О чём бы они ни думали,
Это превращается во что-то иное,
Делая истину ложью.
Такова природа непостоянных вещей.
Осознав, что
Ниббана – неизменная истина,
Благородный достиг её,
Не оставив за собой и следа.
Смысл этого послания в том, что каждый раз, когда мы убеждаем себя, будто нечто постоянно, приятно, является источником счастья и обладает устойчивым "я", это нечто меняется, превращаясь в свою противоположность. Такова природа непостоянства. Глубоко осознав эту истину, мы наконец прекращаем гоняться за призраками. Чтобы прийти к этому осознанию, требуются внимательность и сосредоточение. Когда внимательность и сосредоточение стабильны и действуют сообща, мы замечаем бесчисленные тонкие изменения, одновременно происходящие в нашем уме и нашем теле. Глубокая внимательность осознаёт тончайшие изменения, проливая на них свет. Сильное сосредоточение в сочетании с внимательностью фокусирует ум таким образом, что мы можем ясно увидеть действие непостоянства.
● Чтобы увидеть изменения ума на собственном опыте, проделайте шаги, описанные выше в наставлениях по медитации на непостоянстве шести объектов органов чувств. В данном случае сосредоточивайтесь не на изменениях в объектах восприятия, а на изменениях в уме, воспринимающем эти объекты.
● Ясно замечайте, как часто ум меняет фокус своего восприятия, мгновенно переключаясь с внешних объектов на внутренние. Замечайте, что ум, как и всё остальное, вовлечён в постоянные изменения, которые невозможно остановить.
16
Медитация: ключи к нашему спасению
Существуют три вещи, которые мы должны знать прямо, абсолютно, до мозга костей. Это непостоянство, страдание и отсутствие "я". Это ключи к нашему спасению. Непостоянство – это точка входа, фундамент, от которого зависят остальные две вещи. Если мы глубоко проникнем в непостоянство, страдание и отсутствие "я" станут его прямыми и неизбежными следствиями.
● Практикуя медитацию внимательности, мы видим, как всё меняется. Мы видим непостоянство на глубинном уровне, вплоть до невероятно быстрых, происходящих от мгновения к мгновению изменений.
● Затем мы смотрим на непостоянство более широко. Мы воспринимаем его во всём, что видим, и во всём, с чем вообще можем столкнуться.
● Когда мы глубоко осознаём непостоянство всех своих переживаний, ум устаёт от непрестанных перемен. Это страдание, которое мы переживаем в непостоянстве. Будда открыл эту истину и объяснил её, когда сказал: "Всё, что непостоянно, страдает".
"Всё, что непостоянно, страдает" – это образное выражение, подобное словосочетанию "спящая деревня". На самом деле спит не деревня, а существа, которые её населяют: люди и животные. Аналогичным образом страдают не сами непостоянные вещи. Если бы страдало всё, что непостоянно, то, будучи непостоянными, должны были бы страдать деревья, столы, камни и другие объекты. Кроме того, если бы существ заставляло страдать непостоянство, то даже будды и существа, достигшие просветления, продолжали бы страдать, поскольку они всё ещё переживают непостоянство. Но эти существа не страдают, поскольку не привязаны к непостоянным вещам. То же самое относится к нам. Пока мы привязаны к непостоянным вещам, мы испытываем страдание. Чтобы положить конец страданию, мы должны прекратить привязываться к постоянно меняющимся вещам.
● К таким непостоянным вещам относятся совокупности нашего собственного тела и ума. Воспринимая страдание во всех совокупностях нашего опыта, мы разочаровываемся в совокупностях.
● Это разочарование помогает нам стать бесстрастными. Мы осознаём, что страсть – это тот клей, на котором держится "я" и весь мир. Если устранить эту склеивающую силу, возникнет отречение, ведущее к прекращению нашего страдания.
● Для достижения этой цели важно, чтобы наши внимательность и внимание оставались чистыми, то есть свободными от концепций. На данном уровне медитации идеи и мысли подобны шипам, нарывам, ранам или преградам. В отсутствие концепций мы можем сфокусировать ум на пяти совокупностях, подобно лазерному лучу.
● С ясностью и лазерной точностью восприятия ум может увидеть, что "я" существует лишь тогда, когда существуют тело, чувство, восприятия, мысли и сознание. Они же, в свою очередь, зависят от параметров непостоянства. Непостоянство сжигает всё. Мы не обнаруживаем в совокупностях никакого "я", "себя" или "души".
● Предположим, мы соединили множество элементов и изготовили флейту. Когда мы играем на флейте, она издаёт сладкий звук. Предположим, что кто-то ломает флейту на мелкие кусочки, ища внутри флейты этот звук. Этот человек никогда не найдёт то, что ищет! Подобным образом мы никогда не найдём "я" в совокупностях, на какие бы мелкие части мы их ни дробили. Так мы обнаруживаем отсутствие "я".
