Все это должно вызывать скорее оптимизм, нежели пессимизм, когда человек имеет прочное основание в Себе. Вот почему необходимо четко рефлексировать свои духовные цели и этапы их достижения. Это должна быть осознанная индивидуальная программа, где вы хорошо понимаете, что именно вам надо, как использовать имеющиеся условия, в каком направлении развиваться, что надлежит делать на повседневной основе. Конечно, исходная "личность" не тождественна Самости, и пройдет несколько лет, а то и месяцев при наших сумасшедших темпах ускорения, как вам придется поменять все – от цели до будней…
Самое главное, что будет меняться цель – точнее, она будет конкретизироваться. Представления о Боге даже у самых набожных людей весьма смутные, а о Себе еще слабее. И здесь вам никто не поможет – это вопрос личной концентрации на высшей цели и работы по ее прояснению и достижению. Само понимание цели совпадает с ее приближением – это один и тот же процесс. Английское слово "реализация" хорошо передает двойной смысл, ибо переводится как "понимание" и "осуществление". То есть оно хорошо отражает суть самадхи – слияние субъекта с объектом медитации, что и есть акт достижения цели.
Фундамент жизни должна составлять повседневная личная практика, начиная с самых простых техник при постепенном их наращивании. Обучение может идти сразу по нескольким каналам. Периодические занятия с учителем или в группе (допустим, два раза в неделю). Ритритные варианты – ежемесячные погружения на пару дней или раз в полгода выездные семинары на пару недель. То и другое оставляет время на отработку заданной программы – от занятия до занятия, от ритрита до ритрита. Здесь вся нагрузка ложится на повседневные занятия, иначе смысл занятий, когда вы пассивны в воле учителя, утрачен.
Особый цикл задают посвящения разного уровня в разных традициях, либо разовое подключение к новым источникам знания или энергии. Будучи кратким, но сильным воздействием, они меняют качество занятий, переводят вас на новый уровень, то есть вы уже не возвращаетесь в прежнее состояние, если опять-таки продолжаете поддерживать себя повседневной практикой. К таким ключевым точкам в индивидуальной программе нужно подходить крайне ответственно в плане организации – по времени, месту, обществу. В конце концов, даже вопрос о том, нужны ли они вас сейчас и вообще, – дело личное.
Индивидуальная практика, как и все на свете, имеет тенденцию превращаться в занудную рутину, когда ранее насыщенные и прогрессивные действия больше не дают никакого эффекта, совершаясь чисто механически. Это нормально, поскольку происходит привыкание энергоструктуры, усвоение идей, и возникает закономерный автоматизм. Такие факты надо вовремя отслеживать и менять программу, подключая более серьезные практики, задающие организму новый вызов для развития. "Почивание на лаврах" чревато духовным ревматизмом, то есть от застоя в практике можно вполне обычно заболеть.
Падение с высоты – инструктаж по выживанию
"Начни с Начала" актуально не только при переходе от жизни к практике, но и в случае падения с достигнутых высот, что бывает в опыте любого практикующего в той или иной мере. Начнем с простых наглядных вещей – откаты назад от казалось бы уже завоеванных рубежей: тело гнулось уже прекрасно, а сегодня поутру вообще не гнется; энергия текла прекрасно, а сегодня какой-то блок и вялость; медитация уже стала устойчивой, а сегодня сплошной беспросветный бардак в мыслях. Таких ситуация, особенно поначалу, бывает предостаточно, и здесь нет ничего особенного – корректируем практику и продолжаем.
Более серьезный барьер – достижение потолка личных возможностей, например, в физическом аспекте. У каждого есть свой предел гибкости или силы, дойдя до которого можно "биться головой о стенку", силясь выйти на уровень международного чемпиона в асанах, а можно гибко задействовать ранее не актуальные аспекты либо вообще перевести внимание на другие уровни: сократить практику асан, оставив ее для поддержания формы, и делать акцент на пранаяму и т. п. В конечном счете, к закату жизни можно дойти до исчерпания своих возможностей в текущем воплощении – и с этим нужно смириться.
Внешние препятствия часто отбрасывают назад с неожиданной силой, так что потом приходится собирать себя по частям. Так было с Айенгаром, когда он попадал в аварии и превращался из учителя йоги в инвалида, пока не восстанавливался. Еще суровее обошлась судьба со Шри Ауробиндо, который в молодости поначалу совмещал духовную практику с национально-освободительной борьбой, и его приговорили к смертной казни с отсрочкой на год в тюрьме. Едва ли нужно объяснять, что тюрьма – вовсе не прекрасная келья для уединенной медитации. Но тот медитировал – до прояснения многих вопросов бытия.
