Кроме официальных культов и вероучений, а также вераний простонародья, в Индии самой древней ригией является Тантризм, который представляет из себя не только религию или философскую доктрину, но также и методику достижения определенных практических целей.
Так называли в древней Индии свод правил и установлий, регламентирующих поведение и повседневную жизнь, определявших историю своей страны на протяжении столий.
Чистота и ясность языка, глубина мысли, предельная иренность переживания и связь времен отличают эти выазывания
"Истина, это то, что может быть использовано".
Будда
Содержание:
ВВЕДЕНИЕ 1
ТАНТРА И ТРАДИЦИИ 2
ИНДУИЗМ 2
БУДДИЗМ 4
АПАСАМПРАДАЙИ 4
ТАНТРИЧЕСКАЯ ЭКСПАНСИЯ 4
ПРИРОДА ШИВА-ШАКТИ 9
ТЕОРИЯ ТАНТРЫ 9
ТАНТРИЧЕСКИЕ ПРАКТИКИ 10
ЙОГИЧЕСКИЕ ПРАКТИКИ 13
ГЛОССАРИЙ 35
Приложение 37
Шиванандана Шри Вашикаран
ТАНТРА. ПРЕДЕЛЬНАЯ РЕАЛЬНОСТЬ
ВВЕДЕНИЕ
Тантра отличается от внешних видов поклонения или мальнелигиозных кодексов поведения, распростренных среди широких слоев населения, своим углуенным мистицизмом.
Учение тантризма передавалось, как правило, устно и тайно посвященным людям. Может быть, именно поэтому Тантра, пожалуй, одно из немногих учений древности, которое без изменений дошло до наших дней.
Так что же такое Тантра? Это слово в переводе может означать как различные понятия, так и процессы. У индийских мыслителей есть великолепная традиция предвять свои труды определением содержания употребляемых ими слов. Она распространяется и на понятие " тантра" . Каждый автор привносил в разнообразие ее значений новые уточнения.
Слово " тантра " имеет широкое смысловое значение. В частности, некоторые исследователи утверждают, что он происходит от санскритского слова, означающего " гобен" или " ткань" , символизируя что, что вплетено в нашу жизнь.
В зависимости от контекста " тантра " может означать: " нить" , " челнок" , " ткачество" , " систему" , " соашение" , " закон" , " теорию" , " договор" , " прсхождение" , " продолжение" , " объяснение" , " нтавление" , " вид творчества" (всего шестьдесят четыре значения), но в этих специальных терминах, употребляемых в литературе, вообще мало общего с таризмом.
Одни утверждают, что слог " тан" означает " раространять" , " тра" – " спасать" . Другие пазывают еще одну теорию происхождения: от двух санскритских слов: " таноти" , что означает " раирение поля сознания" и " трайати" – " освобоение" , " прикосновение к его высшему уровню" .
Таким образом, можно сказать, что Тантра расширт и освобождает сознание .
Тантра – это древнее понятие, корни которого уходят в глубину тысячелетий, в прошлые цивилизации. Вряд ли можно достоверно сказать о принадлежности этого пония к конкретной культуре, языку или традиции.
Тантра была известна и практиковалась, в основном, на Востоке и наибольшее распространение получила в Иии, Тибете и Непале, а также Японии, Таиланде, Китае и Индонезии. В наши дни эта наука хорошо прижилась на Западе, и подчас развита там больше, чем у себя на родине.
" Тантрой" также называют любые трактаты, содержие высшие знания. На Тибете слово " тантра" является общеупотребительным и часто используется в значении, не имеющего прямого отношения к эзотерике или религиозной культуре. В большинстве случаев, " тантрой" на Тибе называют некое письменное наставление медицинского, религиозного, социального и прочего характера.
Тибетский мудрец Тилопа* в своем сборнике " Океан Удовольствия Для Мудрого" говорит:
... " Тот, кто живет по заповедям Тантры, но в то же время не прекращает различать, предает дух самайи*.
Кто верен принципу Неразличения, тот утверждает принципы Тантры" .
В Китае Тантре посвящено намного меньше письменных источников, и она не так широко известна, как в Иии.
Существование Тантры в Китае для многих людей воое оказывается новостью. Дело в том, что Тантра в Китае была достоянием очень узкого круга посвященных – т. н. старых, настоящих даосов *, которые, как известно, вообще не признавали ни монастырей, ни монахов, ни культов, ни религий, ни писаний, ни догм и которые обучались Дао* от Учителя к Ученику. В само учение посвящались действительно единицы, достигшие уровня и состояния, отвающего огромной ответственности, которая ложилась на их плечи в связи с посвящением в эти действительно тайные для того времени, эзотерические знания.
