Гнев
В: Разве гнев – не вторичная вовлеченность, не вовлеченность ложного чувства авторства?
Уэйн: Нет, не обязательно. Это реакция.
В: Кто чувствует гнев? Уэйн: Тот же, кто только что задал этот вопрос.
В: Когда я наблюдаю, как возникает гнев, я вижу, что так же присутствует чувство "этого не должно было быть". Уэйн: Оно вполне может быть дополнением к гневу. Но сам гнев может быть реакцией организма на то, что ему не нравится, а присутствие "должно" или "не должно" совершенно не обязательно. Может просто возникнуть реакция, когда вам что-то не нравится, даже интенсивно не нравится. Некоторые люди запрограммированы реагировать гневом в ситуациях, которые им не нравятся. Другие могут выказывать лишь слабое раздражение. А кто-то может вообще не проявить никакой видимой реакции. Прекрасным примером этого служил гуру моего гуру, Нисаргадатта Махарадж, который очень легко проявлял сильный гнев – покрасневшее лицо, пульсирующие вены на висках… Люди часто терялись и спрашивали: "Махарадж, почему вы так сердитесь?" А он отвечал: "Кто сердится? Гнев есть. Гнев есть, и он проявляется. Но нет того, кто сердится".
В: Но разве появление гнева не зависит от точки зрения? Уэйн: Конечно, зависит.
В: А разве это не означает, что если гнев возникает, он автоматически указывает на вовлеченность ложного чувства авторства? Уэйн: Нет.
В: Разве точка зрения, мнение о чем-то, не является результатом вовлеченности ложного чувства авторства?
Уэйн: Нет, точка зрения – это функция организма. Если есть функционирующее человеческое существо, у него будет какая-то точка зрения, у него будут предпочтения. Будут вещи, которые ему нравятся и не нравятся, потому что человеческое существо – это запрограммированный инструмент. Если он не запрограммирован быть мазохистом, ему будет нравиться, когда его гладят нежно и с любовью, а не мучают горячим острым орудием. Поэтому мы говорим, что у него есть предпочтения. Есть странное представление, что после Просветления у механизма тела-ума пропадают предпочтения: любите вы его или мучаете – ему без разницы, ему все равно, что вы с ним делаете, его мысли становятся безжизненными, и он превращается в вялый кусок человеческого тофу. Другая популярная модель: он становится блаженным куском тофу, имеющим только положительные качества – в соответствии с относительной шкалой положительных качеств, используемых теми, кто предлагает такое описание, конечно.
Но на самом деле речь идет о человеческом механизме, человеческом организме, который, скорее всего, будет сторониться боли согласно самой своей природе и согласно той же природе будет стремиться к удовольствию. Приятные и неприятные вещи – по большей части результат личных качеств организма. Без личных качеств организм безлик и безжизнен.
Именно личность злится в какой-то ситуации согласно своей природе. Вспомните поведение двух широко признанных Просветленных: личность Нисаргадатты Махараджа очень легко впадала в гнев, в то время как личность Раманы Махарши редко злилась. Отсутствие или присутствие гнева является не мерилом духовных достижений, а просто примером различий в программе организмов.
Беспокойство
В: Когда я глубоко смотрю в себя, я часто натыкаюсь на некое напряжение, возникающее вокруг этого смотрения, и тогда возникает беспокойство.
Уэйн: Тогда, когда будете смотреть и обнаружите напряжение, погрузитесь еще на один уровень в это напряжение, чтобы увидеть, откуда оно возникает. Если напряжение присутствует, то, предположительно, оно существует. Где оно находится и как оно связано с вами?
В: Кажется, будто оно проплывает там. Оно вроде бы ни с чем не связано. Уэйн: Может, оно проплывает. Но если оно действительно проплывает там и ни с чем не связано, тогда оно значит не больше, чем пылинка, проплывающая мимо вас. Пылинка проплывает, и вам абсолютно на это наплевать. Но в напряжении есть некая составляющая, связанная с "вами".
В: Верно. Кажется, что там на некотором уровне присутствует некая озабоченность собой. Уэйн: Я могу только посоветовать вам заглянуть еще глубже, и когда вы дойдете до той точки, где обитает это аморфное беспокойство, посмотрите на него – с чем оно связано? Как оно соотносится со "мной"?
В: Как вам удается сделать так, что тридцать пять лет принятия решений выглядят, как будто никаких решений никогда не было? Как вы видите, что они просто происходят, и не беспокоитесь о том, что собираетесь сделать, а просто позволяете этому случиться?! Уэйн: Беспокойство тоже просто случается! Вы не являетесь его причиной. Беспокойство – это часть того же функционирования, тревога – часть того же функционирования и отпускание – часть того же функционирования.
В: Так что же такое беспокойство? Уэйн: Я бы сказал, что вы знаете, что такое беспокойство! [смех]
В: Верно, тогда какова причина беспокойства? Уэйн: У беспокойства масса причин. Предположим, за этим вопросом стоит вера в то, что если вы сможете понять причину беспокойства, вы поймете, как удалить эту причину и таким образом избавиться от беспокойства. Это терапевтический подход, который может подействовать в некоторых случаях. Однако Живое Учение – не такой случай. Здесь мы рассматриваем весь вопрос под другим углом. Возможно, посмотрев так, вы увидите, что в действительности беспокойство возникает как часть функционирования Тотальности. Когда есть приятие Целого, оно включает в себя приятие любого возможного беспокойства. В приятии – покой, и этот покой может сосуществовать с беспокойством.
В: То есть вы говорите, что гнев предшествует мысли: "Я злюсь, потому что все должно было быть не так"? Уэйн: Правильно. После Просветления гнев – это прямая реакция организма в текущий момент. Там нет дополнения в виде вовлеченности ложного чувства авторства – "должно было" или "не должно было".
Ответственность
В: Похоже, что Живое Учение – просто еще один способ уйти от ответственности.
Уэйн: То, что мы называем "ответственностью", – это социальная конструкция. "Ответственность" относится к диктуемому социумом набору стандартов. Когда ваши действия соответствуют этим стандартам, вы говорите: "Я ответственный", – в смысле: "Я оправдал ожидания моего общества". Если вы переводите эти ожидания на себя, вы говорите: "Я ответственный перед самим собой", – в смысле оправдываете собственные ожидания. Настоящий вопрос такой: как получилось, что а) вас вообще заботит это, и б) у вас достаточно сил, чтобы действовать соответственно?
Очевидно, эта способность действовать ответственно дается одним людям и отсутствует у других. Тех, кого это не волнует, мы называем "безответственными". Вопрос, который поднимает Живое Учение, таков: что ответственно за создание ответственных действий и что ответственно за создание безответственных действий?
В: Рамеш часто использует концепцию о том, что все не важно, или "кого это волнует?". Это полезный указатель на Абсолют, но если его прилагать к миру проявленного, эта концепция может превратить человека в равнодушную бессердечную личность, которую ничто не заботит, которая не прилагает усилия, чтобы измениться, даже если чувствует такой импульс. Мысль "все не важно" захлопывает заботливое сердце, потому что человек думает, что должен цепляться за эту мысль, если хочет Просветления.
Уэйн: Ученики Живого Учения иногда делают ошибочный вывод, что все не важно. Это подобно тому, как ложное чувство авторства говорит: "Если не я это делаю, то все не важно". Но это не Живое Учение. Живое Учение говорит, что важно что-то или не важно – это относительное соображение. Когда Рамеш говорит: "Кого это волнует?!" – в названии своей книги, в этом сокрыт двойной смысл.
Вопросы в Живом Учении приглашают вас исследовать: Кого это волнует? Кто источник этого беспокойства? Индивидуум ли это или Жизненная Сила? Что делает одного человека "ответственным", а другого "безответственным"?
В: А как насчет обещаний, суждений и требований? Как насчет обещания, данного вашей дочери, что вы будете присутствовать на ее выпускном, или что вы подвезете ее из школы, или оценивания: насколько можно доверить этому хирургу делать операцию вашему близкому человеку? Даже если "вас там нет", эти обещания даются, эти оценки делаются. Говорить, что Сознание делает это… ну, если я ваша дочь, я не могу пнуть Сознание под зад, если оно не приезжает меня забрать и мне приходится ждать под дождем, и, очевидно, оценивать. Так что ясно, что мудрец делает сложные выводы, но если его там нет, кто дает эти оценки? Если его там нет, кто ответственный, кто дает обещания, например, что вы не опоздаете на беседы?
Уэйн: Этот вопрос указывает на одну из типичных неверных интерпретаций Живого Учения. Очевидно, что вещи, которые вы описали, происходят, и организм, который мы называем мудрецом, производит сложные оценки. Как вы и сказали, это делает организм. В указателе "его там нет" кто, по-вашему, этот "он", о котором идет речь, тот, кого там нет? Очевидно, что что-то там есть, что функционирует. Оно может функционировать как вам нравится или как вам не нравится, но что-то там определенно есть. Есть что-то, чего в мудреце нет, но что есть в остальных людях. Так что же это?
Термин, который я использую, чтобы указать именно на это, – "ложное чувство авторства", синоним "эго" или "меня". Есть притязание на роль автора различных действии, которые на самом деле происходят как часть функционирования Тотальности. Когда мы говорим, что в мудреце никого нет, мы имеем в виду, что нет авторской сущности. Нет ложного чувства авторства.
В этом Живом Учении вас побуждают попытаться обнаружить это чувство авторства. Вы априори верите, что оно существует, верите, что "я автор", но так ли это? Действительно ли происходит именно это?
Человеческий организм – это продукт генетики и воздействия среды, это он дает обещания и нарушает их. Именно организм ведет себя определенным образом – хорошо или плохо. И в зависимости от того, хорошо или плохо он себя ведет, он получает по заслугам, но даже похвалы или обвинения не всегда связаны с его поведением. Людей постоянно повышают или понижают по службе за работу, которую выполняют их подчиненные. Людей обвиняют в преступлениях, которых они никогда не совершали, а другие совершают преступления и остаются не пойманными. Так что да, действия приводят к результатам, но эти результаты не всегда связаны с самими действиями прямыми причинно-следственными связями.
Чтобы Живое Учение обрело ценность, вам надо посмотреть глубже туда, куда я указываю. Я знаю, что вываливаю на вас слишком много для одного раза, но никакой спешки нет. Поразмышляйте над этими указателями в свободное время. Посмотрите, подходят ли они вам. Посмотрите, насколько они адекватны.
Сострадание
В: В обсуждениях, затрагивающих тему сострадания, я часто замечаю, что сострадание интерпретируется как проявление сопереживания. Но когда я размышляю о сопереживании, мне кажется, что оно требует вовлеченности "я" в страдания других, а если "я" вовлекается, сопереживание приобретает такое качество: "Я испытывал такое же страдание, какое ты испытываешь сейчас, поэтому я разделяю твою боль". Поэтому, если смотреть таким образом, кажется, что сопереживание может только увеличивать будущее страдание.
Уэйн: Нет, все не совсем так, потому что вы путаете два различных аспекта "я". Часто в подобных учениях мы говорим об избавлении от "я", о том, что "я" – источник разделения и что у мудреца оно отсутствует. Но нам следует иметь в виду, что то "я", на которое указывают эти учения, это то, что я называю "я ложного чувства авторства". Но есть также функциональное я, то, что чувствует сопереживание. Сопереживание – отличительная черта человека. Человеческие существа обычно обладают способностью к сопереживанию, встроенной в их программу. Человеческое функциональное я – это то, что действует независимо от присутствия или отсутствия "ложного авторского меня", хотя без ложного чувства авторства оно действует гораздо более складно.
В: Значит, сострадание и сопереживание – это проявления, которые существуют внутри феноменального опыта? Уэйн: Правильно. Сопереживание – это феноменальная реакция, люди испытывают сопереживание в соответствии со своей природой. У некоторых оно развито гораздо больше, чем у других. Истинное Сострадание, Сострадание мудреца – это синоним Тотального Приятия. Это не сопереживание кому-то в конкретной ситуации, которое обычно считается состраданием. Это сопереживание тому, что они есть как совершенные проявления Источника. Истинное Сострадание Тотально, а не относительно.
В: Какое действие можно считать действием сострадания? Уэйн: По этому поводу сложно достичь согласия. Со своей стороны скажу, что никакое действие не является признаком сострадания. Любое действие – это просто действие, есть действия добрые, есть недобрые. И разница не всегда достаточно явная. Возьмем, к примеру, четырехлетнюю девочку с острым ножом в руке. Ей очень нравится размахивать им в воздухе. А потом подходите вы и отнимаете у нее нож, и в ответ она кричит на вас, потому что вы отняли ее игрушку. С точки зрения ребенка это не воспринимается как доброе деяние. Так доброе оно или нет? Это зависит от того, кого вы спросите. Это зависит от точки зрения. Можно сказать только, что это действие, которое затем получает оценку и суждение любого, кто его воспринимает.
В: Рамеш говорил о глубочайшей и истинной форме сострадания как о том, что есть само Сознание – проявление Сознания, я точно не помню формулировку… Уэйн: Полное Приятие, то есть действие без последующего притязания на вовлеченность, каким бы ни было это действие.
В: Буддисты мне такое не простят. Уэйн: Конечно, не простят. Как не простят и многие религиозные люди. У каждого сообщества свои правила поведения, которые используются для определения соответствия действий ценностям данного сообщества. Именно они определяют, является ли что-либо сострадательным или хорошим. И крайне редко эти правила поведения подвергаются сомнению, а их относительная природа – исследуется и признается.
Жадность
Уэйн: В субботу ближе к концу трансляции люди стали появляться и жаловаться, что ничего не грузилось. Оказалось, что кто-то решил попытаться скачать сразу 25 видео с сайта и занял весь наш канал. Больше никто не смог пробиться. Поразительно, как жадность простирается повсюду, касается ли это денег, власти или "духовных" вещей, [смех] Возникает импульс к обретению, к присвоению вещей себе. Это все часть танца жизни. С одной стороны, у нас есть щедрость людей, которые делают пожертвования, чтобы сделать эти трансляции возможными, с другой стороны, есть те, чья натура жаждет присвоения – как можно больше и как можно быстрее. Жизнь – невероятная мешанина из людей, их отношения к вещам и желаний.
Для людей часто становится сюрпризом, что настоящее удовлетворение в жизни приходит от щедрости, а не от присвоения. Неотъемлемая проблема присвоения в том, что невозможно присвоить достаточно. Как только вы получаете что-то, сразу появляется что-то еще, что хочется присвоить. Это бесконечная бездна. Каким бы ни было удовлетворение от обретения чего-либо, оно всегда так кратковременно и скоротечно. Посмотрите на свою жизнь: моменты, в которые проявлялась щедрость, когда было отдавание, когда была открытость – это было так здорово! Вы относитесь лучше к себе, вы относитесь лучше к миру, и все прекрасно. Но, несмотря на это, даже если вы видите очевидную пользу, вы не можете сделать себя отличными от тех, какие вы есть. Вы не можете заставить себя быть другими, даже если понимаете, что, по большому счету, это в ваших собственных интересах! [смех]
Это вновь демонстрирует нам, что мы не формируем собственную жизнь. Если бы мы могли делать это, мы все вели бы себя совершенно иначе. Величайшее благословение этого Живого Учения – это видение, которое приходит с углублением понимания. Мы можем увидеть, что мы такие, какие есть, благодаря силам, неизмеримо большим, чем наши желания или намерения. То, какие мы в данный момент, – не наша заслуга, не результат усилий, совершенных нами как авторами.
Любой потерпит неудачу, пытаясь сравнить свои действия со своей системой ценностей. Любой потерпит неудачу, пытаясь сравнить свою действительность со своим идеальным представлением об идеальной личности, идеальной жизни, идеальной реакции.
Если вас обременяет мысль о том, что вы – архитектор собственного существования, то, критически оценивая себя, вы неизбежно ощутите себя неудачником. Возникнет чувство, что вы не так хороши, как должны были быть, не соответствуете собственным стандартам, делаете все не так. Единственный путь из этой ловушки – углубление понимания, в котором становится очевидно, что на самом деле вы – аспект Универсальной Жизненной Силы.
Все мы – результат тысячелетнего естественного отбора, зашифрованного в ДНК, в сочетании с влияниями условий среды, в которую мы попадаем при рождении. Когда придет понимание этого рудиментарного факта, тогда может возникнуть дальнейшее исследование сущностной природы вещей. Но пока это понимание не придет, вы будете поглощены попытками спроектировать свою жизнь. Попытки навязать свою волю Тотальности Существования требуют огромного количества физической и психической энергии. Это утомительно на любом уровне бытия.
Вина
Уэйн: Одно из самых интересных мест, где можно увидеть то, что мы называем ложным чувством авторства, – в том, относительно чего вы чувствуете свою вину. Если вы чувствуете себя виноватым в чем-то, то эта вина неизбежно является результатом ощущения, что "я" как сущность было автором того, в чем я чувствую себя виноватым. Если бы вы были просто инструментом, чувство вины не возникло бы. Может возникнуть сожаление о случившемся, но вашей вины в этом событии будет не больше, чем в том, что ураган обрушился на Новый Орлеан. Вы не чувствуете себя виновным в урагане, хотя и можете сожалеть о том, что он случился.
В: Верно.
Уэйн: С пониманием, что вы не являетесь источником того, что случается через вас, чувству вины неоткуда будет появиться, даже если последствия ужасны. Когда вина присутствует, это ясный показатель, что активно чувство авторства, и именно там вы можете сконцентрировать свое внимание.
Исследуйте основу вины. То, что у меня возникло чувство вины за что-то, означает, что я должен был быть источником этого. Верно ли это предположение?