Мы тренируемся рассматривать чувства беспристрастно, чтобы пресечь ложную веру в то, что чувства плотны и надёжны, а также в то, что приятные чувства всегда останутся таковыми. Вместо этой веры мы развиваем простое осознавание любых возникающих в настоящий момент чувств. Мы видим, что любое чувство – просто одно из множества возникающих и исчезающих чувств. Таким образом, мы демонстрируем себе, что чувства не являются "нами" или аспектами "нас". Воспринимаемые с энергичной, полностью осознанной внимательностью, даже чувства сильной боли могут ощущаться без отвращения и желания иных условий. Подобным образом мы учимся рассматривать чувства радости и счастья, возникающие в результате медитации, просто как "ментальные формации", которые "успокаиваются", когда мы воспринимаем их с чистой внимательностью.
Мы также можем использовать внимательность к дыханию для исследования природы ума. Обычно мы осознаём ум только тогда, когда направляем внимание на возникающие, пребывающие и исчезающие мысли, концепции и эмоции. Однако если ум собран и стабилизирован благодаря энергичному, бдительному и внимательному сосредоточению, он "освобождается" и выходит за пределы всех концепций, включая представления о радости и горе.
Наконец, мы используем дыхание для медитации на четырёх важнейших положениях Дхаммы: непостоянстве, бесстрастности, прекращении и отречении, или оставлении. Здесь мы сосредоточиваем ум на ментальных качествах как таковых. Осознав непостоянство всего сущего, мы испытываем бесстрастность. Бесстрастность подразумевает, что мы видим реальность так, как есть, и действуем мудро, не пытаясь ей сопротивляться. Бесстрастность не означает, что мы игнорируем коррупцию, предубеждения, дискриминацию и другие неправильные с этической точки зрения вещи. Мы делаем то, что можем, чтобы решить проблемы, которые видим, одновременно понимая: наши усилия – лишь небольшая часть условий, с которыми связано существование беспокоящей нас ситуации. Мы также знаем, что никак не можем изменить некоторые аспекты реальности. Мы стареем. Мы слабеем. Мы умираем. Разве можно что-то сделать с этими изменениями? Они заложены в природе реальности. Всё, что мы можем сделать, это принять их. Бесстрастность – это беспристрастное приятие реальности такой, какая она есть. Бесстрастное отношение помогает нам достичь цели прекращения: полного отречения или оставления алчности и горя, а также развития особой внимательности, являющейся первым из семи факторов просветления.
Однако, возможно, нам не потребуется медитировать на всех четвёрках. Даже одной первой четвёрки, внимательности к телу, может оказаться достаточно, чтобы практикующий развил семь факторов просветления. Однако если нам не удаётся развить семь факторов посредством медитации внимательности к телу, следует попробовать вторую четвёрку. Если мы не можем развить все факторы, закончив со второй четвёркой, мы пробуем третью. Если медитация на ней не помогает нам достичь цели, мы переходим к четвёртой. Эта стратегия отражает понимание Буддой того, что практикующие медитацию имеют разные способности и разный уровень духовного развития. Медитация внимательности на тридцати двух твёрдых и жидких частях тела довольно прямолинейна и поэтому полезна большинству практикующих. Однако Будда ясно дал понять, что все семь факторов просветления могут возникнуть в результате медитации внимательности на любой из этих четвёрок.
Семь факторов просветления
Мы медитируем на четырёх основах внимательности, чтобы развить семь факторов просветления. В "Анапанасати-сутте" Будда объяснил, что все семь факторов возникают в определённой последовательности, так что каждый из них ведёт к возникновению следующего.
Мы развиваем первый фактор, внимательность, когда переживаем неослабную внимательность к любому объекту медитации, например, к одной из частей тела. Чтобы наша внимательность стала фактором просветления, она должна быть энергичной, полностью осознанной и свободной от привязанности и отвращения. Когда такая внимательность возникла, её следует развивать посредством неослабевающей практики, через которую внимательность "достигает полноты" как фактор просветления.
После того как установлена неослабевающая внимательность, практикующий медитацию изучает это состояние, используя мудрость, предпринимает его всестороннее исследование. Практика начинается с аккуратного направления внимания на различия между правильными и неправильными, благими и неблагими, несовершенными и совершенными, низшими и высшими, тёмными и светлыми состояниями ума и бытия. Однако практикующему не обязательно проводить различия между внешними и внутренними состояниями: теми, что возникают в теле и уме, и теми, что возникают вовне тела и ума.
