(пер. Бхиккху Бодхи)
Этот медитирующий также не осознаёт состояния-джханы, через которые он проходит, и вообще ничего в этом мире или вне его:
"Он не будет воспринимать основу бесконечного сознания в отношении основы бесконечного сознания, основу отсутствия всего в отношении основы отсутствия всего, основу не восприятия и не не-восприятия в отношении основы не восприятия и не не-восприятия, этого мира в отношении этого мира, иного мира в отношении иного мира".
(пер. Бхиккху Бодхи)
"Однако", объясняет Будда далее, медитирующий в этом состоянии "по-прежнему будет воспринимать". Каким образом воспринимает такой медитирующий? – спрашивает Ананда. На это Будда отвечает:
"Здесь, Ананда, бхиккху воспринимает так: "Это спокойно, это возвышенно, это остановка всех действий, отказ от всех попыток чем-то овладеть, разрушение вожделения, бесстрастность, прекращение, ниббана"".
(пер. Бхиккху Бодхи)
Пока мы остаёмся в этой жизни, спокойное и возвышенное состояние, запредельное обычному восприятию, которое описывает здесь Будда, временно. Оно возникает из медитативного сосредоточения и длится не дольше семи дней. Однако его достижение является важным шагом на пути, поскольку предвещает окончательное прекращение восприятия, сопутствующее смерти полностью просветлённого существа: ниббану, прекращение существования, угасание, состояние, раз и навсегда уводящее за пределы рождения и смерти, высшую цель пути, указанного Буддой.
В "Сутте, характеризующей отсутствие "я"", переданной Буддой своим первым пяти ученикам в Оленьем парке неподалёку от Варанаси вскоре после достижения просветления, также известной как "Сутта пяти братьев", Будда рассказал, что путь к этому высокому достижению начинается с восприятия непостоянства, страдания и отсутствия "я" в пяти совокупностях:
"Видя это, бхиккху, получавший наставления благородный ученик переживает отвращение к форме, отвращение к чувству, отвращение к восприятию, отвращение к ментальным формациям, отвращение к сознанию. Испытав отвращение, он становится бесстрастным. Через бесстрастность [ум] освобождается. Когда он освобождён, приходит знание: "Он освобождён". Он понимает: "Рождение уничтожено, прожита святая жизнь, сделано то, что должно было сделать, этого состояния бытия больше не будет"".
(пер. Бхиккху Бодхи)
Таков путь к свободе, указанный Буддой. Он начинается с простого процесса внимательного исследования способов обычного восприятия нашего тела и ума, а также мира вокруг нас. Ключ – это само восприятие. Так давайте же отправимся в путь. Прямо сейчас.
Приложение:
"Гиримананда-сутта" ("Ангуттара-никая" 10:60)
Однажды Благословенный пребывал в Саваттхи, в роще Джеты, в парке Анатхапиндика. В это время Преподобный Гиримананда был болен, страдал от недуга и был при смерти.
Тогда Преподобный Ананда пришёл к Благословенному, выразил ему почтение, сел рядом с ним и сказал ему:
"Бханте, Преподобный Гиримананда болен, страдает от недуга и при смерти. Было бы хорошо, если бы Благословенный навестил его из сострадания".
"Если ты, Ананда, навестишь Гиримананду и расскажешь ему о десяти восприятиях, возможно, что, когда он услышит о них, его недуг немедленно отступит. Что это за десять?"
"(1) Восприятие непостоянства, (2) восприятие отсутствия "я", (3) восприятие непривлекательности, (4) восприятие опасности, (5) восприятие отречения, (6) восприятие беспристрастности, (7) восприятие прекращения, (8) восприятие ненаслаждения ничем мирским, (9) восприятие непостоянства всех обусловленных феноменов и (10) внимательность к дыханию".
(1) "Что же такое, Ананда, восприятие непостоянства? Здесь, удалившись в лес, к подножию дерева или в пустую хижину, бхиккху размышляет таким образом: "Форма непостоянна, чувство непостоянно, восприятие непостоянно, ментальные активности непостоянны, сознание непостоянно". Так он пребывает, размышляя над непостоянством этих пяти совокупностей, сопряжённых с цеплянием. Это называется восприятием непостоянства".
(2) "Что же такое, Ананда, восприятие отсутствия "я"? Здесь, удалившись в лес, к подножию дерева или в пустую хижину, бхиккху размышляет следующим образом: "Глаз не имеет ‚я‘, формы не имеют ‚я‘; ухо не имеет ‚я‘, звуки не имеют ‚я‘; нос не имеет ‚я‘, запахи не имеют ‚я‘; язык не имеет ‚я‘, вкусы не имеют ‚я‘; тело не имеет ‚я‘, тактильные ощущения не имеют ‚я‘; ум не имеет ‚я‘, ментальные феномены не имеют ‚я‘". Так он пребывает, размышляя об отсутствии "я" в шести внутренних и внешних основах чувств. Это называется восприятием отсутствия "я"".
