Этот ракурс хорошо виден в истории буддизма. Если Будда преспокойно ушел в нирвану, завещав техники по ее достижению, то после него появился Авалокитешвара – такой реализованный будда, который отказался уходить в нирвану, пока последнее живое существо не спасется. Интересно, что при обожествлении этого образа он превратился в женщину: так в Тибете это многорукий бог, а в Китае и Вьетнаме он же известен как богиня милосердия. Итак, если женское начало выступает как природное проявление бога, то дхарма природы, или долг женщины, вернуть все живое в его исконную божественность.
Получается, что женщина не сама должна самореализоваться, а ее женский долг состоит в том, чтобы создать условия для самореализации, как мы уже видели на примерах матерей Христа и Будды. Образы святых женщин помимо материнства – это супруги богов, но мы не найдем женской богореализации. Достичь же полной самореализации женщина может только после обретения целостности в самой себе, когда она по сути уже не является женщиной, хотя и не становится мужчиной. В этом смысле она идет по мужскому пути не в большей мере, чем мужчина идет по женскому пути, обретая целостность на основе себя.
Доведя дело до абсурда, можно утверждать, что женщина не имеет никакого права уйти в монастырь и заняться самореализацией, оставив дома малых детей. Вспомним, что Будду доселе прославляют за высокую степень самоотречения оттого, что он ушел из дома, когда у него родился сын. Ребенок остался с матерью, и Будде никто не вменяет в вину столь аморальный поступок. Представим на минуту обратную ситуацию: женщина ушла из дома в монастырь, оставив новорожденного сына на попечение покинутого мужа. Никто не согласился бы признать ее духовные заслуги, да нам и не известно о достижении таковых.
Детерминация не настолько критическая, если вспомнить раскаявшихся блудниц вроде Марии Магдалины, которые изменяли мужчинам, но ведь угодили богу. Впрочем, не стоит ударяться в разврат, имея в виду последующее покаяние: такие трюки не проходят. Не будем же удивляться, что так живут тысячи людей, для которых грешить всю неделю и каяться по воскресеньям – нормальный образ жизни. Женское коварство действенно по отношению к мужчине, но абсолютно бездействено перед богом, ибо именно он его создал. Вот почему чистота женщины – вопрос намного более острый, нежели чистота мужчины.
В плане социального долга интересно, что уже в "Бхагавадгите" сохранение нравов в обществе возлагалось исключительно на женщину. "Когда женщины рода растлились, наступает всех варн смешение…" означает, что люди перестают исполнять собственный долг и начинают заниматься чем-то другим. Именно женская нравственность оказывается стержневой осью, на которой держится дхармичность всего миропорядка. Бог не отвечает за мир – он его просто творит и наблюдает, что там происходит. Отвечает за мир женщина, что нужно понимать как ответственность всего мира за самого себя перед своим творцом.
Часть 4
Жизнь и Практика: "Начни с Начала"
Естественное и искусственное существование
Вспомним снова про "кармический автопилот" , на котором многие люди пролетают бессознательно через всю свою жизнь. Есть заложенные от рождения программы развития, созревание кармических семян создает нужные ситуации, человек реагирует в "новых условиях" согласно своему характеру и принципам, корректируя их по явным результатам, накапливается все более неподъемный багаж знаний и опыта, и наконец, все внезапно обрывается смертью. Человеку не приходится думать даже в сложной интеллектуальной и высоко технологической цивилизации нового времени – все происходит естественно .
Искусственная среда человеческого существования создается именно естественно, как и деятельность мышления на самом деле происходит непосредственно. Сознательные усилия, которые могут не увенчаться успехом даже при огромных затратах, прикладывают к тому, чтобы хоть на минуту остановить этот "естественных ход вещей". Неорганические структуры растут, как грибы, паразитируя на органичном стремлении человека к комфорту. Давно уже подмечено, что человеку только кажется, что он думает, тогда как мышление просто использует его структуру для собственного распространения. Хорошо ли это?
Духовная практика абсолютно не естественна! Более того, она даже не естественна в смысле искусственного усовершенствования природного существования. Это важно сразу понять. Духовная практика в ее подлинном виде ставит целью избавление от природы – выход из обусловленного человеческого существования, как бы это ни называлось в разных традициях: спасение, освобождение, самореализация и пр. То есть здесь предполагается переводить все естественные процессы в осознанные, направлять их в иное русло, придавая им новое качество. Все берется под контроль и начинает сильно трансформироваться.
Один из самых известных каналов преобразования – это сублимация сексуальной энергии, которая используется вместо своего естественного предназначения на духовные цели или хотя бы интеллектуальные и творческие. На самом деле, сублимация – гораздо более всеобъемлющее понятие, и следует говорить об "утончении" жизни в целом, а не только базовой родовой энергии. Тем не менее, поскольку именно на сексуальном аспекте зиждется цикл перевоплощений, освобождение требует размыкания именно этого звена в первую и последнюю очередь. Но так далеко мы не заходим – пока начнем с Начала.
Начинается все с общего чувства неудовлетворенности "кармическим автопилотом" даже без особого желания выключить заезженную пластинку, намереваясь просто сменить музыку. Это уже предполагает действие "из ряда вон выходящее", поскольку выводит человека из положения объекта проживания на позицию субъекта, а по большому счету в кармическом круговращении субъект есть только один – Самость. Так легкое недовольство жизнью способно спровоцировать человека на возжелание стать господином своей судьбы, а по сути (без чего это не достижимо) – властелином мира, или обрести богореализацию.
Как бы то ни было, нужно делать что-то конкретное, иначе все будет продолжаться по прежнему с роковой неумолимостью. Точка исходной остановки мира, которую многие проскакивают во сне и наяву, нужна с единственной функцией – задать импульс разума переводить непроизвольные действия в осознанные. Откуда же тогда назидания мудрецов "следовать естественности"? Просто они имели в виду глобальные события: вся природа есть проявление бога – в конце концов все вернется восвояси. А духовная практика создана для сознательного завершения эволюции в пределах исходно взятого личного сознания.
Духовная практика – наиболее рафинированная часть любой религиозной культуры, хотя вовсе не обязательно каждая религия поднимается до степени духовной практики.
Переходный период и "трудные подростки"
"Я в сотый раз опять начну сначала –
Пока не меркнет свет, пока горит свеча!"
Имеется в виду переходный период от жизни к практике, где далеко не у всех все проходит гладко, так что многие превращаются в "трудных подростков", которые больше не могут жить по-прежнему, но не в состоянии наладить сознательную трансформацию. Это особый феномен духовного развития, так что остановимся на нем подробнее, тем более что он ныне становится очень распространенным от переизбытка рекомендаций "как надо". Хорошо, когда он совпадает с возрастным переходным периодом, и человек начинает задаваться духовными вопросами одновременно с построением своей взрослой жизни в социуме.
Сложнее разбираться с собой, когда уже все построено, но именно тогда становится понятно, что "ничего этого не нужно". Когда человеку за сорок лет, он зачастую вынужден признать, что вот теперь пора начинать "новую жизнь". Остановить грохочущую махину будней не так-то просто, поэтому ломки "переходного периода" в среднем возрасте часто бывают гораздо более чудовищными, нежели непослушание "трудных подростков". Порой человеку кажется, что невозможно ничего изменить, если не разрушить семью, не поменять работу, не уехать на ПМЖ в другую страну. Часто это совершенно неизбежно.
Взрывной эффект часто создает подспудное накопление информации о духовной практике, которую совершенно невозможно внедрить в повседневную жизнь, видимая бессмысленность которой становится все очевиднее. Человек может и рад бы потихоньку со всем разобраться, но дело доходит до некой роковой черты, когда становится вдруг ясно: "все или ничего", "сейчас или никогда". Поступки такого порядка, как бегство от себя к Себе, могут создавать целый набор проблем, которые придется разгребать еще долго, когда человек вдруг бросает работу, а потом ему не удается обеспечить прожиточный минимум.
В определенном смысле, это вопрос характера – рывок или плавное возвышение. Причем, как ни парадоксально, сам характер начала духовной практики отчасти обусловлен кармически. Наверное, здесь нет общих рекомендаций, ибо каждая ситуация слишком уникальна, чтобы можно было спроектировать общую схему, пригодную для перехода всех и каждого. Важно только обозначить, что переходный период должен быть сознательным, включая осознанность его самого: плавное изменение курса жизни (постепенное внедрение практики в прежний уклад) или резкая смена обстановки (принятие вызова Реальности).
"Трудный подросток" появляется в том случае, когда человек вроде бы вдохновился и дернулся, но вот среда заела, поэтому он успел со всему разругаться, а противопоставить в позитивном аспекте ему пока нечего. Так он превращается во временного аутсайдера либо даже в паразита на своем окружении, которое он уже глубоко презирает как бездуховное, но оно его продолжает кормить из сострадания, чтобы он не помер с голоду за своими духовными занятиями. Худший вариант – когда недоучка, ухвативший пару светлых идей, начинает хулиганить и поучать всех вокруг, как именно нужно духовно просветляться.
Оптимальное развитие состоит в том, чтобы использовать имеющуюся социальную и материальную базу для дальнейшего духовного развития. Значит, нужно искать такие варианты практики, которые не только не будут мешать профессиональному росту, но и станут создавать для него дальнейшие перспективы и т. п. Тогда и имеющееся социальное положение позволит постепенно делиться своими духовными знаниями с окружающими, если в личные задачи входит проповедывание (что не обязательно для самореализации). Все это длительный осознанный процесс на многие годы, а не чудное явление миссии.
Кармический автопилот и запасной аэродром
"А где-нибудь все ясно и светло,
Там хорошо… Но мне туда не надо!"
Мне вспоминается запись переговоров диспетчеров с экипажем самолета перед тем, как разбился на посадке самолет президента Польши, опубликованная под названием "Нельзя его здесь сажать!" Это была реплика диспетчера, получившего и передавшего все сводки о тумане, видимости и пр. Тем не менее, экипаж принял решение о посадке – и катастрофе. Хаотичность переговоров и перевес неформальных аргументов (экипаж ожидал указания самого президента вместо того, чтобы принимать решение по объективной ситуации) – наглядный пример, как предложение запасных аэродромов не заставило свернуть с курса.
И вот финал, когда самолет совсем исчезает с радаров, а диспетчеры обмениваются последними репликами: "Да где ж он, бл…? – А х… его знает, где он!" Я не сторонник сильных выражений, но в данной драме они уместны. Напомнив, что сей сюжет служит нам метафорой целеустремленности по заданному кармическому сценарию, заключим же, что надо понимать серьезность своих намерений и уметь пользоваться запасным аэродромом, когда его предлагают. В каком-то смысле начало духовной практики сравнимо с тем, чтобы снять самолет с автопилота и начать спуск сознательно туда, где есть место для посадки.
А серьезность ситуации не стоит недооценивать, ибо жизненные катастрофы из-за духовных амбиций – явление широко распространенное: сломанные семьи, незаконченное образование, испорченное здоровье и пр. "Благими намерениями дорога в ад вымощена" – это про начало духовной практики в значительном числе случаев. Слишком сурова эта стезя, если ступать на нее решительно и бесповоротно, во что поначалу не очень верится. Но конфронтация принципов, энергетическая зависимость, истощенное практикой тело – вот самые частые личные катастрофы, даже если удалось не покалечить своих близких.
Нет ничего безалабернее "духовного эгоизма", когда человек начинает считать себя выше окружающих просто потому, что он только начал заниматься духовной практикой. Конечно, жизнь довольно быстро расставит всех по местам, но он ведь может счесть себя несправедливо обиженным. Лахири Махасаи всегда учил своих учеников считать себя "низшими из низших" – и это классическое поучение в духе христианства. Самое главное в начале – четко соразмерить цели самореализации и средства их достижения, ибо цели и средства здесь слишком сильно взаимосвязаны, чтобы цель могла оправдывать средства.
Вообще, включение механизма осознанности часто происходит именно в тот миг, когда становится понятно, что если продолжать лететь на автопилоте, то катастрофа станет неизбежна. Но вот попытка вырулить вручную тоже чревата другой катастрофой при, как выражаются, "недостаточной квалификации" пилота – под чем понимается его неумение в принципе водить самолеты. А потому осознанное управление жизнью должно входить в задачи специального обучения, не дожидаясь экстремальных ситуаций, когда все вдруг ясно, но уже поздно – ничего не успеть сделать, как минимум, до следующей жизни…
Смерть – не пугало, а критерий перехода. Причем, смерть актуальна всегда – и в жизни, и в практике. Обычному человеку все равно, когда умирать, ибо монотонный ход будней может продолжаться лишних двадцать-тридцать лет, не доставляя особо ценного жизненного опыта. Вот почему, когда тысячи людей смывает внезапным цунами, не стоит вопрос "За что?" Это не слишком важно даже для большинства из них самих в целостном контексте развития. Когда же человек пользуется всеми условиями воплощения для своего сознательного развития, ему тоже неважно, когда умирать, – но потому, что он готов!