Например, практикующий может выбрать исследование зрительного сознания и визуальных объектов, таких как цветы. Как мы уже говорили, когда внешний объект-цветок встречается с глазом, внутри нас возникает зрительное сознание. При встрече глаза, цветка и сознания возникает контакт. Затем в уме возникают чувство и восприятие. Пока они возникают, цветок, глаз и сознание меняются и исчезают. С осознанием этого непостоянства практикующий перестаёт наслаждаться красотой, ароматом и свежестью цветка. Благодаря такому исследованию практикующий приходит к выводу, что внутренний глаз и зрительное сознание, а также все внешние визуальные объекты, такие как цветы и горы, непостоянны, связаны со страданием и не имеют собственного "я". По мере того как восприятие этой истины углубляется и становится универсальным, развивается фактор исследования феноменов, в конце концов достигающий полноты как фактор просветления.
Теперь практикующий медитацию продолжает исследование с неослабевающей энергией, благодаря чему возникает фактор просветления энергия, углубляющийся и достигающий полноты с практикой. Энергия порождает в практикующем четвёртый фактор, радость или восторг, который, благодаря повторению практики, достигает полноты как фактор просветления. Радость делает тело и ум умиротворёнными и порождает, развивает и доводит до полноты фактор просветления умиротворение. Когда тело и ум практикующего медитацию умиротворены, ощущение удовольствия порождает сосредоточение, развивающееся и достигающее полноты как фактор просветления. Наконец, практикующий пристально и с равностностью смотрит на сосредоточенный таким образом ум, благодаря чему возникает, развивается и достигает полноты фактор просветления равностность.
Будда также объяснил, что практикующий медитацию должен уметь различать ситуации, в большей или меньшей степени подходящие для развития различных факторов просветления. Например, если ум вялый, не время развивать факторы умиротворения, сосредоточения и равностности. В "Бодджхангасамьютте" Будда использовал простую аналогию для пояснения своего утверждения:
"Подобно этому, если человек хочет развести небольшой костёр и будет бросать в него мокрую траву, зелёные листья и сырые ветки, опрыскивать его водой и посыпать его землёй, он не сможет развести небольшой костёр".
(пер. Бхиккху Бодхи)
Если ум вялый, практикующему следует развивать такие факторы просветления, как исследование, энергия и радость, оживляющие и возвышающие ум.
Подобным образом, если ум чрезмерно возбуждён, это неподходящее время для медитации, направленной на развитие таких факторов просветления, как исследование феноменов, энергия и радость:
"Подобно этому, если человек хочет потушить большой костёр, бросая в него сухую траву, сухие листья и сухие ветки, не дуя на него и не засыпая его землёй, он не сможет потушить большой костёр".
(пер. Бхиккху Бодхи)
Когда ум возбуждён, практикующему лучше развивать успокаивающие факторы, такие как умиротворение, сосредоточение и равностность. Будда объяснил, что, делая это, мы словно бросаем мокрую траву, зелёные листья и сырые ветки в костёр, опрыскиваем его водой и засыпаем землёй.
Иными словами, на основании десяти восприятий мы можем взрастить семь факторов или качеств, необходимых для достижения просветления. Однако мы должны быть осторожны и внимательны и применять различающую мудрость для определения того, когда и как развивать каждый из факторов, поддерживая ум в равновесии: вызывая воодушевление, когда ум вял, и успокаивая его, когда он чрезмерно возбуждён. Хотя путь может казаться сложным, а цель полной свободы от страдания – слишком возвышенной и труднодостижимой, десятое восприятие напоминает нам, что дорога к освобождению начинается с простой внимательности к вдохам и выдохам!
Часть III
Медитация на восприятии
14
Медитация: непостоянство и шесть объектов органов чувств
Теперь, когда у нас есть определённое понимание десяти исцеляющих восприятий, давайте подробнее рассмотрим первое из них: восприятие непостоянства. В описанной ниже медитации мы используем внимательность к дыханию как основу для випассаны, или медитации прозрения, направленной на достижение прямого восприятия непостоянства. На поверхностном уровне увидеть непостоянство может кто угодно. Однако этого недостаточно, чтобы в нашей жизни что-то изменилось. Нам нужно глубоко проникнуть в непостоянство собственных переживаний. В своей медитации мы направляем полное осознанное внимание на процессы, происходящие в наших собственных теле и уме, не применяя к ним никаких предположений и предвзятых представлений. Такое беспристрастное внимание позволяет увидеть корни непостоянства. Прямое, основанное на восприятии знание непостоянства открывает дверь к видению истины о природе всех обусловленных феноменов.
Как мы уже сказали, медитация прозрения – это медитация с использованием внимательности для исследования феноменов. В практике медитации прозрения мы можем использовать в качестве точки концентрации любой объект, поскольку все объекты обладают одними и теми же универсальными характеристиками. На чём бы мы ни сосредоточивались – на дыхании, частях тела, чувствах, восприятиях, мыслях или сознании, мы всегда обнаруживаем три истины: непостоянство, страдание и отсутствие "я" во всех формах, чувствах, восприятиях, мыслях, сознании, визуальных образах, звуках, запахах, вкусах, прикосновениях и ментальных объектах. Именно их мы переживаем, когда вдыхаем и выдыхаем.