(3) "Что же такое, Ананда, восприятие непривлекательности? Здесь бхиккху рассматривает это тело, обёрнутое кожей, поднимаясь от ступней своих и опускаясь от кончиков волос, как полное загрязнений: "У этого тела есть волосы на голове, волосы на теле, ногти, зубы, кожа, плоть, сухожилия, кости, костный мозг, почки, сердце, печень, плевра, селезёнка, лёгкие, кишечник, брыжейка, желудок, экскременты, желчь, слизь, гной, кровь, пот, жир, слёзы, сало, слюна, мокрота, суставная жидкость и моча". Так он пребывает, размышляя о непривлекательности этого тела. Это называется восприятием непривлекательности".
(4) "Что же такое, Ананда, восприятие опасности? Здесь, удалившись в лес, к подножию дерева или в пустую хижину, бхиккху размышляет таким образом: "Это тело – источник сильной боли и опасности, ведь в этом теле возникают всевозможные недуги, такие как болезни глаз, болезни внутреннего уха, болезни носа, болезни языка, болезни тела, болезни головы, болезни внешнего уха, болезни рта, болезни зубов, кашель, астма, простуда, гипертермия, жар, боль в животе, обморок, дизентерия, колики, холера, проказа, фурункулы, экзема, туберкулёз, эпилепсия, кольчатый червь, зуд, струп, ветряная оспа, чесотка, кровотечение, диабет, геморрой, рак, фистула; болезни, возникающие из-за желчи, слизи, ветра или их комбинации; болезни, возникающие из-за перемены погоды; болезни, возникающие вследствие легкомысленного поведения; болезни, возникающие вследствие насилия; болезни, возникающие из-за каммы; а также ощущения холода, жара, голода и жажды, опорожнение кишечника и мочевого пузыря". Так он пребывает, размышляя об опасностях, таящихся в этом теле. Это называется восприятием опасности".
(5) "Что же такое, Ананда, восприятие отречения? Здесь бхиккху не терпит возникшей мысли о чувственном влечении; он отбрасывает её, развеивает её, уничтожает её и стирает. Он не терпит возникшей мысли о злобе… возникшей мысли о причинении вреда… дурных неблагих состояний, когда бы они ни возникали; он отбрасывает их, развеивает их, уничтожает их и стирает. Это называется восприятием отречения".
(6) "Что же такое, Ананда, восприятие бесстрастности? Здесь, удалившись в лес, к подножию дерева или в пустую хижину, бхиккху размышляет таким образом: "Это спокойно, это возвышенно, это остановка всех действий, отказ от всех попыток чем-то овладеть, разрушение вожделения, бесстрастность, ниббана". Вот что называется восприятием бесстрастности".
(7) "Что же такое, Ананда, восприятие прекращения? Здесь, удалившись в лес, к подножию дерева или в пустую хижину, бхиккху размышляет следующим образом: "Это спокойно, это возвышенно, это остановка всех действий, это отказ от любых попыток чем-то овладеть, это уничтожение страстного желания, прекращение, ниббана". Это называется восприятием прекращения".
(8) "Что же такое, Ананда, восприятие ненаслаждения ничем мирским? Здесь бхиккху воздерживается от вовлечения и цепляния, интеллектуальных взглядов, приверженностей и лежащих в их основе тенденций в отношении чего бы то ни было мирского, отказываясь от них без цепляния. Это называется восприятием ненаслаждения ничем мирским".
(9) "Что же такое, Ананда, восприятие непостоянства всех обусловленных феноменов? Здесь бхиккху испытывает отвращение и омерзение ко всем обусловленным феноменам, они оскорбляют его. Это называется восприятием непостоянства всех обусловленных феноменов".
(10) "Что же такое, Ананда, внимательность к дыханию? Здесь бхиккху, удалившись в лес, к подножию дерева или в пустую хижину, садится. Скрестив ноги, выпрямив тело и установив внимательность впереди, он просто внимательно вдыхает и внимательно выдыхает".
"Делая долгий вдох, он знает: "Я делаю долгий вдох", а делая долгий выдох, он знает: "Я делаю долгий выдох". Делая короткий вдох, он знает: "Я делаю короткий вдох", а делая короткий выдох, он знает: "Я делаю короткий выдох". Он тренируется так: "Ощущая всё тело, я сделаю вдох"; он тренируется так: "Ощущая всё тело, я сделаю выдох". Он тренируется так: "Успокаивая активность тела, я сделаю вдох"; он тренируется так: "Успокаивая активность тела, я сделаю выдох"".