В Индии к Тантре относят, в основном, священные индистские и буддистские трактаты тантризма. Эти трааты содержат философские учения, охватывающие все виды знания, системы и способы самопознания. В большитве своем они анонимны, и точное время их написания неиестно. По способу изложения это, в основном, записи диалов Учителя и Ученика или, например, Шивы* и Парвати*.
Тантры традиционно делятся на четыре категории: крийатантры, йогатантры, ануттарайогатантры и чарйатантры.
В первой группе излагаются философскетафизические теории. Во второй группе описывается тантрическая йога. В третьей раскрываются моральнтические стороны жизни человека, социальные и природные законы. В четвертой группе передаются ритуальные и религиоые практики.
Общее число Тантр с трудом поддается исчислению, одних только употребляемых насчитывают от несколько десятков до нескольких сотен.
Все священные тексты тантризма написаны на санскрите, или " деванагари" (" город Богов" ), являющимся также языком тантрического культа.
В качестве священных, кроме того, используются знительное количество упатантр*, второстепенных Тантр, а также общие для тантризма и индуизма тексты: " Веды" *, " Пураны" *, " Итихасы" *, " Шастры" * и др., но только в той части, где они согласуются с Тантрой.
К упатантрам приравниваются также произведения тантреских духовных учителей – комментарии к Тантрам, трактаты по религиозной философии, магии, йоге ( см. дальше ) и другим мистическим дисциплинам.
Главным образом, это письменные источники: свенные писания и религиозные тексты, медицинские наставления, философские трактаты, физические упражнения и космогонические взаимосвязи человека с Вселенной.
Так, человек, посвященный и понимающий, видит Тантру не только в общепризнанных тантрических текстах, но и в нароых сказках, эпосах и многих других произведениях, которые подчас буквально валяются у нас под ногами. Все эти Тантры различны по форме и содержанию, по способу изложения и мотивам повествования, нередко тайные, зашифрованы и недоступные пониманию обывателя.
По способу изложения тексты бывают с вполне конкреыми и буквальными рекомендациями. А иногда содержат абсактные, трудно поддающиеся пониманию указания, которые для современного цивилизованного человека могут вообще не иметь смысла и больше походить на записки душевнобольного.
К Тантрам также могут относиться разного рода способы зашифровки информации: рисунки, скульптуры, архитектура, мантры ( см. дальше ), янтры ( см. дальше ) и т. д. Оичает их от не-Тантр, опятаки, наличие все той же бее высокой энергии, информации и содержания.
Как способ выражения, как материал, в Тантре мет использоваться и сам человек, выступая посредником, например, в роли проповедника, артиста, певца, танцора или просто любовника.
В действительности же это – нечто целое, облающее разнообразными признаками, которые подчас мут оказаться несовместимыми, подобно свету, который оовременно обладает свойствами и частицы и волны.
Тантристы считают, что Тантра – это писание, предназненное для практики. Считается, что, что в конечном итоге называется Тантрой, есть нечто опущенное к нам на Землю, на наш уровень существования посретвом " расширения сознания" с более высокого уровня.
Именно уровень кристаллизации, уровень, на котый была спущена Тантра, и определяет ее качества, вид, содержание и прочие характеристики. Или, точнее, чем ниже уровень кристаллизации, на который опусктся энергия, тем ниже его внутренняя частота вибрий, тем более материальным и заземленным будет кечный продукт.
В большинстве случаев эта энергия носит энергнформационный характер и в конечном варианте проявляется в виде какио универсальных, часто таых, знаний.
Возможно, именно поэтому и существует так много раичных Тантр и различных определений Тантры. Поэтому очень трудно обозначить возможные границы и можно лишь перечислить наиболее известные формы и варианты воплощений.
Сам процесс опускания энергии сопровождается мнеством проблем, и в общем случае эти проблемы сказаются на качестве передачи, т. е. речь идет об искажениях, возникающих вследствие какио объективных и субъеивных причин.
Одна из данных проблем связана со сложностью передачи более высоких энергий посредством более низких по частоте носителей. Речь идет, конечно же, о людях, как о приемниках или передатчиках этих вибраций.
Принять более высокую частоту может тот, кто сам уже врирует на более высокой частоте. А таких мастеров, свых, пророков и Учителей, как показывает опыт, не так уж и много.
Юрген Торвальд
Дзаигоро Есегимицу
ТАНТРА И ТРАДИЦИИ
Для большинства индийцев Тантра представляет собой культ, но не религию, ритуал, но не языческий обряд.
Тантрическая религиозная традиция очень неоднороа и включает в себя множество всевозможных течений и сект, приверженцы которых, как правило, взаимно признают друг друга единоверцами.
Индуизм, или Санатана-Дхарма (именно так он именуется в "Ведах" и других священных писаниях) – самая древняя из существующих систем.