Вся практика буддийской медитации начинается с видения истины непостоянства. Как только Сиддхартха Готама, будущий Будда, увидел всю глубину непостоянства, его ум распахнулся навстречу остальным составляющим этого великого открытия: бесстрастности, прекращению и отречению. С совершенной внимательностью Будда видел непостоянство форм, чувств, восприятий, мыслей и сознания, возникающих и исчезающих вместе с дыханием. Он использовал эту фундаментальную истину, чтобы углубить своё прозрение, освободить свой ум от привязанности к непостоянным вещам и разорвать оковы, удерживавшие его в цикле страданий. Посредством усердной практики медитации, например, тех методов, что приведены ниже, мы можем сделать то же самое.
Мы начинаем с того, что используем внимательность для осознания процесса восприятия. Как мы помним, восприятие имеет место в уме и является результатом контакта между объектом органов чувств, одним из шести органов чувств тела и сознания. Направляя внимание на этот процесс с точной осознанностью, мы видим, что все аспекты нашего восприятия постоянно меняются: в процессе восприятия меняются сами объекты органов чувств, меняется наше внимание к этим объектам, меняется наше сознание. В конце концов мы воспринимаем лишь изменения.
● В начале медитации мы всегда практикуем внимательность к дыханию, как описано на с. 109.
● После того, как тело расслабилось, а ум успокоился, мы направляем своё внимание на восприятия шести видов объектов органов чувств: визуальных образов, звуков, запахов, вкусов, прикосновений и ментальных объектов.
● Например, мы слушаем крики и пение птиц: голубей, ворон, воробьёв, соловьёв, соек, попугаев и проч. Мы замечаем, что некоторые птицы издают громкие, вызывающие раздражение звуки, тогда как другие щебечут или сладко и приятно поют. Мы также слушаем звуки, которые издают люди. Подобно птицам, одни люди издают громкие и раздражающие звуки, а другие – мягкие и приятные. Слушая их, мы замечаем, что какой бы звук мы ни воспринимали, он всегда меняется. Если мы слушаем звук внимательно, без гнева, алчности и заблуждения, всё, что мы слышим, это изменения и непостоянство.
● Далее мы можем направить своё внимание на запахи. Мы вдыхаем аромат свежих цветов или запах мыла, коровьего навоза или пекущегося хлеба, направляя на него всё своё осознанное внимание. Какой бы запах мы ни чувствовали, он постоянно меняется.
● Затем мы направляем внимание на прикосновение одежды к нашей коже: одежда может прилегать плотно или свободно, быть мягкой или грубой, гладкой или царапающей, но наши ощущения постоянно меняются. Мы ощущаем прикосновение подушки, на которой сидим, и то, как это восприятие меняется с чувства мягкости и комфорта на чувство жёсткости и неподатливости. Мы переживаем эти меняющиеся ощущения с осознанностью.
● Если мы откроем глаза, то увидим листья, деревья и облака, которые находятся в движении. Всё, что видят наши глаза, движется и изменяется очевидным и тонким образом.
● Теперь мы замечаем, что всё воспринимаемое нами меняется. Вещи не возникают в каком-то определённом порядке. Осознавая звук, мы вдруг осознаём непостоянство чувства, мысли или самого сознания. Мы позволяем уму переживать эти изменения, в каком бы порядке они ни возникали. Какой бы объект ни осознавал ум, мы замечаем в этом объекте непостоянство. Нам не нужно напрягаться, чтобы увидеть его. Непостоянство прямо здесь, оно ясно даёт о себе знать. Всё, что мы воспринимаем, явно отмечено печатью непостоянства.
● Подобным образом все виды чувств: приятные, неприятные и нейтральные, возникновение которых зависит от глаз, ушей, носа, языка или тела, постоянно меняются.
● Когда возникают мысли – приятные, неприятные и нейтральные, мы направляем на них полное осознанное внимание. Всё, что мы замечаем в них, это изменения.
● Все восприятия, возникающие в зависимости от зрительных образов, звуков, запахов, вкусов, прикосновений или мыслей, постоянно меняются. Все состояния сознания, возникающие в зависимости от зрительных образов, звуков, запахов, вкусов, прикосновений и мыслей, также меняются. Пока мы направляем внимание на любое такое состояние, оно меняется.
● Под всеми этими изменениями скрывается дыхание, и оно также меняется. Чувство дыхания, восприятие дыхания, внимание к дыханию, намерение направлять внимание на дыхание, а также осознавание дыхания – всё это меняется, и ни одна сила не может остановить этих изменений. Ничто не способно остановить изменения в чём бы то ни было.