Семейные и партнерские программы развития
Изолированное развитие практически невозможно, поэтому уже на стадии построения программы лучше учитывать свое семейное положение, ибо именно ближайшее окружение будет в наибольшей мере способствовать или мешать заниматься собой. Создание семьи само по себе может выступать частью такой программы, поскольку далеко не любая семья настроена на семейный подряд в духовной практике. Мы рассмотрим, что происходит при равнодушном отношении или противодействии со стороны родственников, а также как подбирать совместные и взаимодополнительные программы для параллельного развития.
Представьте себе вполне банальную ситуацию: жена занялась йогой и медитацией, а муж ходит по барам и ресторанам, при этом они вполне согласны предоставить друг другу свободу в выборе "отдыха" (а начинающие относят практику скорее к категории отдыха от основной занятости), благо проводят много времени вместе на работе и дома. Но ведь у них общая структура, постоянно возобновляющаяся и укрепляющаяся через соединение при сексуальных контактах, а также интенсивный обмен энергией во всей совместной жизни. Вот и получается, что муж начинает в буквальном смысле "паразитировать" на жене.
Жена чистится на йоге, а муж пачкается в баре, – потом они вместе возятся с детьми, смешивая на энергетическом уровне "золу с мукой", отчего жене становится хуже, а мужу – лучше. По силе происходит такая же раскладка: жена подкачивает мужа накопленной на йоге энергией, и тот чувствует мощный прилив сил для очередной пирушки с друзьями, а по возвращении домой удивленно находит жену с головной болью в крайнем раздражении. Даже если они не пытаются друг друга "убеждать" на совместные походы в зал или бар, структурный конфликт будет лишь нарастать или разрешится в пользу одной стороны.
Разумеется, вода камень точит, и даже при полной индифферентности членов семьи к новым увлечениям одного из них, при настойчивости последнего общий семейный фон начнет выравниваться, что послужит наглядным доказательством полезности занятий, и другие тоже начнут вполне сознательно подключаться к практике. Вот только многим ли хватит запала и упрямства вытягивать целое семейство своими скромными усилиями? Чаще происходит обратное: либо человек бросает свое начинание как безнадежное, либо идет на конфликт с семьей и начинает изолироваться в отдельной комнате или съезжает.
Вот почему семейная договоренность на прохождение неких духовных программ совместно – величайшее благо для всех по двум причинам. Во-первых, не нужно объяснять остальным, чем именно ты занимаешься, ибо они получили сходную информацию и опыт. Во-вторых, если практика продолжается в домашних условиях, то возникает как система поддержки в создании условий, так и возможность обмена опытом и коррекции занятий в позитивной творческой обстановке. Здесь не обязательно всем вместе ходить регулярно на одни и те же занятия, а достаточно хотя бы установочных ритритов с семейным уклоном.
Другой вариант семейной практики – взаимодополнительность при ограниченности во времени и финансах, но достаточно широком кругозоре и серьезности исследований. Так, занимаясь йогой муж и жена могут специально посещать занятия разных учителей и обмениваться опытом дома, обобщая и удваивая свои наработки. Нередки варианты, когда семья умудряется гармонично существовать, даже если муж и жена делают акцент на разных традициях – китайских и индийских, например. Здесь включается в работу более мощный спектр взаимодействия самих традиций, находя новую оригинальную форму.
Как бы то ни было, если вы начинаете практиковать в семье, любой опыт реакции – позитивный или негативный – даст вам очень много в плане понимания и себя, и практики.
Индивидуальная программа для саморазвития
"В конце концов, все приходится делать самому!"
Народная мудрость
При всей социальной адаптации важно не забывать, что самореализация – дело личное, и на то она и само-реализация, что получение ответа на вопрос "Кто Я?" от других в принципе невозможно. Даже при самых лучших партнерских и семейных раскладах, люди смертны, и родители покидают этот мир гораздо раньше вас самих, браки порой распадаются даже после десятков лет счастливой совместной жизни, дети вырастают и уезжают, ученики выучиваются и уходят, – практически нереально найти связь, которая сопровождала бы вас от рождения до смерти, и даже "вечный супруг" появляется в юности не сразу и умирает.