"Он тренируется так: "Испытывая радость, я сделаю вдох"; он тренируется так: "Испытывая радость, я сделаю выдох". Он тренируется так: "Испытывая счастье, я сделаю вдох"; он тренируется так: "Испытывая счастье, я сделаю выдох". Он тренируется так: "Ощущая ментальную активность, я сделаю вдох"; он тренируется так: "Ощущая ментальную активность, я сделаю выдох". Он тренируется так: "Успокаивая ментальную активность, я сделаю вдох"; он тренируется так: "Успокаивая ментальную активность, я сделаю выдох"".
"Он тренируется так: "Переживая ум, я сделаю вдох"; он тренируется так: "Переживая ум, я сделаю выдох". Он тренируется так: "Наполняя ум радостью, я сделаю вдох"; он тренируется так: "Наполняя ум радостью, я сделаю выдох". Он тренируется так: "Сосредоточивая ум, я сделаю вдох"; он тренируется так: "Сосредоточивая ум, я сделаю выдох". Он тренируется так: "Освобождая ум, я сделаю вдох"; он тренируется так: "Освобождая ум, я сделаю выдох"".
"Он тренируется так: "Созерцая непостоянство, я сделаю вдох"; он тренируется так: "Созерцая непостоянство, я сделаю выдох". Он тренируется так: "Созерцая исчезновение, я сделаю вдох"; он тренируется так: "Созерцая исчезновение, я сделаю выдох". Он тренируется так: "Созерцая прекращение, я сделаю вдох"; он тренируется так: "Созерцая прекращение, я сделаю выдох". Он тренируется так: "Созерцая отречение, я сделаю вдох"; он тренируется так: "Созерцая отречение, я сделаю выдох"".
"Это называется внимательностью к дыханию".
"Если, Ананда, ты отправишься к Гиримананде и расскажешь ему об этих десяти восприятиях, возможно, что, услышав о них, он немедленно исцелится от своего недуга".
Тогда, узнав об этих десяти восприятиях от Благословенного, Преподобный Ананда отправился к Преподобному Гиримананде и рассказал ему о них. Когда Преподобный Гиримананда услышал об этих десяти восприятиях, его недуг немедленно отступил. Преподобный Гиримананда излечился от болезни – такова история его исцеления.
Перевод с пали Бхиккху Бодхи в "Пронумерованные наставления Будды: перевод "Ангуттара-никаи"".
Глоссарий
Бесследность: состояние ума, содержащее осознание того, что всё существующее непостоянно и что всё исчезает, не оставляя и следа или признака своего существования.
Бесстрастность: противоположность привязанности. Одно из десяти особых восприятий, возникающих в результате медитации внимательности. Будучи внимательными к тому, что всё возникающее в результате причин и условий непостоянно, не приносит удовлетворения и не имеет собственного "я", вы испытываете бесстрастность и отбрасываете веру в то, что привязанность к чему бы то ни было в этом мире может принести вам устойчивое счастье.
Благородный восьмеричный путь: четвёртая Благородная истина Будды, восемь шагов к свободе от страданий – искусное понимание, искусное размышление, искусная речь, искусное действие, искусный образ жизни, искусное усилие, искусная внимательность и искусное сосредоточение.
Бхиккху: монах с полным набором обетов. Член Сангхи Будды или сообщества его последователей.
Взаимозависимое происхождение: все вещи, существование которых зависит от непостоянных и непрерывно меняющихся причин и условий. Все такие вещи возникают, какое-то время пребывают, а затем исчезают.
Випассана: прозрение, особенно в истинную природу "я" и феноменов. Осознание того, что всё обусловленное непостоянно, сопряжено со страданием и не имеет собственного "я".
Внимание: фактор ума, целенаправленно задействующий сознание для концентрации на определённом объекте. Один из пяти взаимосвязанных факторов восприятия.
Внимательность: ясное осознавание того, что происходит, в тот момент, когда это происходит, от мгновения к мгновению.
Восприятие: ментальный фактор, возникающий в результате встречи органа чувств, объекта органа чувств, сознания, контакта, внимания и чувства.
Джхана: стадии глубокой медитации сосредоточения, способные привести практикующего от обычной медитации внимательности к серии глубоко умиротворённых, гармоничных и мощных состояний.
Дхамма (с большой буквы): учения Будды.
дхамма (с маленькой буквы): феномен. Также истинная природа феноменов, о которой говорил в своих учениях Будда, обретя глубинное прозрение в неё: все обусловленные феномены непостоянны, сопряжены со страданием и не имеют собственного "я".
