Почему же апостолы осудили столь строго еврейскую традицию? Дело в следующем: ко времени воплощения Слова на земле в ней вовсе не осталось указания на четвертый – всесовершенный – уровень богопонимания. А именно: иудейский завет не учит, что Всевышний Бог – Триедин. А без такого учения человек не может оказаться спасен – обожен. Без веденья о Троичности Вышнего Божества человек не может стать сопричастником окончательной Истины. Заветы других народов, почерпнутые некогда из единой перворелигии – из ВЕЧНОГО завета, который принесли на землю легендарные аркты, – обветшали не столь. Как сердцевина систем эллинских философов сияет платоническое учение о божественной Триаде. Подобные богословские построения видим и, например, в индуистском трактате "Трипура Рахасья", который не моложе Махабхараты. Веданта вообще пронизана представлениями о единстве Брахмана, Ишвары и Атмана. Примеры можно приводить долго. Распространение христианства потому и было взрывообразным, что народы Земли, помнившие о Троице испокон, узнавали воплотившееся Второе Лицо Ее.
Впрочем, есть указание, что некогда и традиция евреев содержала сходное ведение. То есть, завет их не был изначально безблагодатен, а, именно, обветшал, почему он и справедливо именуется "Ветхий" в Библии. Книга Бытия повествует, что Аврааму явились однажды три ангела (Быт 18:2). Случилось это после того, как он заплатил церковную десятину царю-волхву Мелхиседеку, властителю Града Божьего и первосвященнику Бога Триединого Всевышнего (потомки Авраама не соблюдали этот благочестивый обычай своего праотца и Моисей поставил им первосвященником брата своего Аарона). Явление произошло у дуба Мамрейского (дуб есть древо, которое почитается священным у друидов и у волхвов древних руссов). Однако это единственный намек на идею Триединства Всевышнего во всем огромном объеме ветхозаветных текстов.
Что же до Завета Нового, то тексты его все прямо-таки дышат идеей Троицы. Младенцу Иисусу приходят поклониться трое волхвов. Некоторые христианские народы называют в своих преданиях их то волхвами, а то царями. То есть это были цари-волхвы или, если употребить для обозначения славянских священнослужителей соответствующий латинский термин, – понтифики. Когда Господь преобразился на горе Фаворской, то созерцать это чудо позвал Он с Собою трех, именно, учеников. А также жен мироносиц, которые оповестили апостолов о том, что Христос воскрес и тела Его нет более во гробе, тоже числом было три. С полной определенностью, исключающей какие-либо иные толкования, Триединство Всевышнего исповедуется Евангелиями при описании крещения в Иордане. С небес тогда звучит глас Отца: "Сие есть Сын Мой возлюбленный"; и с неба же на Христа нисходит Святой Дух в образе белого голубя (Мф 3:16,17).
Педанты могут сказать: но, все-таки, самое слово "Троица" в Новом завете отсутствует. Почему? В ответ укажем на Евангелие от Фомы, которое представляет речения Иисуса Христа, записанные этим апостолом. А именно, на речение 35: "Где Троица, там и боги". В первые века христианства пользовались равным почетом все двенадцать Евангелий. В IV веке четыре – только – были канонизированы. Некоторые из остальных восьми оказались позабыты или же перевраны, потому что над ними не простиралось эгиды авторитета официальной церкви. Но только не святое благовествование Фомы. Многие христиане так и не смирились, что это Евангелие, на которое ссылался еще Климент Александрийский (II в.), не канонизировали в дополнение к четырем. Поэтому другое название, закрепившееся за благовествованием от Фомы – Пятое Евангелие. То есть христиане воспринимали его – а некоторые понимают и по сей день – как неотъемлемую часть Нового завета.
