Смартисты почитают в качестве самых авторитетных писаний "Шрути" * (особенно "Упанишады"), а из вторичных ведических писаний – "Смрити - Шастры" *, "Бхагавад - Гиту" и ведантические "Даршана - Шары" * (особенно "Веданта - Сутру"*) и труды Шанкачарьи. "Пуранам" он уделяют мало внимания, а "Агамы"* ( вишнуистские, шиваистские, шактиские ) – либо формально признают как священные, но на деле их игнорируют, – либо отвергают совсем.
Основными методами духовной практики смартисты считают джнаногу (философские размышления над идеями "Веданты"* и их непосредственную реализацию на собственном опыте), Брахмпасану – "поклонение Брахману", т. е. медитацию ( см. дальше ) на тождесо собственной души и Абсолюта, и Брахмджну, т. е. "жертвоприношение Брахману", состоящее из изучия и рецитации текстов "Вед". Все это можно сраить с высказыванием Спинозы о рассуждении треуголиков о том, что "Бог, несомненно, имеет безупреую треугольную форму".
На практике брахманисты допускают поклонение лым формам Бога, не отдавая особого предпочтения ни оой из них. Высшего же Бога ортодоксы считают совеенно безличным. Поэтому понятен разговор двух жро рахманистов о двух разных изображений Криы, что одно из них нравится больше, потому что похоже на генерала Чонси.
> Шиваиты ( рудраисты ). Особое место в древнеариком ведизме занимал рудраизм, тесно связанный с еще более древним доведическим, пратантрическим культом времен матриархата. Рудраистская ветвь ведической религии была весьма архаичной и непохожей на остальные веди ческие школы.
В дальнейшем, при контакте ариев с дравидами рраизм вобрал в себя многое из эзотерических знаний и практик шактистского типа ( см. дальше ) южноазиаких традиций и трансформировался в шива изм ( см. дале ).
В шиваизме шесть главных школ:
– Шайва-Адвайта, адепты которой являются стороиками откровенно ведантической ориентации и весьма близки к смартистаайавади. Основоположником этой шиваистской школы был Шрикантха*. Шиванда Свами * также принадлежал к этой сампрадайе;
– Шайва-Сиддханта, опирается в равной мере на автитет ведичес ких писаний и шиваистских "Агам". Учение Шайва-Сиддханты, наиболее влиятельной шкы в современном шиваизме, представляет собой синтез "Веданты" ( ведической философии) и "Сиддханты" (тантрической философии);
– Пашупата; в том числе
– Каламукха; а также
– Капалика; и
– Сиддха - Сиддханта ( Горакшантхиваизм, иначе – Натха ) не отвергают "Веды", но на практике придают большое значение чисто шиваистским священным писиям и поучениям своих учителей. Эти школы, таким образом, являются больше агамическими, чем ведичеими;
– Вирашайва ( Лингайата ) полностью отвергают авторет ведических писаний и признают только двадцать восемь шиваистских "Агам", а также вачаны (вказывания) и труды собственных Учителей. Поэтому лингайаты считаются самой антибрахманистской из шести главных шиваистских сампрадай;
– Трика ( Тантрический шиваизм, иначе – Кашмикий шиваизм ).
Традиция Кашмирского шиваизма, которую обычно принято считать шиваистской, на самом деле является мишрамат, т. е. смешанной ( см. дальше ) и предстаяет собой синтез всех основных тантрических форм шаизма и шактизма, т. е. является фактически одновренно и шиваистской и шактистской.
Более того, в рамках Кашмирского шиваизма есть течения откровенно шактистской ориентации, особео "Кали-Кула-Крама" ( см. дальше ), чаще называая "Рахасья-Каула" или просто "Крама".
Но иа того, что большинство последователей Каирской тантрической традиции предпочитают считать себя именно шиваитами, то в целом всю эту традицию, несмотря на ее чисто тантрический характер, чаще раматривают как одну из шайвампрадай. Основатем является Абхинавагупта*.
Шиваиты ( шайвы ) всех шести школ почитают Шиву как одновременно трансцендентного и имманентного, личностного и безличного, создателя и разрушителя.
Важную роль в шиваизме играют йога, тапасья (аетизм), атмаджнана (духовное познание собсенной божественности), недуалистическая философия и поклонение Шиве в духе бхакти.
> Шакты. Тантризм, как таковой, обычно всегда связываея с шактизмом, т. к. подавляющее большинство тех, кто следует тантрической традиции, является шактами.
Хотя тантристами также являются и последователи болинства течений Кашмирского шиваизма, а также Натха, Кала-Мукха, Капалика и, в некоторой степени, Вирашайва и некоторые другие шиваиты менее извесых направлений.
Таким образом, если все шакты, так или иначе – таристы, то среди шиваитов есть как тантристы, так и нантристы.
Шактистская ветвь индуизма имеет чисто тантричеие истоки, уходящие корнями еще в дравидскую цивизацию. Поэтому влияние ортодоксального ведического брахманизма на шактизме сказалось гораздо в меней степени, нежели на шиваизме или вайшнавизме.
Шактисты ( шакты ) признают авторитет ведических писаний, но лишь по мере того, как они согласуются с Тарами ("Агамами" и "Нигамами" * ). Авторитет Тантр в шактизме ставится всегда выше всех прочих иуистских писаний.
Тантрики* близки к шиваитам и также почитают Шиву, идентичного с Рудрой "Вед" и Брахманом "Веданты", но в отличие от шиваитов на практике почитт все же больше именно Шакти - Деви*, Богиню-Мать. При этом в шактизме Шакти почитается не только общндуистскими методами, но и специфическими тантрескими способами согласно указаниями Тантр.
Можно рассмотреть некоторые течения в шактизме.
Выделяются четыре основных:
– Шри - Кула ( Шри - Видья - Кула иначе Самайачара ) ( см. дальше );
– Кали-Кула ( Шри - Кали - Кула, иначе Каула - Дхарма, иначе Кулачара ) ( см. дальше );
Основные авторитетные тексты: "Малинивиджая - Тара"*, "Рудройамала"*, "Триширобхайрава"*, "Лита - Сахасранама"*, "Саундарья - Лахари*".
– универсали стский шактизм восходит к учению Шри Рамакришны * и связан, как правило, с деятельноью "Миссии Рамакришны"*.
Шактамнивер салистами являются и последовели некоторых других нетрадиционных течений совремеого индуизма, таких как общества "Анандамайи" *, "Амританандамайи" *, Шри Ауробиндо*, Гопришна * и пр., которые следуют реформироваому учению "Веданты" с элементами шактизма и йоги.
Универсалисты отошли от традиционного тантризма и, хотя сохраняют в своем учении некоторые характерные его черты (например, культ женского начала ), фактически превратились в типичные неоиндуистские течения, перестав быть тант риками. Теперь это просто новые формы нетрадиционного, универсалистского индуизма, в некоторой степени близкие к тантризму;
– "деревенский" шактизм шаманистского толка яяется лишь формой примитивного язычества и имеет мало общего с предписанием Тантр и с традициями собственно тантрических школ.
Подобного рода практику можно считать лишь отчасти сходной с тантрической, потому что в ней есть немало тако, что сближает этот тип шаманизма с настоящим таризмом: почитание женских божеств, оргиастические ояды, магические церемонии и т. п.
Но поскольку приверженцы похожих культов есть не только в Индии, но и Африке и Латинской Амере (например, вуду* ) и сами себя они тантристами не считают, о мистическом учении Тантр совершенно ничего не знают, и приобщаться к тантрической традиции не стрятся (а зачем?), то их и не следует считать тантристами.
БУДДИЗМ
Буддисты почитают в качестве самых авторитетных писий, написанных на пали: "Дхаммапада"*, "Джатака"*, "Трипитака"*, "Суттапитака"* (изложенная Анандой, учеником Будды ).
Буддизм полагает, что карма* действует через силы иллюзии, желания и отвращения. Желания и оращение можно нейтрализовать практикой йоги, а июзию – философским прозрением. Направленное движение воли буддизм пытается остановить рассудком, проведя надлежащую медитацию.
Воля, устремленность к какому бы то ни было бию, порождаемая невежеством – вот та стрела, которая поразила человека, и ее надо вытащить.
Философия буддизма заключается в том, что даже блую карму* нельзя копить, потому что даже сумма добры дел и стремлений перекомбинирует наши скандхи * так, что они вновь породят некое индивидуальное и сменое существо пусть даже в высшей касте* или в выем Мире. Даже если родиться в мире богов – все равно это не будет освобождением. Скорее это осложнит заду, потому что боги живут уж очень долго, и они также подчинены суете бытия.
Рано или позже духовная радость тоже кончится, а, знит, радость тоже есть дуккха – страдание (ибо страдание – это все, что проходит).
Поэтому Будда обращался к Суданте богатому кулаготворителю:
..."Стремиться к небесному блаженству есть великое зло, ибо всякое пожелание, возрастая, приносит скорбь.
Итак, упражняйся в искусстве отречения от поисков, чего бы то ни было, ибо отрешение от всякого желания есть счастие полного покоя.
Не желай же ничего: ни жизни, ни ее противоположности.
Мы должны достигнуть пассивного состояния, немышления, конечной пристани, нирваны, покоя. Ибо все пусто !".
Буддистов в Индии сегодня почти не осталось.
АПАСАМПРАДАЙИ
В индуизме имеются и другие, более мелкие направлия, которые не относятся ни к одной из четырех основных его ветвей, т. н. апасампрадайи, т. е. новые школы, корые возникли сравнительно недавно и представляют сой неоиндуистские религиозные общества.
К индуистам этого типа относятся, например, последатели обществ "Арья-Самадж" *, "Брахмо - Самадж" *, "Ананда-Марга"*, различные нетрадиционные гуру *, например, Вивекананда Свами*, Шри - Чинмой*, Сатья Саи - Баба*, Кришнамурти*, Рама - Чарака*, Ананадмурти* и другие.
Очень часто такие "модернизированные" школы, выупавшие против кастовой системы, становились сначала сектантскими, а затем и сами кастовыми.
Бывает, что некоторые апасампрадайи также исполуют в своей практике отдельные элементы Тантры и йоги, но тантристами себя при этом не считают. Естественно, их не считают своими единоверцами и сами тантристы.
ТАНТРИЧЕСКАЯ ЭКСПАНСИЯ
ПРЕПАРАЦИЯ ТАНТРЫ
Особым направлением индуизма тантризм является доаточно условно, благодаря тому, что тантристы принимают ряд общеиндуистских основ вероучения и культовой праики.
Различий же между основным индуизмом и тантриом куда больше.
Например, брахманисты отстаивают непогрешимость жрецовб рахманов, кастовую систему и общий характер индуизма, какнациональной религии индийцев, принаежать которой можно лишь по праву рождения. Таристы, же, напротив, считают индуизм (в тантричеой его форме) универсальной системой для всех людей вне зависимости от их национальной принадлежности.
В одной из наиболее почитаемых Тантр – "Маханирвана-Тантра" * говорится:
..."Все люди на земле - от высокорожденных браанов и нижайших неприкасаемых - способны следовать вечному Пути Тантры".
Тантризм не только слабо подвергался влиянию иных религиозных традиций, но, напротив, сам существенно влиял на них.
В результате прямого влияния шактистского таризма сформировались тантризированные направления в вишнуистской и шиваистской ветвях, а также фоа северного буддизма – Ваджраяна*, наиболее распространение получившая в Непале и особенно в Тибете.
Среди вишнуистских школ наиболее тантризироваыми являются:
– Панчаратра*; и
– Сахаджия* – одни из течений Чайтаньайшнизма*.
И буддизм и брахманистский ортодоксальный индуизм, так и не смогли полностью поглотить собой чисто тантрические культы.
ТРИ ШКОЛЫ ТАНТРЫ
> самайамат – имеющая ведические корни (напрер "Упанишады"), опирается на жертвоприношения и покаяния.
> кауламат – "путь для героев". Те, кто способен оаваться уравновешенным и спокойным при столкновении с испытаниями, могут одновременно наслаждаться и йогой, и бхогой (чувственными наслаждениями).
Этот раздел представляет собой развитую сущность, пребающую в недвойственном сознании и постоянном состнии осознанности. Для него "Панча-Макара-Садхана" * или пять "М":
– "мадйа" ( вино ) для него – это страсть;
– "манса" ( мясо ) для него – это гнев, алчность и прязанности;
– "матсйа" ( рыба ) для него – это созерцание и стыивость;
– "мудра" ( пшеничные зерна ) для него – это стяжельство, беспокойство, страх, ревность, и завть;
– "майтхуна" ( совокупление ) для него – это соединие Кундалини ( см. дальше ) и Шивы.
> мишрамат – смешанный путь, сочетающий в себе йогу, тапас (аскетизм) и мантры. Для обеспечения эмиональной вовлеченности практикующего также включаются и местные обычаи, и племенные обряды. Согласно этой школе, вызываемое знаниями:
– знание представляет собой горячительный напиток;
– исходящее во время садханы безмолвие, есть мясо;