренней ценности, как во Франции, так и в Германии и в Англию. Приведем два труда, в которых эти вопросы трактуются научным образом людьми, достойными доверия:
1) Letters on animal magnetism. William Gregory. Грегори был профессором химии в Эдинбургском университете. В книге приводятся результаты глубокого изучения животного магнетизма и наблюдения – начиная с внушения и кончая зрением на расстоянии и ясновидением – над лицами, которых профессор сам исследовал с соблюдением всех предосторожностей и с величайшей точностью.
2) Die mystischen Erscheinungen der menschlichen Natur, von Maximilian Perty. М. Перти – профессор философии и медицины при Бернском университете. Его книга представляет собою огромный свод всех оккультных явлений, имеющих какую бы то ни было историческую ценность. Замечательна глава относительно ясновидения (Schlafwachen) в первом томе; она заключает в себе двадцать историй сомнамбул-женщин и пять – сомнамбул-мужчин, рассказанных лечившими их медиками. История ясновидящей Вейнер, которую лечил автор книги, чрезвычайно интересна. Достойны также внимания трактаты о магнетизме Дюпоте и Делёза, и чрезвычайно интересная книга Ясновидящая из Превоста Юстина Кернера.
28
Многочисленные примеры в письмах XVI, XVII и XVIII. Letters on animal magnetism. W. Gregory.
29
Немецкий философ Шеллинг признал огромную важность сомнамбулизма для выяснения вопроса о бессмертии души. Он наблюдал, что в ясновидящем сне происходит поднятие души и ее освобождение от тела, которого совсем не бывает в состоянии нормальном. У сомнамбул все свидетельствует о высокой сознательности, как будто бы все их существо сосредоточилось в одном светлом центре, где соединилось и прошлое, и настоящее, и будущее. Они не только не теряют памяти, но прошлое становится для них гораздо яснее и даже с будущего временами сбрасывается скрывающий его покров. Если это возможно при земной жизни – спрашивает себя Шеллинг – не следует ли из этого, что наша духовная индивидуальность, проявляющаяся после смерти, существует в нас и в настоящее время, что она после смерти не рождается вновь, а лишь освобождается и обнаруживается, как только связь ее с внешним миром посредством физических чувств обрывается? Таким образом, посмертное состояние более реально, чем состояние земное. Ибо в этой жизни случайное, примешиваясь ко всему, парализует в нас существенное. Шеллинг называет будущее состояние ясновидением. Дух, освобожденный от всего, что есть случайного в земной жизни, становится более сильным: злой становится более злым, добрый более добрым.
В последнее время Шарль Дюпре поддержал то же положение в прекрасной книги Философия мистики. Он исходит из следующего факта: личное сознание не исчерпывает всего человека. "Душа и сознание – два неравнозначащие термина. Они не покрывают одно другое, ибо их объем неодинаков. Сфера души намного превышает сферу сознания". Таким образом, в нас кроется скрытое я. Это скрытое я, которое проявляется во сне, есть истинное наше я, сверхземное и трансцендентное, бытие которого предшествовало нашему земному я, заключенному в тело. Земное я преходяще, трансцендентное я – бессмертно. Вот почему апостол Павел говорит: "Еще на земле мы шествуем по небесам".
30
Ориген предполагает, что Пифагор был творцом физиономики.
31
По-гречески katharsis.
32
1 Суть священной науки Пифагора о числах изложена на с. 9-19 нашей книги.
33
По-гречески Jeleiotes.
34
Некоторые странные определения, дошедшие до нас в виде метафор, которые и принадлежали тайному учению Пифагора, позволяют предполагать, если их понимать в их оккультном значении, какое величавое представление о Космосе имел Пифагор. Говоря о созвездиях, он называл Малую и Большую Медведицу "руки Реи-Цибеллы". Эзотерически Рея-Цибелла означает астральный вращающийся свет, Божественную Супругу Вселенского Огня, или Духа Творца, который, сосредоточиваясь в солнечных системах, притягивает нематериальную суть существ, схватывает их и втягивает в водоворот жизней. Он также называл планеты "собаками Прозерпины". Это странное выражение имеет определенный эзотерический смысл. Прозерпина, богиня душ, руководила их воплощениями в материю. Следовательно, Пифагор называл планеты "собаками Прозерпины" потому, что они удерживают и охраняют воплощенные души, как мифологический Цербер охраняет души в аду.