Фома и другие апостолы исповедовали первым христианам учение о Пресвятой Троице. Оно воспринималось легко. Ведь "скифы" были подготовлены к высшему уровню богопонимания веденьем о Великом Триглаве, индусы (им, как раз, проповедовал Фома) – текстами Трипуры и вообще ведантой, эллины – философией о Триаде, которая представляет собой Монаду, надстоящую над Диадой. Послание Феофила Антиохийского к Автолику свидетельствует о том, что ко второму веку понятие Троицы уже было для христиан привычным. Святой ведь говорит в нем: "Три дня, которые были прежде создания светил, суть образы Троицы". Если бы Феофил, как это полагает сейчас большинство, "ввел" понятие Троицы – столь скрупулезный богослов прежде дал бы развернутое определение этого понятия, и только после говорил бы о том, что может быть понимаемо как образы его или символы.
Итак, понятие Троицы было канонизировано на Вселенском I соборе вослед затем, как произнес Константин знаменитое Όμοούσιον, то есть исповедал Сына Единосущным – Отцу и Духу. Откуда вообще пришло в христианство это – центральное во всем его богословии – понятие Троицы?
Завет Ветхий, как это мы говорили выше, подобного не содержит. Иные же богословские системы – такие как эллинизм, индуизм, северный ведизм – напротив, опираются испокон или долгие века именно на это понятие. Какая же из этих систем удостоилась высокой чести предоставить свой понятийный аппарат в качестве формы запечатления главного христианского канона?
Обыкновенно на эту роль предлагают эллинский платонизм или, точнее, неоплатонизм, перенявший немало от стоиков и от пифагорейской школы. Тем более, что с платонизмом и пифагорейством (последовательными!) совпадает и почти все другое в учении христианской церкви, как о том свидетельствуют ее отцы. В частности – Иустин Мученик (II в.): "Когда говорим, что все устроено и сотворено Богом, то кажется, что мы высказываем учение Платоново; когда утверждаем, что мир сгорит, то говорим согласно мнению стоиков; когда учим, что души злодеев и по смерти будут наказаны, а души добрых людей, свободные от наказания, будут жить в блаженстве, то мы говорим то самое, что и философы" (Апология I, 20).
И все же трудно представить, что именно Триада платоников явила прообраз Троицы. Изящные построения Модерата, Нумения, Аммония и даже самого Плотина грешат, все-таки, чрезмерным рационализмом. У человека должен быть вкус или даже страсть к философии, чтобы он захотел разбираться в подобных тонкостях. Канону же богословскому надлежит быть внятным и простецам.
Поэтому на роль матери понятийного прообраза христианской Троицы могла бы претендовать индуистская веданта, делающая акцент не на "рацио". Напрасно такой возможности не рассматривают. Веданта ведь испокон утверждает адвайту, то есть концепцию, что Атман (некое изначальное "Я есмь!") единосущен Брахману (Абсолюту). Всяческие же отделенность и множественность есть лишь иллюзия (майя). Писания Даттатрейи (который был прозван, кстати, скорее всего в честь Даждьбога) способны подвести сознание ищущих весьма близко к состоянию возможности скачка, дарующего постижение Тайны. Однако это исключительно путь медитации, созерцания. Едва ли может прочувствовать всю глубину его трактата "Трипура" не удалившийся от мира, то есть не выбравший путь монаха (или же здесь требуется незаурядная духовная одаренность). Канон, однако, должен одухотворять и чувства мирянина, а не только монаха.
По-видимому, наиболее вероятна, все же, прообразующая роль Русской Северной Традиции. Сей "скифский путь" представляет собой как древний исток обсужденных выше учений, так и, можно сказать, золотую середину меж ними. Выверенный тысячелетиями и переросший всяческие чрезмерности – как умничанье, так и анахоретство – он и явил ко времени воплощения Слова то "немудрое мира", о котором учил апостол (1 Кор 1:27). Ведение о Великом Триглаве, ровное и простое, как дыхание самой Вечности, естественным образом оказалось понятийным фундаментом христианского учения о Пресвятой Троице.
Есть ли еще какие-либо доказательства этого прообразования, кроме рассуждений, которые приведены выше? Таких как минимум два.
Первое. Христианская вера, с самого начала появления своего на Земле, звалась ПРАВОСЛАВНОЙ. В точности, как называли веру свою последователи северного ведизма, которые исповедовали Великого Триглава и СЛАВИЛИ ПРАВЬ. Христианство не прозвалось ни эллинистичным, ни ведантичным. Только в XI веке, когда западные священники переврали учение о Троице добавлением filioque и сделали тем свою Троицу отличающейся от Великого Триглава древних, они – то есть католики – по справедливости перестали называться православными.
Второе. Некоторые христианские рукописи раннего средневековья содержат рассуждения о том, что Ипостаси Пресвятой Троицы нельзя понимать как… головы, "поскольку голова не может рождать голову и от головы не может исходить голова". По-видимому, несколько веков христианский мир употреблял в качестве Имени Божьего славянское образно-символическое понятие "Триглав". Однако неофитам народов, которые не обладали метафоричностью восприятия древних руссов, Бог, именуемый так, начинал представляться чуть ли не чем-то вроде Змея Горыныча. Сначала с этим попытались бороться, а после просто перестали употреблять название "Триглав", заменив его менее емким, но более строгим "Троица" ("Τριάδα", "Trinitas"). Такая замена представляет естественное следствие преобразования всеславянской религии в мировую. Заметим только, что наши древние предки желали подчеркнуть этим образом-символом "Триглав" то же самое, на чем настаивает преподобный Андрей Критский в своем "Каноне": Троицу нельзя понимать трехчастной – Она несоставная, "простая".
5 мая 2009
Примечания
1
Э. Ренан пишет в своей книге "Антихрист" (1873): "Евреи были истинными преследователями и не жалели никаких усилий для истребления христиан".
2
Коннер Д., Христос не был евреем. М.: Православное издательство "Энциклопедия русской цивилизации", 2004.
3
Юнг К.Г., AION, глава V "Христос, символ Самости". 1950 г.
4
Характерное определение: "жесткая система сбора взносов, подрывающая материальное благосостояние семей членов секты".
5
Новопашин А., Мельников В., О чем свидетельствуют "свидетели Иеговы". http://www.nevskiy.orthodoxy.ru/
6
Карташев А.В., Вселенские соборы. М., 1963.
7
Евион и Керинф напоминают, скорее, исторический курьез.
8
О том, что сохранило предание Традиции об этих временах, мы рассказываем подробно в книге "Планетарный миф" (М.: Альва-Первая, 2008).
9
Подробнее об этом в работе Кирилла Фатьянова, изданной в сборнике "Гиперборейская вера руссов" (М.: Фаир-Пресс, 2003).
10
Павсаний (II в.), "Описание Эллады".
11
Подробнее в книге "Русская Тайна. Перерождение" (М.: Альва-Первая, 2006).
12
Джеймс Д. Фримен (1912–2003) пишет в книге "Реинкарнация" (часть IV): "Авторитет собора под руководством Юстиниана, на котором была осуждена реинкарнация, неоднократно оспаривался. Приглашение на этот собор получили только… епископы, которые были полностью подвластны императору… Юстиниан… оказал на них все возможное давление для того, чтобы они анафематствовали".
13
Чудинов В.А., Тайнопись на русских иконах, М., Альва-Первая, 2008. С. 361–362.
14
Не за это ли католики в 1586 г. вычеркнули основателя Александрийской богословской школы из списка святых (как будто человек властен такое сделать!), когда у них усилились евионитские настроения?
15
Как, впрочем, и бог Число – Числобог. Хотя, конечно, он и несравним по значимости со Словом, что тонко показано в стихотворении Гумилева.
16
Сравним: "Я и Отец – одно" (Ин 10:30), "Видевший Меня видел Отца" (Ин 14:19), "Никто не приходит к Отцу иначе, как только через Меня" (Ин 14:6).
17
Подробнее в книге "Планетарный миф" (М.: Альва-Первая, 2008).
18
Чудинов В.А., Русские руны, М., Альва-Первая, 2006.
19
Сравним у Марка: "Сеятель слово сеет" (Мр 4:14).
20
Сравним у Иоанна: "Все через Него (Слово) начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть" (Ин 1:3).