В древнем ведизме было множество различных школ и направлений, которые отличались друг от друга по осноой почитаемой в них форме Бога: рудраисты ( см. дальше ) почитали, в основном, Рудру ( Шиву ) ( см. дале ), сауры ( см. дальше ) – Бога Солнца, последователи Варахи * (одна из аватар* Кришны* ) в виде вепря, а поедователи громовержца Индры* были адептами особого воинского культа.
Незадолго до возникновения новых мировых религий – буддизма и христианства, ведическая религия в болеенее чистом виде сохранялась лишь вИндии, где последователи этого направления былинепосредственными предшественниками современных смартов ( смартистов ) ( см. дальше ), особенно ведантистов * ( см. дальше ).
Отдельную и достаточно мощную школу представляли те, кто считал Высшего Бога – Брахманом* (с ударием на втором слоге – исключительно безличным Абсолютом ), а всех прочих богов ведического пантеона, всо лишь частичными проявлениями его. И наоснове этой древней ведической религии сложилось поздневедичеая система брахманизма ( см. дальше ).
ИНДУИЗМ
Тантризм, в его нынешнем виде, неотделим от индуиской традиции. Хотя тантризм обладает всеми признаками самостоятельной системы – своим специфическим вероением, своеобразной культовой и йогической практикой, собственными источниками и целым рядом других черт, сами тантристы рассматривают тантризм как особую эзерическую форму индуизма.
В это же время в Индии появилось немало новыхучений и школ, возникших поначалу как агамические ( неведические ), но затем попавших под сильное влияние брахманизма: шиваистские школы Пашупата ( см. дале ) и Шайва - Сиддханта ( см. дальше ), Вишнуистские школы Бхагавата ( см. дальше ), Саттвата ( см. дальше ) и Панчаратра ( см. дальше ), а также некотые другие, менее влиятельные направления, от которых не сохранилось даже названия. Вместе с брахманизмом они положили начало формированию индуизма в его соеменном виде.
Так, на основе древних ведических и агамических систем сложились четыре главных направлений индуизма.
> Сауры. Сауров (солнцепоклонников) как отдельной школы в настоящее время уже нет совсем и считать их оовной или второстепенной линией индуизма уже нельзя.
> Ганапаты. Ганапаты (поклонники слоноголового Геши*, как Верховного Божества) практически слились с шиваитами ( см. дальше ) и их в настоящее вря также нельзя считать отдельной ветвью.
> Джайны имеют два подразделения, называемых обычно сектами, но фактически являющихся направлениями:
– Дигамбара (разделена на два течения):
+ Висапантха и
+ Терапантха.
– Шветашамбара (разделена на три течения):
+ Муртипуджак;
+ Штханакваси;
+ Терапантхи.
А также:
> Сикхи также четко делятся на два основных направлия:
– Хальса, (иначе Кешдхари ), ортодоксальное и
– Сахадждхари, (иначе Нанакпантхи ), секты:
+ Ниранкари;
+ Бхасауриа;
+ Намдхари;
+ Бандаи;
+ Удаси.
и др. которые настолько малочисленны, что нет смысла их считать основными течениями.
> Вайшнавы. Большинство вайшнавов принимают как равно авторитетные ведические, так и вайшнакгамические писания.
Из ведических писаний они особенно почитают вишнуистские "Упанишады"*, "Пураны" (прежде всего "Шримад-Бхагаватам"*, (иначе "Бхагавата-Пурана"), "Итихасы", "Харивамша"*, "Рамаяна"*, "Махабхарата"* и главный источник – "Бхагавад-Гита"* (иначе "Гита-Панишад"), входящую в "Махабхарату" (ее пятая глава).
Вайшнавы почитают Вишну * в качестве Верхоого Бога, считая его личностным и персонифицироваым и идентичным с безличным Брахманом. Безличный аспект при этом считается более низшим. Главной практой вишнуиты считают бхактогу*.
Также существует несколько главных течений:
– Рамануджа* ( Шри - Вайшнава* );
– Шри - Чайтанйа *;
– Мадхвачарйа *;
– Бхагавата*;
– Саттвата*;
и второстепенных:
– Нимбарка* и
– Валлабха*.
Каждая из этих сампрадай (цепь ученической преетвенности) имеет собственную интерпретацию учения "Вед" *.
> Брахманисты. Смартизм – ортодоксальный Браанизм в его нынешнем виде. Деление на поднаправления выражено не так отчетливо, тем не менее, существует шесть даршан (философских систем ) традициоого брахманизма. Но они представляют собой больше именно философские системы, нежели религиоые школы, т. к. последователи всех этих даршан мало, чем отличаются друг от друга в практике ритуала
Наиболее влиятельной среди них является "Веданта", которая в свою очередь подразделяется на несколько вантических школ, самой влиятельной из которых является "Адвайта - Веданта"*.
Большинство ортодоксо рахманистов являются адвайтедантистами* ( майавади* ), последоватями Шанкары* ( Шанкарачарьи ), философистика, оователя теории имперсонализма*.