● Не видя непостоянства, мы цепляемся за непостоянные вещи. Чем больше мы цепляемся, тем больше страдаем, поскольку непостоянные вещи предают нас, когда мы пытаемся за них удержаться. Они обманывают нас, заставляя верить, будто что-то или кто-то может подарить нам устойчивое счастье. Обстоятельства обманывают нас. Отношения усложняются. Люди умирают. На работе происходят изменения. Видя, что непостоянство и непрерывность возникновения и исчезновения заложены в природе всех вещей, мы не даём себе обмануться. Так мы обнаруживаем природу страдания во всех обусловленных вещах.
● По мере развития внимательности мы всё больше осознаём, что непостоянство, страдание и отсутствие "я" являются не только качествами совокупностей нашего собственного тела и ума, но и качествами всего, что возникает в зависимости от причин и условий.
● Видя эту истину, мы испытываем разочарование в совокупностях и, вообще говоря, во всех обусловленных вещах. Мы осознаём, что удовольствие и боль на самом деле являются двумя сторонами одной медали. Испытывая удовольствие, мы хотим удержать это приятное чувство. Испытывая боль, мы хотим избавиться от этого неприятного чувства и испытать приятное. И то и другое – наши желания. И то и другое – страстное вожделение. Видя, что в удовольствии заложено страдание, мы разочаровываемся в удовольствии. Это бесстрастность.
17
Медитация: взаимозависимое происхождение
"Если есть это, есть и то. Когда возникает это, возникает и то. Когда прекращается это, прекращается и то". Эти важные слова служат вступлением к учению Будды о взаимозависимом происхождении. Они говорят нам о том, что всё возникает в зависимости от причин и условий и исчезает в зависимости от причин и условий. Чтобы пояснить эту мысль, Будда сказал:
"Бхиккху, распад и смерть непостоянны, возникают в зависимости от условий, проявляются зависимо, постепенно исчезают, являются исчезающими по своей природе, по своей природе исчезают полностью, по своей природе прекращаются".
Многие люди, слышавшие Дхамму, в том числе один из первых пяти учеников Будды Преподобный Конданна, достигли первой стадии просветления, созерцая непостоянство всех обусловленных вещей. Преподобный Конданна описал своё осознание непостоянства словами, которые сейчас знакомы многим: "То, что имеет в своей природе возникновение, имеет в своей природе и исчезновение".
Не видя взаимозависимости в природе всех вещей, обычные люди впадают в крайние воззрения. Одна крайность состоит в том, что всё существует постоянно, а другая – в том, что ничего не существует. Однако когда, развив мудрость, человек видит, что всё существующее возникает в зависимости от причин и условий, представление, будто ничего не существует, исчезает. Подобным образом, когда, развив мудрость, мы видим, что всё исчезающее исчезает в зависимости от причин и условий, представление, будто всё существует постоянно, также исчезает.
Возникновение и исчезновение заложены в природе непостоянства. В медитации прозрения это понимание известно как мудрость возникновения и исчезновения. С самого начала медитации прозрения мы сосредоточиваем своё внимание на возникновении и исчезновении дыхания, чувств, восприятия, мыслей и сознания. Мы также сосредоточиваем внимание на возникновении и исчезновении контакта и внимания, двух факторов ума, возникающих при встрече органов чувств со своими объектами. Видя возникновение и исчезновение, мудрые люди ускоряют свою практику, зарождая чувство безотлагательности духовной жизни. Эти люди, увидевшие непостоянство так, как есть, не пасуют перед превратностями судьбы.
● Нам не нужно ничего делать, чтобы что-то стало непостоянным. Непостоянство всегда присутствует во всём. Всё, что мы делаем, – это осознаём непостоянство.
● Нам не нужно ничего делать, чтобы породить непривязанность. В силу непостоянства непривязанность к непостоянным вещам возникает сама по себе.
● Нам не нужно ничего делать, чтобы что-то прекратилось. Прекращение происходит само по себе.
● Аналогичным образом нам не нужно ничего делать, чтобы от чего-то отречься. Когда что-то прекращается, отречение происходит автоматически.
● Мгновения существования тела непрерывно сменяют друг друга. Ничто не привязано ни к чему другому навсегда. Различные части физического тела взаимодействуют друг с другом, но не цепляются друг за друга. Все части поддерживают друг друга, осуществляя естественные и необходимые изменения. Нам стоит обратить внимание на этот пример непривязанности.
● В любой последовательности действий одно мгновение должно прекратиться, чтобы началось другое. Если одно мгновение не прекратится, следующее мгновение данной последовательности действий не возникнет. С чем бы ни были связаны эти мгновения: с воздухом, огнём, водой, теплом или землёй, любое мгновение возникает и прекращается, чтобы могло возникнуть следующее. Это прекращение.