Наконец, падения по собственной оплошности в случае непредвиденного срыва в негативный сценарий или просто мощной растраты духовной силы впустую. Самый частый случай – нарушение целомудрия и впадение в страсть, переходящее в безудержный секс. Другой вариант – всплеск бесконтрольного гнева, приводящий к убийству или серьезному стрессу другого человека, что отыгрывается как потерей энергии, так и кармой поступка. Под "падением" в христианстве обычно понимают именно данный сценарий, причем из житий нам известны примеры падения подвижников с очень больших духовных высот.
Как наставляют в монашеском духовном делании, нет иного большего греха, чем отчаяние. Человек не может потерять ни Себя, ни Бога, – хотя в состоянии отчаяния и переживания своего полного ничтожества был бы рад самоуничтожению, что и приводит порой к суицидам. Однако "забыться" при уже включенном сознании уже не получится никакими средствами – здесь самая страшная пытка только начинается. Собственно, именно потому само падение тоже становится новый Началом, радикально меняя отношения человека к самому себе и личной практике, так что он никогда уже не станет прежним.
Нужно помнить о том, что наработки в практике никуда не деваются, и даже после падения восстанавливаться всегда проще, чем начинать с нуля. Сохраняется главное – опыт самой практики, умение работать с собой, привычка к рефлексии, а также структурная память тонких тел и даже клеточная память физического тела. При воле к восстановлению система запускает все процессы заново, и утраченный энергетический уровень с чистотой сознания восстанавливаются. Известный феномен – быстрое продвижение в практике в следующей жизни при воспоминании забытых достижений своих прошлых воплощений.
Хотя "за одного битого двух небитых дают", не нужно впадать во второе искушение Христа и бросаться в пропасть в надежде, что ангелы подхватят вас и понесут на крыльях!
Самообман – систематическая пропаганда души
Начинать с Начала также значит постоянно ловить себя на самообмане. Это внутренняя работа, слишком тонкая даже для самого практикующего, плохо контролируемая извне и трудно выразимая изнутри. Принимать желаемое за действительное в процессе практики склонен почти каждый, а при недостаточной строгости к себе это может зайти очень далеко – вплоть до уверенности в собственной самореализации при закоренелом эгоизме. Причем критериев для работы буддхи нет, кроме самого буддхи – на то она и рефлексия. То есть вы либо развиваете способность отличать истинное от ложного, либо она остается латентной.
Конечно, все не настолько безнадежно, и отдельные зацепки для правильной самооценки имеются. Любая практика имеет описания предшественников, и результаты ее тоже описаны, кроме того можно пока что доверять оценке учителя или более опытного практикующего. Поэтому ближайшим симптомом недобросовестности в отношениях с собой может служить просто явная бездейственность практики или приведение к болезни вместо позитивных результатов. Симптом это сложный – ибо позитивный процесс тоже может потребовать пройти через болезнь для перестройки, и личный анализ все же нужен.
Как строится самообман? Как правило, это подмена духовности душевностью. Уточним термины: духовность предполагает выход за пределы природного влияния, тогда как душевность составляет квинтэссенцию этих самых природных влияний в проявленной форме. Если учитывать, что сущность непроявленной природы есть дух, то грань между духовным и душевным оказывается сильно размытой. Вот почему подмены вообще легко происходят, охотно принимаются самим человеком, подпитываются обществом и пр. Принципиальный самообман: под видом "освобождения" занимаются "обогащением".
Казалось бы, духовная практика направлена на отрешенность от мирских целей, но всегда (не только в наше смутное время) сами возможности человека духовного быть выше мира привлекали людей с целью получения власти, богатства, долголетия и пр. Как говорил один дзэнский учитель: "Все совсем просто – только один вопрос: чего ты на самом деле хочешь больше-больше всего?" Дальше накручиваются новые витки самообмана, уже на предмет наличия у него самого вполне конкретных качеств: так человек представляет себя продвинутым, почитаемым и пр., заставляя окружающих признавать его самозаслуги.
Все это было бы пустым морализаторством, если не имело бы вполне технической составляющей для самой практики: самообман останавливает человека в развитии. Именно о нем говорится: "Что пользы человеку, если он весь мир покорит, а душе своей повредит?" В данной связи, всегда нужна точка остановки и четкой самооценки, после которой явно придется начинать все с Начала. Часто это внешние сигналы, причем не обязательно в форме назиданий, а просто что-то случается, так что "тайное становится явным", и человек сталкивается с проявлениями своих затаенных помыслов в их реализованном облике.
Это не означает, что все внешние невзгоды или осуждение других людей следует сразу относить к "назиданию духа". Здесь тоже нужна самооценка, ибо все происходящее с ущербом для вас может относиться лишь к тем препятствиям и трудностям, которые надо преодолевать, как и всякие испытания на духовном пути. В общем, это необыкновенно тонкая работа, которая составляет часть самоисследования как самой главной практики – ответа на вопрос "Кто Я?" Так и устранение обнаруженных погрешностей в рефлексии и самоопределении происходит вместе с прогрессирующей констатацией: "Не то, не то…"
Подчеркнем, что духовная практика отличается от психоанализа как душевной терапии, где человек наоборот погрязает в самокопании, отождествляясь со всем мусором.
Пределы психологии перед духовной практикой
"Он твердо решил, что начнет в понедельник
Свою настоящую жизнь…"
Как йогу приспосабливают для оздоровления, так и медитацию взялись использовать в психотерапевтических целях. В этом нет ничего плохого, просто нужно сразу понимать ограниченность таких занятий и их низкий потенциал для реальных изменений в жизни. Здесь мы продолжаем уточнять различие, сделанное выше, между душой и духом в точном смысле этих терминов. Психология – это наука о душе, а далеко не духовная практика. Хотя современная психология заимствует многое из восточных традиций, особенно медитацию, она приспосабливает эти техники для нормализации и развития психики – это узкая сфера.
Мы можем использовать объектную медитацию для замены негативных сценариев на позитивные – и это будет хорошая психотерапия, но задача духовной практики состоит в том, чтобы избавиться от всех сценариев, одинаково негативных и позитивных. Для этого нужна безъобъектная стадия медитации, которая просто выводит человека за пределы души, а потому в психологии неприменима. Задача психотерапии, звучащая как "начать новую жизнь" означает задействование природного желания человека "жить лучше", то есть еще более и более погружаться в природу, оставляя на потом все перспективы ее растворения.
Психологическая работа вполне приемлема в качестве подготовки к духовной практике, хотя разные подготовительные практики всегда наличествуют во всех духовных традициях. Сама необходимость адаптации при переходе от жизни к практике учитывается любым мастером или учителем, поэтому психологией как сферой можно пренебречь. Отдельные навыки концентрации на позитивных объектах, самоанализ как прелюдия к самоисследованию, эмоциональная стабильность и пр. – все это пойдет на пользу, если вам приходится в большей мере идти через социальные институты, чем прямо практиковать.
Один из самых неприятных побочных эффектов психологической помощи – это признание собственной беспомощности. А это может стать настоящим поражением еще на подступах к духовной практике, построенной на основании в себе. Давно известен тот факт, что сеансы психоанализа превращаются для пациента в наркотическую зависимость от терапевта, и сам психоанализ становится очередной игрой, в которую можно играть хоть до конца воплощения. Самоанализ в психологическом ключе немногим лучше, поскольку он дробит внимание человека на множество ситуаций, отношений, мирских проблем и пр.
Сознательное применение духовной практики с прикладными психологическими целями, такими как улучшить отношения или избавиться от страхов, должно включать в себя понимание, что механизмы воздействия на личность даже у отдельных техник, взятых из целостных систем самореализации, будут запускать гораздо более серьезные процессы трансформации, чем те, на которые вы исходно рассчитывали. Шутить с практикой едва ли получится. Человек может поделать что-то из интереса или от скуки, а потом сталкивается с тем, что начали происходить события, заставляющие его поменять всю жизнь в принципе.
Примеров такого рода множество. Так, моя украинская ученица через год занятий йогой и рейки, не оставляя должности финансового директора, к своему удивлению вдруг обнаружила, что ее тошнит от мяса, хотя она не собиралась переходить на вегетарианство, а карьера, которую она с энтузиазмом строила с ранней молодости, достигнув больших успехов, начала восприниматься как тяжкое бремя. Ей пришлось поменять все – казалось бы невинный фитнес запустил перестройку всей энергоструктуры, так что несоответствие внутреннего с внешним вынудило ее начать материальные преобразования вокруг себя.
Повелительное наклонение в призыве к Другому
"Начинать – и бросать, и опять начинать – и опять бросать, и вечно бороться и метаться… А спокойствие – душевная подлость!"
"Как закалялась сталь"
"Начни с Начала!" даже по отношению к самому себе надо дозировать, чтобы не стать так называемым "вечным начинающим", который не способен довести ничего до конца. В какой мере справедливо приставать с подобными призывами к окружающим? Человек занят своим делом, а вы приходите и говорите: "Опомнись, как ты живешь? Разве же это настоящая жизнь? Ты должен…" Дальше возможны варианты, но правомерность подобной проповеди сама по себе весьма сомнительна. Миссионерство – занятие крайне опасное даже тогда, когда оно не самовольно, а направляется и поддерживается высшими силами.
В духовной практике есть четкий критерий "целомудрия" учителя или советчика: он не должен учить, если его об этом не просят. Вот почему в буддизме существует даже специальный ритуал обращения к учителю за наставлением. Он и без того признанный учитель, все и без того собрались его послушать, но он не начнет говорить, пока к нему не обратятся со смиренной просьбой дать наставления. Только тогда он приступит к делу. Вы можете наблюдать подобное и в других культурах – это именно культура обучения. А так извольте предоставить остальных самим себе, если ваш личный пример их не вдохновляет.
В этом плане довольно нейтральную позицию занимает обнародование познаний через тексты, которые доступны для многих, но не навязываются никому лично – человек сам может решить, читать ему это или не читать, тогда как гораздо более агрессивно ведет себя звуковая информация. Так можно делиться своими наработками со многими, не делая из этого завоевательной экспансии. Другое дело, что вообще обсуждение процессов личной практики до хотя бы ее промежуточного завершения на неком этапе разбалансируют саму практику, ибо будут провоцировать на то, чтобы советовать вам самим "начать сначала".
Толерантность к окружающим всегда амбивалентна, и вопрос ненасилия, а тем более ненасилия в духовном плане, решается тысячелетиями – пока безуспешно. Пока Ганди проповедовал ненасилие, настала вторая мировая война, и Шри Ауробиндо в своих вечерних беседах высказался довольно резко: "Если фашисты придут в Индию, нам нужно браться за оружие!" А уповать на то, что неподобающее поведение останется локализовано в незатрагивающей вас сфере, особенно наивно в сфере духовной практике, где расширение самости доводится до масштабов всеобщности, и вообще все становится частью вас самих.
Но именно в свете окончательной целостности надо понимать, что та личность, которая заключена в данное тело и находится через него в особых отношениях с немногими конкретными людьми, – тоже всего лишь часть вас самого как всеобщей Самости. Поэтому с самого начала возникает вполне определенная ситуация, когда вам приходится отделять себя от Себя именно в перспективе слияния себя с Собой. Занятие непростое, тем более что оценивать других как себя объективно вы поначалу не сможете – но это тоже реальная часть духовной практики: решать с позиции Самости взаимоотношения себя и других.
В жизни все гораздо проще, когда в неудобной обстановке вам приходится решать дилемму "сражаться или бежать", а на самом деле нужно найти разумный компромис, который позволит вам реально включить всю ситуацию в целом в зону собственной личной ответственности – или наоборот исключить ее полностью, если вы работаете с практикой опустошения. Но выбор полноты или пустоты – это скорее вопрос техники, а на вопрос, кому именно придется начинать сначала, нужно давать конкретный ответ. Либо ваши ближние перестраиваются, либо вы "уходите в джунгли", либо вы любите друг друга.
Когда все начавшееся, наконец, закончится…
"Разрывы глушили биенье сердец, мое же негромко стучало,
Что все же конец мой – еще не конец, конец – это чье-то начало".
В мире двойственности все имеет начало и конец, так ж как и сам мир двойственности имеет начало и конец в Едином. Начинать с начала нужно ради того, чтобы закончить, – по крайней мере, очередной этап. Когда началу не видно конца, практика не способна ничуть преобразовать жизнь. Обратное внедрение практики в повседневность, предполагающее переведение всех действий, включая удовлетворение базовых потребностей человека, в осознанный режим. Многие традиции включают обычную работу непосредственно в курс медитативных ритритов, будь то в буддийских монастырях или индуистских ашрамах.
Тем не менее для начинающего очень важно четко отделять периоды практики от выполнения повседневных обязанностей. Если вы выделяете всего один-два часа поутру для непрерывных занятий, то нужно позаботиться, чтобы до самого окончания практики вас никто не беспокоил, и вы могли бы закончить начатый цикл. В случае непреодолимых обстоятельств, когда практику приходится прервать посередине, все равно необходимо уделить несколько минут на фазу "закрытия". А если вы просто бросаете начатое и идете на базар, то ваша активизированная структура крайне уязвима для внешних воздействий!