Заблуждение: ошибочная вера в неизменное существование "я" или души. Мы верим в существование чего-то реального и постоянного, называем это "я" или собой и отождествляем с телом и умом или считаем, что это "я" содержится внутри тела и ума.
Камма: универсальный принцип причин и следствий. Причины – это бесчисленные действия тела, речи и ума. Наша текущая жизнь и всё, что с нами происходит, это следствия, возникающие из причин, которые мы создали в прошлых жизнях. В целом хорошие действия ведут к хорошим результатам, а плохие – к плохим.
Контакт: фактор, возникающий в уме в результате встречи органа чувств, соответствующего ему объекта и сознания, например, в результате встречи уха, пения птицы и сознания. Один из пяти взаимосвязанных факторов восприятия.
Медитация прозрения: также известна как випассана или медитация внимательности. Сосредоточенная осознанность, помогающая нам обрести прозрение в природу тела, чувств, мыслей и феноменов.
Ментальная формация: непостоянная мысль или идея, например, воспоминание, эмоция или концепция. Ментальный объект, который может восприниматься сознанием.
Ментальный фактор: непостоянный аспект работы ума, такой как контакт, внимание, восприятие, энергия и внимательность.
Ниббана: цель пути – свобода, уничтожение заблуждений, освобождение из цикла повторяющихся жизней, рождений и смертей. В некоторых буддийских традициях – "нирвана".
Оковы: десять глубоко укоренившихся привычек непросветлённого ума, связывающих нас от одной не приносящей удовлетворения жизни к другой: вера в постоянное "я", скептическое сомнение, цепляние за ритуалы, страстное желание чувственных наслаждений, ненависть, страстное желание тонкого материального существования, страстное желание нематериального существования, тщеславие, беспокойность и неведение.
Освобождение: полная свобода от страданий. Ниббана. Состояние свободы вне сансары, цикла повторяющихся рождений и смертей, движимого вперёд каммой.
Отсутствие желаний: состояние ума, содержащее осознание, что, поскольку страстное желание или вожделение в отношении обусловленных вещей ведёт лишь к разочарованию и страданию, не имеет смысла ничего желать.
Отсутствие "я": прозрение Будды о том, что ни один человек не обладает постоянным "я" или душой и что ничто существующее не обладает неизменным ядром. Также: пустотность.
Отречение: наблюдение за умом для выявления неискусных или неблагих мыслей, идей и импульсов и избавления от них, прежде чем они созреют и проявятся как негативные действия.
Прекращение: окончание. В Третьей благородной истине Будда обещает прекращение страданий. Прекращение без новых рождений – это ниббана, освобождение, свобода от страданий.
Препятствие: негативные тенденции, мешающие нашему духовному прогрессу и ухудшающие нашу способность к сосредоточению. К ним относятся желание чувственных наслаждений, злоба, леность и сонливость, беспокойность и тревога, а также скептическое сомнение. Медитация сосредоточения на время подавляет препятствия, однако устранить их могут лишь состояния-джханы сосредоточенной медитации.
Просветление: полное и абсолютное освобождение от страданий. Достигнув просветления, Будда и араханты достигли прекращения. Устранив оковы, привязывающие существо к циклу рождений и смертей, они больше не родятся нигде и ни в какой форме.
Пять совокупностей: пять традиционно выделяемых составляющих тела и ума: форма, чувство, восприятие, мысль и сознание. Формой называются все материальные вещи, воспринимаемые органами чувств, включая различные части тела. Остальные четыре совокупности описывают переживания ума.
Равностность: совершенно спокойное и сбалансированное состояние ума, в переживании которого отсутствует как страстное желание, так и отвращение.
Разочарование: ментальное отношение отсутствия интереса и непривязанности, возникающее, когда мы осознаём непостоянную, сопряжённую со страданием и не содержащую собственного "я" природу всех обусловленных вещей.
Саматха (санскр. шаматха): медитация сосредоточения. Иногда используют перевод "умиротворённое пребывание". Такой спокойный, однонаправленный ум подавляет препятствия, делая ум тихим, спокойным и светоносным.
Сансара: циклическое повторение от жизни к жизни рождения, болезней, старения и смерти, характеризующееся страданием.
Семь факторов просветления: внимательность, исследование, энергия, радость, умиротворение, сосредоточение и равностность. На пали – бодджханга – от "бодхи", то есть просветление, и "анга", то есть член.
Совокупности: пять традиционно выделяемых составляющих тела и ума: форма, чувство, восприятие, мысль и сознание.
Сутта: буддийский священный текст, особенно повествование или наставление, традиционно приписываемое Будде или одному из его знаменитых учеников.