● Когда мы вдыхаем, даже воздух не остаётся неподвижным. Он меняется сам по себе. Он входит в наши лёгкие, отдаёт кислород и забирает углекислый газ, а затем выходит из лёгких. Мы не делаем ничего, чтобы вызвать этот процесс изменений. Он протекает сам по себе.
● Наше сердцебиение и кровообращение в капиллярах и артериях также представляют собой движения, естественным образом возникающие в силу того же процесса непостоянства. Излучение телом тепла и поглощение тепла окружающей среды для поддержания температуры тела происходят в силу непостоянства. Тепло в теле должно перемещаться, воздух в теле должен перемещаться, жидкость в теле должна перемещаться, и остальные элементы тела также должны перемещаться, чтобы тело продолжало работать. Все функции тела осуществляются естественным образом в силу непостоянства. Мы используем внимательность, чтобы осознать этот процесс при дыхании. Если мы не можем осознавать все эти одновременные изменения, то стараемся осознавать всё, что можем заметить во время вдохов и выдохов.
● Затем мы осознаём, что изменения заложены в природе всех форм, чувств, восприятий, мыслей и сознания всего и вся во вселенной. Всё постоянно меняется. Мы дышим с пониманием этого. Мы чувствуем, что дышим вместе со всем остальным миром, переживающим изменения так же, как и мы.
● Хотя мы можем вознамериться заставить происходящие изменения замереть и крепко вцепиться в настоящий момент, это невозможно. Течение жизни не останавливается даже на долю секунды. Наши попытки остановить настоящее мгновение подобны попыткам схватить рукой воздух. С другой стороны, внимательный ум позволяет всему происходить без желания, чтобы что-то было иначе, чем есть, и без обид на судьбу. Такое отношение известно как отречение. Замечая непостоянство, нефиксированность, прекращение и отречение, мы вдыхаем и выдыхаем.
● Замечать эти изменения без алчности, ненависти и заблуждения – такова наша практика внимательности. Мы осознаём, что дыхание, чувство, восприятие, внимание, намерение, всевозможные мысли и сознание здесь для того, чтобы помочь нам обрести прозрение в реальность непостоянства. Любой, кто направляет полное, нераздельное внимание на дыхание, чувства, восприятия, мысли, внимание, намерение и сознание, может пережить те изменения, которые испытываем все мы.
15
Медитация: ум тоже меняется
Наблюдая за изменчивой природой своих переживаний, мы замечаем, что, осознавая изменения обусловленных вещей, ум не остаётся неподвижным. Мы обнаруживаем, что, замечая изменение других вещей, ум тоже меняется. Ум – это не неподвижный двигатель. Само понятие неподвижного двигателя противоречит логике. То, что неподвижно, не может заметить движения в другом объекте, если не сдвинется с места. Когда объект движется, субъект также должен двигаться, чтобы заметить движение объекта.
Иными словами, наше осознание непостоянства также непостоянно. Вот почему ум, наблюдая непостоянство чувств, отдаляется от этого осознания. Поддерживая внимательность к изменениям звука, мы слышим другой звук. Тогда, оставив первый звук, ум переключается на второй. Это изменение фокуса показывает нам, что ум, наблюдающий за непостоянством какой-либо вещи, также меняется. Он перемещается, чтобы замечать изменения своих объектов.
Пока мы наблюдаем изменения в одном восприятии, возникает второе восприятие. Тогда ум устремляется к нему и замечает изменения в нём. Пока он занят вторым восприятием, возникает третье. Тогда ум переходит к нему. Так, пока восприятие возникает, достигает своей высшей точки и исчезает, ум проделывает всё это. Иногда, прежде чем восприятие успевает перейти от одного шага к следующему, ум переключается на другой объект. Ум не остаётся неподвижным, наблюдая то, как один объект проходит все три шага изменений (мгновение возникновения, мгновение достижения высшей точки и мгновение исчезновения). Наблюдение и замечание – динамические функции, или активности.
Мы можем заметить, как меняются наши чувства: приятные, неприятные и нейтральные. Мы заняты тем, что замечаем изменения чувства – и вдруг слышим звук. Тогда ум устремляется к звуку, прерывая осознавание изменений, происходящих с нашими чувствами. Но это не повод для отчаяния. Нам следует просто осознать тот факт, что ум, замечавший изменения наших чувств, также изменяется.
Даже наше знание дхамм подвержено непостоянству. Всё меняется, и истина может стать ложью. В "Дваятанупассана-сутте" сказано:
Взгляни на мир, включая всех богов,
Что видят "я" в отсутствие "я".
Войдя в ментальное и материальное состояния,
Они думают: "Это истина".