21
Нумерация по изданию: Творогов О.В., Велесова Книга, ТОДРЛ т. XLIII, Ленинград, Наука, 1990.
22
Сравним учение православного христианского святого Григория Паламы (XIV в.) о "божествах" или "нетварных творящих энергиях Бога", за которое католики ругают его политеистом и пантеистом.
23
Сравним у Луки: "Отче! Да минет Меня чаша сия! Впрочем, не Моя воля, но Твоя да будет!" (Лк 22:42).
24
Мережковский Д.С., глава Крещеные боги, Белград, 1930.
25
Сравним учение Дионисия Ареопагита о богах, как о "лучах Бога", пронизывающих все творение.
26
Алексей Лосев пишет в книге "Философия имени" (1927): "Имя есть высшая точка, до которой дорастает высшая сущность".
27
Как учит Белояр, до Яви и после Яви бывает Навь, в Яви же "княжит Правь", т. е. действует закон триединства.
28
Сравним: Гегель различает у всего сущего три стадии бытия: "для-себя-бытие", "в-себе-бытие" и "для-себя-в-себе-бытие".
29
Священномученик Ипполит Римский, епископ Остиумский (III в.) писал в трактате "О Воскресении – против иудеев": "Это великая тайна самофракийцев… Они же могут с достоверностью сообщить об Адаме как о своем прачеловеке".
30
Джекоб Коннер, Христос не был евреем, М., Православное издательство "Энциклопедия русской цивилизации", 2004.
31
А в гимне "Хоршид Яшт" (Почитание Солнца – Хорса) прославляется Святой Дух (Яшт 6:2).
32
Чудинов В.А., "Тайнопись на русских иконах", М.: Альва-Первая, 2008. С. 415.
33
М., Белые альвы, 2007.
34
Тот факт, что славяне видели в Иисусе Христе воплощенного Даждьбога, доказал еще Б.А. Рыбаков.
35
Смысл величального имени Радимир делается понятен, если мы вспомним слова из Символа веры "нас ради человек и нашего РАДИ спасения сшедшаго с небес и воплотившагося", а также из Нового Завета: "так возлюбил Бог МИР, что отдал Сына Своего Единородного…" (Ин 3:16).
36
Подробнее в моей работе "Христианин, живший за полстолетия до Христа".
37
Именно интерес к истории своих предков побудил в XV в. славянских авторов начертать тракт "О создании и пленении Тройском" и "Притчу о кралех". Среди болгарских былин, собранных С.И. Верковичем в книгу "Веда славян" (1881), есть и повествование о Троянской войне.
38
Асгард – город богов, М., Молодая гвардия, 1991.
39
В.А. Чудинов называет его в книге "Ведические храмы и священные камни древних славян" (М.: Альва-Первая, 2008) "исторически первой формой индоевропейского монотеизма".
40
Тит Ливий, "От основания Города".
41
Исходное начертание Iνεί было переиначено распространившемся в VI в. до Р.Х. эолийским диалектом в Αίνείας, которое Вергилий латинизировал как Aenēās.
42
Книга древних установлений, переданная, как и Великая Веста, руссам от арктов.
43
Диодор Сицилийский (I в. до Р.Х.) пишет о нем в II томе Bibliotheca Historia.
44
Беседа "Рождественской ночи люди ждали столько, сколько существует мир", Православная телекомпания "Союз", 2008.
45
Подробнее в книге Лады Виольевой "Купальский сказ" (М.: Альва-Первая, 2007).
46
М., Поколение, 2006.
47
Подробнее в моей книге "Упование "язычников": Бог Валаама, Иоафора, Альве" (М., Альва-Первая, 2009).
48
Предание говорит, что сначала Тиверий не поверил Магдалине и рассмеялся, держа в руках куриное яйцо: "Скорее скорлупа этого яйца станет красной, чем умерший на кресте воскреснет"! И на глазах Тиверия яйцо стало красным. Отсюда пошел обычай красить яйца на Пасху.
49
СПб., Типография Российской Академии, 1840.