● Прекращаясь, мгновение уходит навсегда. Его невозможно вернуть к жизни. То, что возникнет, будет новым мгновением. Внимательный практикующий медитацию позволяет этому процессу происходить, не пытаясь сопротивляться изменениям. Это отречение.
18
Медитация: восприятие непостоянства с особым видением
Непостоянство – самая скользкая истина, которая нам когда-либо попадалась! Она противоречит всему, что мы думаем или знаем о существовании. Ум сопротивляется непостоянству на тонком уровне. Непостоянство легко проскальзывает в ум и так же легко выскальзывает из него, не оказывая на него никакого воздействия. Однако для духовного развития необходимо, чтобы восприятие непостоянства оказало на нас своё воздействие. Прямое переживание непостоянства – фундаментальная истина, необходимая для нашего освобождения.
У нас может возникнуть вопрос: почему прямое переживание непостоянства так важно? Простой ответ состоит в том, что когда ум стабилизирован в полном осознавании непостоянства, ему естественным образом становится неинтересно цепляться за что бы то ни было. В конце концов, за что тут вообще можно цепляться? Всё, что вызывает в нас цепляние, меняется так быстро, что нам просто не за что ухватиться. Непостоянство властвует над всем. Всё исчезает безо всякого предупреждения.
Мы развиваем внимательность к своему отношению нецепляния, а затем естественным образом позволяем этому состоянию ума самостоятельно, когда придёт время, прекратиться. Видение непостоянства во всём пробуждает ум к реальности того факта, что изменения невозможно остановить. Нигде во вселенной нет такой силы или власти, которая могла бы положить конец непостоянству. Это осознание помогает нам увидеть, что ни в чём нет такого "я", которое дёргало бы за ниточки, нет никакого неподвижного двигателя.
Мы всегда слышим, что ничто непостоянное не приносит удовлетворения. Лишь ощущая боль, мы испытываем благодарность за непостоянство. Когда же мы ощущаем счастье или, точнее, возбуждение, мы горячо желаем, чтобы это состояние оставалось постоянным. И всё же вещи меняются без учёта наших желаний, по-своему и со своей скоростью.
Глубоко вглядевшись в переживания собственной жизни, мы можем вспомнить множество случаев, когда страдание возникало в результате нашей привязанности к непостоянным формам, чувствам, восприятиям, мыслям и сознанию. Если мы действительно хотим положить конец своим страданиям, мы должны устранить эту привязанность. Чтобы воспринимать непостоянство с особым видением, мы должны направить всё своё осознанное внимание на собственные переживания, не применяя к ним никаких концепций и предубеждений. Такое беспристрастное внимание открывает ум осознанию связи между непостоянством и страданием на самом глубоком уровне.
● Мы начинаем каждый день с медитации, используя дыхание как основной объект концентрации. Когда дыхание успокаивается, становясь тонким и расслабленным, ум также успокаивается и расслабляется.
● Медитация доставляет нам удовольствие. Каждое мгновение – новое мгновение. Каждое мгновение – свежее мгновение. Каждое мгновение дарит нам новые прозрения и новое понимание. Мы начинаем видеть вещи, которых никогда раньше не замечали. Мы смотрим на вещи под совершенно новым углом. Каждое новое переживание освежает нас, дарит нам спокойствие, прохладу, радость и счастье.
● В конце концов мы можем почувствовать, как ощущения спокойствия и прохлады распространяются по всему нашему лицу, в глазах, бровях, во лбу, в середине головы и в затылке. Мы не предпринимаем никаких искусственных или целенаправленных попыток заполучить это счастье. Оно приходит естественно при созревании определённых условий.
● Затем мы можем ощутить очень тонкие, очень спокойные, но очень острые и выраженные вибрации в шее, плечах и области груди. Продолжая дышать как обычно, одновременно с вибрациями мы можем ощутить расширение и сжатие всей верхней части тела, между плечами и низом живота. Мы можем ощутить, как вибрирует и изменяется, расширяется и сокращается с непостижимой быстротой каждая клетка тела.
● Эти ощущения не всегда бывают именно такими и не всегда возникают именно в таком порядке. Некоторые люди испытывают ощущения в других частях тела, и эти ощущения развиваются иначе. Важно не ждать возникновения определённых переживаний и не думать, что если они отсутствуют, что-то идёт не так. Суть не в порядке ощущений. Суть в том, что означают эти переживания.