35
Эзотерическая доктрина древнего Востока дает учение о групповой душе каждого вида животных; собрав опыт, умирающее животное направляет свое индивидуальное сознание в общую групповую душу и тем обогащает ее; если опыт животного начинает сильно разниться от опыта всего вида, что бывает благодаря воздействию человека на животное (например, искусственно приобретенные инстинкты охотничьих собак или состязающихся на ипподроме лошадей), тогда в групповой душе вида происходит разделение и образуется новый вид. – Прим. перев.
36
По тем же эзотерическим учениям животное-человек, тело которого развивалось постепенно по закону эволюции, достигло в середине 3-й, Лемурийской, расы такой законченности, при которой оно могло уже служить проводником для индивидуального сознания, и тогда совершилось соединение человека с его божественной Монадой. – Прим. перев.
37
Этот закон называется браминами и буддистами Кармой.
38
По мере эволюции человечества и утончения его психических проводников подобные воспоминания станут все более частыми. И в наше время есть немало людей, которые вспоминают свои прошлые существования. – Прим. перев.
39
Эзотерическое учение говорит как раз обратное: по мере восхождения человечества помощь прозревших или опередивших становится все более существенной, все больше протягивается рук для помощи отставшими и число этих последних делается все незначительнее. – Прим. перее.
40
Эпифания , или вид сверху; автопсия, или прямое лицезрение; теофания , или проявление Бога – все это соответствующие идеи и различные выражения, чтобы обозначить состояние совершенства, в котором посвященный, соединив свою душу с Богом, созерцает полноту истины.
41
Приведем два замечательных факта этого рода из числа вполне достоверных. Первый происходил в древности. Герой его – знаменитый философ-маг Аполлоний Тианский.
Ясновидение Аполлония Тианского. – В то время, как эти события (убийство императора Домициана) происходили в Риме, Аполлоний видел их в Эфесе. Домициан был убит Климентом около полудня; в этот момент Аполлоний поучал в садах, смежных с Ксистесом (Xystes). Вдруг он понизил голос, как бы охваченный внезапным испугом. Он продолжал свою речь, но она не имела своей обычной силы, как это бывает с тем, кто говорит, думая о другом. Потом он замолк, как бы потеряв нить своей речи, устремил на какой-то невидимый предмет пламенный взор, сделал три или четыре шага вперед и воскликнул: "Рази тирана!" Можно было подумать, что он видит не отражение события, а самое событие во всей его реальности. Жители Эфеса (так как весь Эфес слушал речь Аполлония) были поражены удивлением. Аполлоний остановился, подобно человеку, ищущему выход из затруднительного положения. Наконец он воскликнул: "Не теряйте бодрости, эфесеяне, тиран убит сегодня. Что я говорю – сегодня? Клянусь Минервой, он был убит в тот самый момент, когда я остановился". Эфесеяне подумали, что Аполлоний сошел с ума; им очень хотелось, чтобы слова его оказались истиной, но они опасались, как бы его речь не вызвала какой-либо опасности для них… Но скоро появились вестники и объявили о событии, которое свидетельствовало в пользу ясновидения Аполлония; все подробности убийства тирана оказались совершенно согласными с теми, какие он видел по воле богов в день своей речи к эфесеянам". – "Жизнь Аполлония" Филострата, перев. Шассанг.
Второй факт. – Ясновидение Сведенборга. – Этот факт случился с величайшим ясновидящим XVIII века. Можно оспаривать объективную реальность видений Сведенборга, но нельзя сомневаться в его ясновидении, засвидетельствованном целым рядом фактов. Видение, которое Сведенборг имел на расстоянии тридцати лье от горевшего Стокгольма, сильно нашумело во второй половине восемнадцатого столетия. Знаменитый немецкий философ Кант навел справки через друга своего в Готенбурге, т. е. в том городе, где произошло событие, и вот что он пишет об этом одной из своих приятельниц: