В произведениях Роджера Желязны из цикла "Хроники Амбера" члены королевской семьи пользуются магическими игральными картами с изображениями друг друга, при этом карты позволяют как телепатически обратиться к изображенному на них человеку, так и переместиться к нему, если он выразит свое согласие, либо позволить ему переместиться к себе. После установки контакта перемещение возможно в любую сторону, но установить контакт может только тот, у кого в руках есть карта с нужным ему человеком.
Во множестве произведений различных фантастов (Стругацкие, Гаррисон, Лукьяненко и др.) описывается система межпланетной транспортировочной связи, при которой сначала на удаленную планету космическим кораблем доставляется устройство телепортации (что может занимать десятки и сотни лет), а уже затем связь с этой планетой через устройство телепортации осуществляется мгновенно.
Писатель-философ Карлос Кастанеда, описывающий якобы реальные эксперименты из магических техник мексиканских индейцев, неоднократно упоминает в своих произведениях примеры и технику мгновенного физического перемещения (как своего, так и чужого) на расстояние от нескольких метров до тысяч километров.
Наряду с произведениями в жанре научной фантастики телепортация может быть неявно описана и в произведениях других жанров. Чаще всего ее проявления относят к действиям нечистой силы. Так, в романе Михаила Булгакова "Мастер и Маргарита" описана принудительная телепортация Воландом директора варьете Степана Лиходеева из Москвы в Ялту.
А вот в кино впервые телепортация появилась лишь в 1958 г. в фильме "Муха", в котором главный герой построил две камеры телепортации и провел эксперимент по перемещению на себе. Эксперимент мог пройти вполне удачно, однако по недосмотру героя в камеру вместе с ним залетела муха, в результате чего произошла взаимная замена головы и руки человека на мушиные голову и лапу. Попытка найти муху с человеческой головой и рукой ни к чему не привела, и главный герой кончает жизнь самоубийством, так и не осуществив еще одну телепортацию с мухой. Фильм имел два продолжения со сходным сюжетом. В 1986 г. вышел ремейк, в котором фантазия авторов пошла еще дальше: в результате перемещения произошло смешение ДНК человека и ДНК мухи, сама же муха пропала бесследно, растворившись в человеке. После телепортации главный герой чувствовал себя как обычно, однако постепенно стал перерождаться в человека-муху из-за изменений в ДНК.
Настоящим прорывом в использовании телепортации стал сериал "Звездный путь". Правда, здесь авторы прибегли к перемещению вынужденно, поскольку у студии не было денег на дорогостоящие спецэффекты взлета и посадки кораблей, поэтому дешевле было перемещать людей просто по лучу.
В одном из эпизодов сериала "Звездный путь: Вояджер" был описан случай успешного совмещения на молекулярном уровне двух персонажей – Ниликса и Тувока. Получившийся гибрид выбрал себе имя Тувикс. Фраза доктора "Он удивительно здоров, учитывая сложившиеся обстоятельства" нарушает принятую аксиому о невозможности такого эффекта телепортации. Несмотря на это, тут же встает вопрос о принципе этого совмещения, так как Ниликс и Тувок были представителями разных видов и они, очевидно, имели разный набор органов, не говоря уже о принципе функционирования общего мозга.
Общеизвестно, что хранение памяти человеческий (и не только) мозг осуществляет путем связи нейронов в строго определенном порядке необходимым количеством нервных окончаний. Любой желающий легко представит еще десяток подобных аргументов в пользу невозможности данного процесса. Собственно говоря, сам фильм "Звездный путь: Вояджер" располагает впечатляющим набором серий, выводящих его из жанра строгой научной фантастики.
В фильме "Звездный путь: Энтерпрайз" транспортировка людей между кораблями осуществляется через устройства телепортации. В одном из эпизодов был представлен случай, когда из-за неполадок в аппаратуре связи человек переместился лишь частично, разделившись на два фрагмента, разумеется погибнув при этом. Известная цитата из фильма, описывающая это происшествие, звучит следующим образом: "То, что к нам прибыло, долго не прожило, к счастью".
В трагикомедии Юрия Мамина 1993 г. "Окно в Париж" герои находят в коммунальной квартире Санкт-Петербурга тайную дверь, через которую можно попасть на крышу дома в Париже, причем телепортация действует в определенные временные отрезки.
В фильме 1993 г. "Стрелец неприкаянный" главный герой из 1993 г. (Владимир Ильин) получает по наследству собранную на даче машину времени, одновременно, как оказалось в конце фильма, являющуюся телепортационной установкой. Когда дом в 1967 г. окружили солдаты внутренних войск, а в 1993-м – бандиты-"братки", он вместе с любимой женщиной телепортируется в Париж.
А вот фильм и сериал "Звездные врата" целиком построен на идее телепортации. Там, используя одноименный артефакт, люди могли мгновенно перемещаться на многие планеты. Кроме того, в фильме представлены и другие методы телепортации – такие как "кольца" и "луч Азгарда" (появился только в сериале). Были и другие методы, представленные в промежуточных сериях.
Принцип перемещения материи во Вселенной в "Звездных вратах" выглядит следующим образом: входной портал (звездные врата) дематериализует материю, превращая ее в энергию в горизонте событий, и передает через искусственную червоточину в выходной портал, затем на горизонте событий материя материализуется и принимает первоначальные форму и содержание. Во Вселенной "Звездных врат" также практикуется "местная телепортация" – из поверхности планеты на орбиту, на корабль, а также, наоборот, из корабля в корабль и т. д. Таким образом, здесь показано кардинальное решение транспортной задачи без дорог, транспортных средств и транспортной инфраструктуры.
Главный же герой фильма "Телепорт" Дэвид Райс открывает в себе способность мгновенно перемещаться в любое место на нашей планете. Сделав такое открытие, он понимает, что работать ему ни к чему, учиться тоже, поэтому утром он грабит банки, днем отдыхает в Египте, вечером гуляет по Лондону. В общем, жизнь удалась. Но идиллию нарушает вторжение человека со странной прической в исполнении Сэмюэла Джексона, который работает на тайный орден Паладинов, и цель этого ордена – убивать таких прыгунов, как Дэвид. Орден считает, что только Бог может быть вездесущ, поэтому так называемые телепортисты – отродье Сатаны.
Многие персонажи сериала "Зачарованные" используют телепортацию, в том числе Пейдж Метьюз и Лео Уайатт. А в телесериале "Герои" телепортироваться может японец Хиро Накамура (Маси Ока). Наряду с этой способностью он может путешествовать во времени и управлять течением четвертого измерения.
Даже краткий обзор показывает, что идея телепортации весьма заманчива и привлекательна. Остается лишь приблизить будущее временны́х и пространственных перемещений, отдав при этом дань прозорливости творцам удивительных фантазий.
Часть 2. Кармическая вселенная
Философия кармы
В понятии "карма" заложен один из древнейших символов мировой религии и философии. Само слово индийского происхождения – от санскритского kar, что означает "делать", "деяние", "содеянное". Смысл его прост и ясен: всякое действие (и бездействие) есть следствие кармы. Это понятие является важнейшим в философии индуизма, джайнизма, сикхизма и буддизма, где они составляют основу причинно-следственного ряда, называемого в данном случае сансарой. И хотя в различных религиозных традициях даются неоднозначные философские толкования термина, главная концепция остается неизменной.
Через закон кармы наши последствия создают прошлый, настоящий и будущий опыт, перекладывая на индивида ответственность за свою собственную жизнь и за страдания и наслаждения тех, кто его окружает. Кстати, нередко карму путают с ее плодами, что приводит к известному фатализму. Примером такого заблуждения могут служить высказывания типа "Такова моя карма". Это в принципе неверно, поскольку в данном случае имеют в виду именно последствия, а не причину.
По отношению к человеку карма – это вся совокупность его деяний. Все, что человек представляет собой в настоящем и каким он увидится в будущем, является следствием его поступков в прошлом. Таким образом, единичная жизнь человека не есть нечто оторванное и завершенное, она представляет собой результат прошедших и в то же время семя будущих жизней в той цепи последовательных воплощений, из которых состоит непрерывающееся бытие каждой человеческой души. Как говорится в древнеиндийском религиозно-философском трактате Упанишады, все живые существа несут ответственность за свое пребывание в этом мире – и за свои деяния, и за свое освобождение из круговорота рождения и смерти.
В самом общем значении последователи буддизма и многих традиций индуизма рассматривают причинно-следственные законы как достаточное объяснение результатов кармы. Но при этом в веданте определенная роль отводится Богу как распределителю плодов кармы или имеющему силу менять карму личности. Согласно другой точке зрения, гуру, действуя в качестве представителя Бога, может частично освободить ученика от его негативной или какой-либо другой кармы.
Одно из первых драматических описаний закона кармы можно найти в "Бхагавад-гите", являющейся частью эпоса "Махабхарата". Его главный герой Арджуна, готовясь к битве, осознает, что в рядах его противников находятся члены собственной семьи, учителя и наставники. Испытав невероятное смятение, Арджуна решает не принимать участия в сражении. Кришна, играя роль возницы его колесницы, среди других вещей разъясняет Арджуне понятие "долга" и убеждает его в том, что таким долгом для него является сражение в предстоящей битве. В данном случае долг равнозначен карме. В дальнейшем изначальная концепция кармы в индуизме получила развитие в различных традициях и философских школах, таких как веданта и тантра.
В более широком смысле карма, как уже упоминалось, олицетворяет универсальные принципы причины и результата, действия и воздаяния, которые присутствуют в жизни везде и всюду. В то же время карма не является судьбой – люди действуют в соответствии со свободой воли, сами являясь созидателями этой судьбы. Например, согласно Ведам, если мы сеем добро – мы его и пожнем; если мы сеем зло – то и жатва будет адекватной. Таким образом, карма представляет собой совокупность всех наших действий и их последствий как в этой, так и в предыдущих воплощениях, которые определяют наше будущее. Влияние кармы можно преодолеть путем разумной деятельности без привязанности к ее плодам – деятельности, осуществляемой в соответствии с предписаниями священных писаний.
Несомненно, непреложный закон кармы имеет духовное происхождение. Многие индусы видят прямое вмешательство Бога в кармические процессы, тогда как другие рассматривают естественные законы действий и их последствий как достаточное объяснение феномена. Такие последователи считают, что карма не является наказанием или воздаянием, а представляет собой лишь последствия деятельности индивида. Такие последствия также могут быть нейтрализованы с помощью определенных действий и не обязательно являться частью судьбы личности, не поддающейся изменению. То есть определенное действие, совершаемое в настоящем, не привязывает индивида к какому-то определенному будущему опыту или реакции – карма не является столь простым соотношением между наградой и наказанием.
В отличие от современных течений, древнеиндийские философы рассуждали о карме целостно. Они не только рассматривали ее механизм, но и говорили о возможностях работы с ней. И первое, что, как они считали, необходимо делать, – это верить высшим силам! Раз дана задача, то к ней прилагаются способы ее преодоления – иного варианта нет. Однако порой люди видят в карме только "беду", "проблему", "наказание" или еще что-то такое же негативное. А на самом деле это своего рода игра или учеба, как бывает в детстве. Для двухлетнего малыша, например, конструктор "Лего" тоже может показаться кармой, пока он не научится с ним управляться. Почему же, умея в детстве сталкиваться с неведомым, сохраняя при этом прежнюю любознательность, мы теряем эту способность, когда вырастаем?
А теперь поставим вопрос по-другому. В каком состоянии – физическом и психическом – человек делает меньше всего ошибок? Когда он поступает оптимально хорошо в своем взаимодействии с окружающим миром? Когда ему легче включить интуицию и рациональный разум? На эти вопросы исчерпывающе отвечают те же индусы. Они говорят, что человек поступает оптимальным способом именно тогда, когда он спокоен, ум его чист и ясен, физическое тело здорово, легко и уравновешенно. Это состояние они называют саттвичным. Именно в нем, как говорят йоги, человек не создает карм.
В священных писаниях индуизма карма делится на три вида: санчита (накопленная), прарабдха (приносящая плоды) и криямана (накапливаемая в настоящий момент). Вся криямана-карма в конце концов превращается в санчита-карму. Из запаса санчита-кармы для каждого воплощения индивида берется некая пригоршня. Это та сумма действий, которая уже начала приносить свои плоды и которая истощится только после того, как ее плод будет испробован. Тогда он называется прарабдха-кармой. Таким образом, пока запас санчита-кармы еще не истощился, его часть забирается как прарабдха-карма, давая человеку кармические результаты в этой жизни и удерживая его в круговороте рождения и смерти.
Джива (духовное, вечное живое существо, душа) не может достичь мокши (освобождения из круговорота рождений и смертей) до тех пор, пока весь накопленный запас санчита-кармы полностью не истощится. Как сказано, "по неумолимому закону кармы тот, кто ест мясо, становясь таким образом соучастником греха убийства коров, будет убит в своей следующей жизни".
Последователи некоторых систем философии индуизма, таких как ньяя и вайшешика, считают, что закон кармы непосредственно контролируется Богом – верховным существом, сотворившим мир в соответствии с этим законом. Таким образом, утверждается, что адришта (невидимая сила кармы, судьба) не может сама по себе дать желаемые результаты, так как является неразумным, лишенным сознания началом. Тот, кто контролирует адришту и распределяет все радости и печали жизни в соответствии с кармой, – это Бог. Однако в некоторых других системах – например, санкхья и мимамса – закон кармы совершенно автономен и действует независимо от воли Бога. Согласно этим системам, происхождение и устройство Вселенной можно объяснить с помощью всего одного закона кармы без признания бытия Бога.
В буддийской теории понятие кармы означает не всякое действие, а только намеренное. В этой терминологии карма никогда не обозначает свои последствия; ее результаты известны как "плод" или "исход" кармы (камма-пхала или камма-випака). Намерение может быть относительно хорошим или плохим – так же, как и желание может быть относительно хорошим или плохим. Так что и карма может быть хорошей или плохой относительно. Хорошая карма (кусала) производит хорошие последствия, а плохая карма (акусала) производит плохие последствия.
А вот христианские конфессии, как известно, не признают закона кармы. Однако ряд раннехристианских гностических течений, а также современные исследователи, не принадлежащие к христианской традиции, трактуют некоторые отрывки из Библии как примеры кармического воздаяния. Учение о карме и переселении душ принимали такие христианские гностические течения, как альбигойцы (катары), павликиане и богомилы. В учениях традиции эзотерического христианства карма нашла свое отражение как "закон причины и следствия". Примечательно, что некоторые тексты из Послания Павла к Галатам трактуются как указание на существование закона кармы: "Что посеет человек, то и пожнет. Сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную" (Послание к Галатам [6:7–8]).
Согласно одной из трактовок, в предыдущем стихе также содержится указание на идею кармической, или причинной, ответственности за поступки индивидуума. В той же части Послания, сразу после высказывания о посеве и жатве, апостол Павел объясняет, каким образом происходит эта жатва: "Сеющий плоть свою от плоти пожнет тление". Эти слова некоторые трактуют как то, что деяния человека настигнут его в земной жизни.
В Книге Откровения есть следующие слова: "Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен, кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом" (Откровения Иоанна Богослова [13:10]). Указанный фрагмент является цитатой из пророка Иеремии. В различных рукописях и переводах (в том числе в синодальном) Книги Откровения оригинальные слова: "Кто обречен на смерть, тот предан будет смерти; и кто в плен, пойдет в плен; и кто под меч – под меч" (Книга пророка Иеремии [43:11]) – переданы в искаженной форме, утратившей основной смысл. Если же толковать слова из синодального перевода буквально (как толкуют отрывки из некоторых книг Библии), то также можно прийти к идее о карме и реинкарнации. Многие солдаты, например, спокойно умирают в своей постели, вдали от поля битвы, и не от мечей. Поэтому чтобы сбылись слова Откровения, можно предположить, что воздаяние может ожидать их в следующей жизни.
Итак, все превратности судьбы, наши чувства и действия, переживания и откровения, радость и горе, плач и смех, неприязни и благословения, болезни и выздоровления – суть проявление кармы. Всякие деяния: благородные и злонамеренные, умственные и физические – тоже карма, оставляющая неизгладимый след в нашем биополе. По сути, в нашей земной жизни закон причинно-следственных связей действует так же, как и закон физики о действии и противодействии, причем работает он на всех уровнях человеческого бытия. Более того, кармические цепочки причинно-следственных связей существуют во всей Вселенной, и разъединить их не могут даже высшие божественные силы.
Мы знаем, что наши поступки могут быть как сознательными, так и неосознанными. Любое действие тем или иным образом оказывает влияние на окружающую среду, и не имеет значения, является ли она социальной или естественно-природной. Всякие наши проявления вовне побуждают пространство соответствующим образом реагировать на эти действия. В тех случаях, когда поступки согласуются с законами природы и не приносят вреда всему, что нас окружает, Вселенная, как правило, не вмешивается в наши дела и деяния.