● Ощущения напоминают нам, что всё подвижно. Всё динамично. Всё меняется. Всё возникает и исчезает. Возникают чувства. Всё, что кажется нам постоянным, на самом деле непостоянно и непрерывно меняется. Мы не можем сделать так, чтобы нечто оставалось неизменным даже в течение двух следующих друг за другом мгновений. Переживания определённого мгновения кажутся приятными, и ум хочет удержать их. Однако ещё до того, как ум успевает это пожелать, переживание меняется. Ум движется с непостижимой быстротой. Но как бы быстро ни двигался ум, стараясь удержать приятное переживание, переживание меняется ещё до того, как ум успевает дотянуться до него. Переживания возникают подобно сновидению. За один миг возникают и исчезают миллионы крошечных переживаний. Они подобны молнии. Нет, они намного быстрее молнии. Мы не поспеваем за стремительностью их изменений.
● Мы можем подумать: "Попробую проследить за началом, существованием и исчезновением этого переживания". Однако, прежде чем успевает возникнуть эта мысль, объекты нашего чувственного переживания уже возникли, достигли вершины своего развития и исчезли. Иногда уму удаётся застать начало переживания, но не его середину или созревание. Иногда нам удаётся почувствовать середину ощущения, но не его окончание; иногда же мы застаём конец, но пропускаем середину или начало. Тем не менее мы внимательны к изменениям. Это хорошо. По крайней мере мы способны заметить происходящие изменения. Ещё лучше, если мы замечаем, как быстро всё меняется. Мы переживаем непостоянство в течение всего дня, всей ночи, в каждый момент бодрствования.
● На данном этапе у нас может возникнуть ощущение, что мы дышим вместе со всем миром. Мы ощущаем всех существ: от крошечных муравьёв до огромных слонов, от мельчайших рыбёшек до гигантских китов, от червячков до длинных питонов. Все они дышат в нашем ритме, а мы дышим в их ритме.
● Когда мы направляем полное осознанное внимание на тело, чувства, восприятия, мысли и сознание, мы переживаем то, как постоянно меняются все их мельчайшие части. Когда наша внимательность стабилизируется, ум замечает обновление в каждой доле секунды. Каждая молекула тела, каждое чувство, восприятие, мысль и само сознание всегда меняются с невообразимой быстротой.
● Вдохи и выдохи происходят одновременно с этими изменениями. Ощущения продолжают меняться. Наше переживание изменений также меняется. Наше внимание и намерение направлять внимание на обнаружение изменений меняются. Наша осознанность меняется.
19
Свобода
В "Дхаммападе" сказано:
"Если некто видит с мудростью, что все обусловленные вещи непостоянны, не приносят удовлетворения и что все дхаммы лишены "я", он разочаровывается в страдании, заложенном в природе всех условий, любой обусловленности и всех обусловленных вещей. Это путь к спасению".
У нас может возникнуть вопрос: что значит разочароваться в страдании? Кажется, для того, чтобы в чём-то разочароваться, прежде необходимо было этим наслаждаться. Но кто же, скажите на милость, наслаждается страданием? На самом деле, объяснил Будда, любой, кто наслаждается чувственными удовольствиями, наслаждается страданием. Поскольку всё постоянно меняется, всё, что кажется нам приятным, в конечном итоге сменяется страданием. Возможно, мы испытаем удовольствие, если съедим кусок шоколадного торта, но если мы съедим весь торт, наше удовольствие почти наверняка сменится страданием. Если мы посмотрим на общую картину происходящего, в которой присутствует как удовольствие, так и боль, то обретём понимание того, что страдание и удовольствие поставляются в одном пакете. Осознав, что боль неразрывно связана с любым удовольствием, мы разочаровываемся в удовольствии.
Если то, чем мы наслаждаемся, разочаровывает нас, мы тут же готовы от этого отказаться и начать искать то, что нас не разочарует. Наша привязанность к чувственным наслаждениям делает нас заложниками этой жизни и новых рождений среди таких же наслаждений и боли. Она препятствует достижению состояний сосредоточения или джхан. Продвигаясь вперёд в медитации, мы видим, что во всём возникающем в сансаре, мире обусловленного существования, присутствует лишь страдание. Мы осознаём, что обрекаем себя на вращение в этом бесконечном цикле, и развиваем желание освободиться из него. Осознав природу обусловленных вещей, отмеченную непостоянством, страданием и отсутствием "я", мы разочаровываемся в страдании и устремляемся к ниббане, безусловному, вечному и безличному.
Это осознание побуждает нас удвоить усилия, которые мы направляем на медитацию, дабы достичь высоких состояний сосредоточения и прозрения. Продвигаясь вперёд через состояния сосредоточения, называемые джханами, мы в конце концов достигаем состояния, в котором прекращается даже восприятие. В "Сутте о сосредоточении" Будда говорит, что это такое состояние, в котором медитирующий больше не воспринимает пять элементов, составляющих все обусловленные вещи:
"Таким образом, Ананда, бхиккху смог достичь этого состояния сосредоточения, в котором не воспринимал землю в отношении земли, воду в отношении воды, огонь в отношении огня, воздух в отношении воздуха, основу бесконечного пространства в отношении основы бесконечного пространства".